法句序

「法句」（Dharmapada），是从佛说中录出的偈颂集。智度论（三三）说：这是『佛弟子抄集要偈』；十二分教中，属于优陀那（Udana）。(參俱舍论一)宋译的法句，题作「法集要颂」，即是法优陀那的义译。

一切有部的传说：『佛去世后，大德法救（Dharmatrata）展转随闻，随顺纂集，制立品名：谓集无常颂立为无常品，乃至梵志颂立为梵志品』(婆沙论一)；即指法句而说。然依吴支谦（西元二三〇顷作）的法句偈序说：『五部沙门，各自钞采经中四句六句之偈，比次其义，条別为品。……故曰法句』。法救为西元前一世纪人，他应该是改编者。从五部沙门的各集法句而说，大抵先有名为法句的偈颂集，等到部派分流，各部又各有增编、改编。但既然都是从佛经中集出，也就不致因再编而损减了价值。

法句，或译法迹。法，是佛弟子所行与所证的。迹，是形迹，足迹。依足迹去寻求，可以得知所到的地方。引申此义，聚集多「名」，能因此而圆满的诠表意义，即名为句（此如中国所说的「筌蹄」）。释尊的教说，不外乎「法说、义说」。略集诠法诠义的要偈，即名为「法句」、「义句」。与法句相对的「句义」，见于法藏部的四分律──三九、五四。这与我国旧译的「义足经」（Arthapada）相合。在其他的学派中，称为「义品」（Arthavarga）。释尊的时代，亿耳（Sona Kotikarna）于佛前诵义品；古曲的杂阿含经，说到『诵说法句』，这类法义的要集，释尊住世的时代，已经存在，实是最古的成文佛典。支谦序说：『其在天竺，始进业者，不学法句，谓之越叙。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏』！意义深长而切要，偈颂又便于读诵。一直到现在，锡兰等处，还是以法句为初学者入门的书。其实，这不但是「始进者之鸿渐」，还是「深入者之奥藏」呢！

支谦的法句偈序说：『法句经別有数部：有九百偈，或七百偈，及五百偈』。在支谦以前，中国已有法句初译的七百偈本。如说：『近世葛氏，传七百偈』。但在我国的译经史上，已无可考见，维祇难（Vighna）于黄武三年（西元二二四）到武昌来，支谦从他受法句偈，是第二译的五百偈本。但『译所不解，则缺不传，故有脱失』。后来，支谦又从竺将（或作律，或作持）炎，重新校定。竺将炎所传的，又多了十三品，成为三十九品，七百五十二偈；即是现存的吴译法句经本。这应该与葛氏的七百偈本相近吧！这已是第三译了。考究起来，维祇难的五百偈本，实与锡兰（铜鍱部）所传的法句，大致相当。如现存吴本的三十九品中：

• 无常品一～言语品八…………锡兰本缺

• 双要品九～爱欲品三二

• 利养品三三……………………锡兰本缺

• 沙门品三四～梵志品三五

• 泥洹品三六～吉祥品三九……锡兰本缺

锡兰传本，恰好缺十三品（十三品共二五七偈）。维祇难所传的二十六品，为四百九十五偈，虽与锡兰本不能尽合（次第是十九相合的），大体可说一致。至少，这是大陆分別说系（铜鍱部也属分別说系），如化地或法藏部等所传，与铜鍱部相近。到西晋惠帝末年（西元三〇五顷），法炬与法立，译法句譬喻经四卷。这是法句的解说——叙事由与释颂义。品目与竺将炎本一致，但仅是一分而已（法句偈多依旧译）。姚秦皇初五年到六年（西元三九八～三九九），僧伽跋澄（Samghabhata）与佛念，译出曜（出曜即譬喻的意译）经三十卷。所解说的法句偈，『集比一千章，立为三十三品』（经序）。从无常品第一，到梵志品三十三；这是一切有部所传的法救集本。宋太宗时（西元九九〇顷），天息灾译法集要颂四卷，与三十三品，近一千章的数目相合；引用秦译的原颂极多。约法句偈说，这是第四译、第五译了。支谦传说的九百偈本，大抵即指这有部所集本而说。铜鍱部所传的巴利语本，法舫法师在锡兰时，曾有一译稿。可惜不曾精勘整理，他就去世了！最近，由了參法师译为华文，參考舫师的旧稿，只引用了数颂，其他都从新译出。这在我国法句偈的译史中，是第六译。

记得，三十五年暮春，我与了师在重庆分別，他去锡兰修学而我回浙江。竟是六个年头了！今已开始迻译，这真是值得庆慰的！巴利语的圣典，希望能不断的译出来！锡兰来信，要我写一篇序。我不会巴利文典，从何谈起！所以略述法句偈的译史以代序。

我觉得：一切佛法，同源于释尊的身教语教。在后后的流传中，或重于句义的集理，或重于微言的發挥；或宁阙无滥的偏于保守，或适应无方而富于进取；或局而不通，或滥而不纯：这才因时因地而成为众多的学派。现存的一切佛教，一切圣典，都染有部派的色彩。现代的佛教者，应该兼收并蓄。从比较的研考中，了解他的共通性与差別性。从發展演变的过程中，理解教义的进展，停滞或低落。这才能更完整更精确的体解佛意，才更能适应这无常流变的世间。如执一为是，或自称为原始，或自誉为究竟，自是非他，这于世界佛教的前途，将是一重可怕的阴影！

一切佛法，同源异流，任何学派、文典，都难以绝对的推为一如佛说，而应从比较中去理解。这可举法句偈为例来说明。新译第一偈：『如轮随兽足』；旧译作『车轹于辙』。Pada 可译为足，所以新译解说为：如车轮随于拖车的兽足。但也可译为迹：「辙」即车迹，所以旧译都解说为：如车轮的压于车迹而过。由于释义不同，传说的事由也就不同。这是源于同一语文而释义不同的例子。

新译第五颂的『从非怨止怨』；旧译法句，以及中阿含长寿王经，各部广律，都是：「以怨止怨，决不可能」的意思。「从非怨止怨」，「非以怨止怨」，这是本于同一语句，而传诵不同的一例。

新译的五八、五九颂，上颂为喻说：如粪秽聚中，能出生清香而可爱的莲华，旧译也都是一样的。下颂是合法：依旧译，于生死秽恶众生中，有佛弟子——慧者，从中出离而得道。出曜经作于下贱人中，能出生解脱的圣者。据新译，在盲暝的凡夫中，佛弟子以智慧光照。这对于从粪秽出生莲华的比喻，似乎不相合。这在菩萨行者，此喻即解说为：莲华不生于高地，必须生于淤泥卑湿处。惟有不离生死的秽恶世间，才能修行成佛，以慧光觉照众生。这是同闻异解，因机而差別的一例。

新译四四颂：『谁征服地界，阎魔界天界』？旧译作：『孰能择地，舍鉴（应作监，即监狱）取天』？征服，旧译为择，即抉择；锡兰的解说为「如实了解」，这是一样的，𦋺宾所传，地为爱欲，锡兰传者，以地为自己，以阎魔界为四恶趣，以天界为人及六欲天，意义都不明显，妥贴。原来阿含经中，佛不一定说五趣六趣，每以现生人间为本，使人了解何善何恶，不致下堕于地狱，而能上生于天趣。所以，征服地界，即人类如实了解，而能自主的（不为他转，即征服意）离地狱而生天。地，是大地人类；监——阎魔界是地狱，天即三界诸天。这如下颂所说，惟有（人间的）「有学」（依有部说，顶位或忍位），才能决定的，于来生不堕地狱而生天趣。这岂非文从义顺！学派的解说，可能为一是一非的，也有可以两存的，也有应该再为确训的：这又是一例。

略读新译的法句偈，使我向来所有的——一切学派，一切圣典，同样尊仰而决不偏从，自由择取的信念，更加深了。世界三大文系的圣典，在彼此交流以后，佛法必将發扬出更精确，更丰富，更伟大的光芒！

民国四十一年六月印顺序于香港

南传法句经目次

• 印顺导师序
• 凡例
• 一、双品
• 二、不放逸品
• 三、心品
• 四、华品
• 五、愚品
• 六、智者品
• 七、阿罗汉品
• 八、千品
• 九、恶品
• 一〇、刀杖品
• 一一、老品
• 一二、自己品
• 一三、世品
• 一四、佛陀品
• 一五、乐品
• 一六、喜爱品
• 一七、忿怒品
• 一八、垢秽品
• 一九、法住品
• 二〇、道品
• 二一、杂品
• 二二、地狱品
• 二三、象品
• 二四、爱欲品
• 二五、比丘品
• 二六、婆罗门品

一　双品 YAMAKA-VAGGO

• 一、诸法意先导．意主意造作．若以染污意．或语或行业．是则苦随彼．如轮随兽足．

• 二、诸法意先导．意主意造作．若以清净意．或语或行业．是则乐随彼．如影不离形．

• 三、「彼骂我打我．败我刧夺我．」若人怀此念．怨恨不能息．

• 四、「彼骂我打我．败我刧夺我．」若人舍此念．怨恨自平息．

• 五、于此世界中．从非怨止怨．唯以忍止怨．此古（圣常）法．

• 六、彼人不了悟．「我等将毁灭．」若彼等如此．则诤论自息．

• 七、唯求住净乐．不摄护诸根．饮食不知量．懈惰不精进．彼实为魔服．如风吹弱树．

• 八、愿求非乐住．善摄护诸根．饮食知节量．具信又精进．魔不能胜彼．如风吹石山．

• 九、若人穿袈娑．不离诸垢秽．无诚实克己．不应著袈娑．

• 一〇、若人离诸垢．能善持戒律．克己与诚实．彼应著袈娑．

• 一一、非真思真实．真实见非真．邪思惟境界．彼不达真实．

• 一二、真实思真实．非真知非真．正思惟境界．彼能达真实．

• 一三、如盖屋不密．必为雨漏浸．如是不修心．贪欲必漏入．

• 一四、如善密盖屋．不为雨漏浸．如是善修心．贪欲不漏入．

• 一五、现世此处悲．死后他处悲．作诸恶业者．两处俱忧悲．见自恶业已．他悲他苦恼．

• 一六、现世此处乐．死后他处乐．作诸善业者．两处俱受乐．见自善业已．他乐他极乐．

• 一七、现世此处苦．死后他处苦．作诸恶业者．两处俱受苦．（现）悲「我作恶．」堕恶趣更苦．

• 一八、现世此处喜．死后他处喜．修诸福业者．两处俱欢喜．（现）喜「我修福．」生善趣更喜．

• 一九、虽多诵经集．放逸而不行．如牧数他牛．自无沙门分．

• 二〇、虽诵经典少．能依教实行．具足正知识．除灭贪嗔痴．善净解脱心．弃舍于世欲．此界或他界．彼得沙门分．

双品第一竟 Yamakavaggo Pathamo

二　不放逸品 APPAMĀDAVGGO

• 二一、无逸不死道．放逸趣死路．无逸者不死．放逸者如尸．

• 二二、智者深知此．所行不放逸．不放逸得乐．喜悦于圣境．

• 二三、智者常坚忍．勇猛修禅定．解脱得安隐．证无上湼槃．

• 二四、奋勉常正念．净行能克己．如法而生活．无逸善名增．

• 二五、奋勉不放逸．克己自调御．智者自作洲．不为洪水没．

• 二六、暗钝愚痴人．躭溺于放逸．智者不放逸．如富人护宝．

• 二七、莫躭溺放逸．莫嗜爱欲乐．警觉修定者．始得大安乐．

• 二八、智者以无逸．除逸则无忧．圣贤登慧阁．观愚者多忧．如登于高山．俯视地上物．

• 二九、放逸中无逸．如众睡独醒．智者如骏驰．驽骀所不及．

• 三〇、摩伽以无逸．得为诸天主．无逸人所赞．放逸为人诃．

• 三一、乐不放逸比丘．或者惧见放逸．犹如猛火炎炎．烧去大结．小结．

• 三二、乐不放逸比丘．或者惧见放逸．彼已隣近湼槃．必定不易堕落．

不放逸品第二竟 Appamādavaggo Dutiyo

三　心品 CITTAVAGGO

• 三三、轻动变易心．难护难制服．智者调直之．如匠搦箭直．

• 三四、如鱼离水栖．投于陆地上．以此战栗心．摆脱魔境界．

• 三五、此心随欲转．轻躁难捉摸．善哉心调伏．心调得安乐．

• 三六、此心随欲转．微妙极难见．智者防护心．心护得安乐．

• 三七、远行与独行．无形隐深窟．谁能调伏心．解脱魔罗缚．

• 三八、心若不安定．又不了正法．信心不坚者．智慧不成就．

• 三九、若得无漏心．亦无诸惑乱．超越善与恶．觉者无恐怖．

• 四〇、知身如陶器．住心似城廓．慧剑击魔罗．守胜莫染著．

• 四一、此身实不久．当睡于地下．被弃无意识．无用如木屑．

• 四二、仇敌害仇敌．怨家对怨家．若心向邪行．恶业最为大．

• 四三、（善）非父母作．亦非他眷属．若心向正行．善业最为大．

心品第三竟 Cittavaggo Tatiyo

四　华品PUPPHAVAGGO

• 四四、谁征服地界．阎魔界天界．谁善说法句．如巧匠采花？

• 四五、有学克地界．阎魔界天界．有学说法句．如巧匠采花．

• 四六、知此身如泡．觉悟是幻法．折魔罗花箭．越死王所见．

• 四七、采集诸花已．其人心爱著．死神捉将去．如瀑流睡村．

• 四八、采集诸花已．其人心爱著．贪欲无厌足．实为死魔伏．

• 四九、牟尼入村落．譬如蜂采华．不坏色与香．但取其蜜去．

• 五〇、不观他人过．不观作不作．但观自身行．作也与未作．

• 五一、犹如鲜妙花．色美而无香．如是说善语．彼不行无果．

• 五二、犹如鲜妙花．色美而芳香．如是说善语．彼实行有果．

• 五三、如从诸花聚．得造众花鬘．如是生为人．当作诸善事．

• 五四、花香不逆风．栴檀多伽罗．末利香亦尔．德香逆风薰．彼正人之香．遍闻于诸方．

• 五五、栴檀多伽罗．拔悉基青莲．如是诸香中．戒香为最上．

• 五六、栴檀多伽罗．此等香甚微．持戒者最上．香薰诸天间．

• 五七、成就诸戒行．住于不放逸．正智解脱者．魔不知所趣．

• 五八、犹如粪秽聚．弃著于大道．莲华生其中．香洁而悦意．

• 五九、如是粪秽等．盲昧凡夫中．正觉者弟子．以智慧光照．

华品第四竟 Pupphavaggo Catuttho

五　愚品 BALAVAGGO

• 六〇、不眠者夜长．倦者由旬长．不明达正法．愚者轮回长．

• 六一、不得胜我者为友．与我相等者亦无．宁可坚决独行居．不与愚人作伴侣．

• 六二、「此我子我财」愚人常为忧．我且无有我．何有子与财？

• 六三、愚者（自）知愚．彼即是智人．愚人（自）谓智．实称（真）愚夫．

• 六四、愚者虽终身．亲近于智人．彼不了达摩．如匙尝汤味．

• 六五、慧者须臾顷．亲近于智人．能速解达摩．如舌尝汤味．

• 六六、愚人不觉知．与自仇敌行．造作诸恶业．受定众苦果．

• 六七、彼作不善业．作已生后悔．哭泣泪满面．应得受异熟．

• 六八、若彼作善业．作已不追悔．欢喜而愉悦．应得受异熟．

• 六九、恶业未成熟．愚人思如蜜．恶业成熟时．愚人必受苦．

• 七〇、愚者月复月．虽仅取（少）食以孤沙草端．（彼所得功德）．不及思法者．十六分之一．

• 七一、犹如𤚲牛乳．醍醐非速成．愚人造恶业．不即感恶果．业力随其后．如死灰覆火．

• 七二、愚夫求知识．反而趋灭亡．损害其幸福．破碎其头首．

• 七三、（愚人）骛虚名．僧中作上座．僧院为院主．他人求供养．

• 七四、「僧与俗共知．此事由我作．事无论大小．皆由我作主．」愚人作此想．贪与慢增长．

• 七五、一（道）引世利．一（道）向湼槃．佛弟子比丘．当如是了知．莫贪著世利．专注于远离．

愚品第五竟 Balavaggo Pancamo

六　智者品 PANDITAVAGGO

• 七六、若见彼智者．能指示过失．并能谴责者．当与彼为友．犹如知识者．能指示宝藏．与彼智人友．定善而无恶．

• 七七、训诫与教示．阻（他人）过恶．善人爱此人．但为恶人憎．

• 七八、莫与恶友交．莫友卑鄙者．应与善友交．应友高尚士．

• 七九、得饮法（水）者．心清而安乐．智者常喜悦．圣者所说法．

• 八〇、灌溉者引水．箭匠之矫箭．木匠之绳木．智者自调御．

• 八一、犹如坚固岩．不为风所摇．毁谤与赞誉．智者不为动．

• 八二、亦如一深池．清明而澄净．智者闻法已．如是心清净．

• 八三、善人离诸（欲）．不论诸欲事．苦乐所不动．智者无喜忧．

• 八四、不因自因他．（智者作诸恶）．不求子求财．及谋国（作恶）．不欲以非法．求自己繁荣．彼实具戒行．智慧正法者．

• 八五、于此人群中．达彼岸者少．其余诸人等．徘徊于此岸．

• 八六、善能说法者．及依正法行．彼能达彼岸．度难度魔境．

• 八七、应舍弃黑法．智者修白法．从家来无家．喜独处不易．

• 八八、当求是（法）乐．舍欲无所有．智者须清净．自心诸垢秽．

• 八九、彼于诸觉支．正心而修习．远离诸固执．乐舍诸爱著．漏尽而光耀．此世证湼槃．

智者品第六竟 Panditavaggo Chattho

七　阿罗汉品 ARAHANTAVAGGO

• 九〇、路行尽无忧．于一切解脱．断一切系缚．无有苦恼者．

• 九一、正念奋勇者．彼不乐在家．如鹅离池去．彼等弃水家．

• 九二、彼等无积聚．于食如实知．空无相解脱．是彼所行境．如鸟游虚空．踪迹不可得．

• 九三、彼等诸漏尽．亦不贪饮食．空无相解脱．是彼所行境．如鸟游虚空．踪迹不可得．

• 九四、彼诸根寂静．如御者调马．离我慢无漏．为天人所慕．

• 九五、彼已无愤恨．犹如于大地．彼虔诚坚固．如因陀揭罗．如无污泥池．是人无轮回．

• 九六、彼人心寂静．语与业寂静．正智而解脱．如是得安隐．

• 九七、无信知无为．断系因永谢．弃舍于贪欲．真实无上士．

• 九八、于村落林间．平地或丘陵．何处有罗汉．彼地即可庆．

• 九九、林野甚可乐．世人所不乐．彼喜离欲乐．不求诸欲乐．

阿罗汉品第七竟 Arahantavaggo Sattamo

八　千品 SAHASSAVAGGO

• 一〇〇、虽诵一千言．若无义理者．不如一义语．闻已得寂静．

• 一〇一、虽诵千句偈．若无义理者．不如一句偈．闻已得寂静．

• 一〇二、彼诵百句偈．若无义理者．不如一法句．闻已得寂静．

• 一〇三、彼于战场上．虽胜百万人．未若克己者．战士之最上．

• 一〇四、能克制自己．过于胜他人．若有克己者．常行自节制．

• 一〇五、天神乾闼婆．魔王并梵天．皆遭于败北．不能胜彼人．

• 一〇六、月月投千（金）．供牺牲百年．不如须臾间．供养修己者．彼如是供养．胜祭祀百年．

• 一〇七、若人一百年．事火于林中．不如须臾间．供养修己者．彼如是供养．胜祭祀百年．

• 一〇八、若人于世间．施舍或供养．求福一周年．如是诸功德．不及四分一．礼敬正直者．

• 一〇九、好乐敬礼者．常尊于长老．四法得增长：寿美乐与力．

• 一一〇、若人寿百岁．破戒无三昧．不如生一日．持戒修禅定．

• 一一一、若人寿百岁．无慧无三昧．不如生一日．具慧修禅定．

• 一一二、若人寿百岁．怠惰不精进．不如生一日．励力行精进．

• 一一三、若人寿百岁．不见生灭法．不如生一日．得见生灭法．

• 一一四、若人寿百岁．不见不死道．不如生一日．得见不死道．

• 一一五、若人寿百岁．不见最上法．不如生一日．得见最上法．

千品第八竟 Sahassavaggo Atthamo

九　恶品 PAPAVAGGO

• 一一六、应急速作善．制止罪恶心．怠慢作善者．心则喜于恶．

• 一一七、若人作恶已．不可数数作．莫喜于作恶．积恶则受苦．

• 一一八、若人作善已．应复数数作．当喜于作善．积善则受乐．

• 一一九、恶业未成熟．恶者以为乐．恶业成熟时．恶者方见恶．

• 一二〇、善业未成熟．善人以为苦．善业成熟时．善人始见善．

• 一二一、莫轻于小恶．谓「我不招报」．须知滴水落．亦可满水瓶．愚夫盈其恶．少许少许积．

• 一二二、莫轻于小善．谓「我不招报」．须知滴水落．亦可满水瓶．智者完其善．少许少许积．

• 一二三、商人避险道．伴少而货多．爱生避毒品．避恶当亦尔．

• 一二四、假若无有疮伤手．可以其手持毒药．毒不能患无伤手．不作恶者便无恶．

• 一二五、若犯无邪者．清净无染者．罪恶向愚人．如逆风扬尘．

• 一二六、有人生于（母）胎中．作恶者则（堕）地狱．正直之人升天界．漏尽者证入湼槃．

• 一二七、非于虚空及海中．亦非入深山洞窟．欲求逃遁恶业者．世间实无可觅处．

• 一二八、非于虚空及海中．亦非入深山洞窟．欲求不为死魔制．世间实无可觅处．

恶品第九竟 Papavaggo Navamo

一〇　刀杖品 DANDAVAGGO

• 一二九、一切惧刀杖．一切皆畏死．以自度（他情）．莫杀教他杀．

• 一三〇、一切惧刀杖．一切皆爱生．以自度（他情）．莫杀教他杀．

• 一三一、于求乐有情．刀杖加恼害．但求自己乐．后世乐难得．

• 一三二、于求乐有情．不加刀杖害．欲求自己乐．后世乐可得．

• 一三三、对人莫说粗恶语．汝所说者还说汝．愤怒之言实堪痛．互击刀杖可伤汝．

• 一三四、汝若自默然．如一破铜锣．已得湼槃路．于汝无诤故．

• 一三五、如牧人以杖．驱牛至牧场．如是老与死．驱逐众生命．

• 一三六、愚夫造作诸恶业．却不自知（有果报）．痴人以自业感苦．宛如以火而自烧．

• 一三七、若以刀杖害．无恶无害者．十事中一种．彼将迅速得．

• 一三八、极苦痛失财．身体被损害．或重病所逼．或失心狂乱．

• 一三九、或为王迫害．或被诬重罪．或眷属离散．或破灭财产．

• 一四〇、或彼之房屋．为刧火焚烧．痴者身亡后．复堕于地狱．

• 一四一、非裸行结发．非涂泥绝食．卧地自尘身．非以蹲踞（住）．不断疑惑者．能令得清净．

• 一四二、严身住寂静．调御而克制．必然修梵行．不以刀杖等．加害诸有情．彼即婆罗门．彼即是沙门．彼即是比丘

• 一四三、以惭自禁者．世间所罕有．彼善避羞辱．如良马避鞭．

• 一四四、如良马加鞭．当奋勉忏悔．以信戒精进．以及三摩地．善分別正法．以及明行足．汝当念勿忘．消灭无穷苦．

• 一四五、灌溉者引水．箭匠之矫箭．木匠之绳木．善行者自御．

刀杖品第十竟 Dandavaggo Dasamo

一一　老品 JARĀVAGGO

• 一四六、常在燃烧中．何喜何可笑？幽暗之所蔽．何不求光明？

• 一四七、观此粉饰身．疮伤一堆骨．疾病多思惟．绝非常存者．

• 一四八、此衰老形骸．病薮而易坏．朽聚必毁灭．有生终归死．

• 一四九、犹如葫芦瓜．散弃于秋季．骸骨如鸽色．观此何可乐？

• 一五〇、此城骨所建．涂以血与肉．储藏老与死．及慢并虚偽．

• 一五一、盛饰王车亦必朽．此身老迈当亦尔．唯善人法不老朽．善人传示于善人．

• 一五二、寡闻之（愚）人．生长如牡牛．唯增长筋肉．而不增智慧．

• 一五三、经多生轮回．寻求造屋者．但未得见之．痛苦再再生．

• 一五四、已见造屋者！不再造于屋．椽桷皆毁坏．栋梁亦摧折．我既证无为．一切爱尽灭．

• 一五五、少壮不得财．并不修梵行．如池边老鹭．无鱼而萎灭．

• 一五六、少壮不得财．并不修梵行．卧如破折弓悲叹于过去．

老品第十一竟 Jaravaggo Ekadasamo

一二　自己品 ATTAVAGGO

• 一五七、若人知自爱．须善自保护．三时中一时．智者应醒觉．

• 一五八、第一将自己．安置于正道．然后教他人．贤者始无过．

• 一五九、若欲诲他者．应如己所行．（自）制乃制（他）．克己实最难．

• 一六〇、自为自依怙．他人何可依．自己善调御．证难得所依．

• 一六一、恶业实由自己作．从自己生而自起．（恶业）摧坏于愚者．犹如金刚破宝石．

• 一六二、破戒如蔓萝．缠覆裟罗树．彼自如此作．徒快敌者意．

• 一六三、不善事易作．然无益于己．善与利益事．实为极难行．

• 一六四、恶慧愚痴人．以其邪见故．侮蔑罗汉教．依正法行者．以及尊者教．而自取毁灭．如格他格草．结果自灭亡．

• 一六五、恶实由己作．染污亦由己．由己不作恶．清净亦由己．净不净依己．他何能净他？

• 一六六、莫以利他事．忽于己利益．善知己利者．当专心利益．

自己品第十二竟 Attavaggo Dvādasamo

一三　世品 LOKAVAGGO

• 一六七、莫从卑劣法．莫住于放逸．莫随于邪见．莫增长世俗．

• 一六八、奋起莫放逸！行正法善行．依正法行者．此世他世乐．

• 一六九、行正法善行．勿行于恶行．依正法行者．此世他世乐．

• 一七〇、视如水上浮沤．视如海市蜃楼．若人观世如是．死王不得见他．

• 一七一、来看这个世界．犹如庄严王车．愚人沉湎此中．智者毫无执著．

• 一七二、若人先放逸．但后不放逸．彼照耀此世．如月出云翳．

• 一七三、若作恶业已．覆之以善者．彼照耀此世．如月出云翳．

• 一七四、此世界盲瞑．能得此者少．如鸟脱罗网．鲜有升天者．

• 一七五、天鹅飞行太阳道．以神通力可行空．智者破魔王魔眷．得能脱离于世间．

• 一七六、违犯一（乘）法．及说妄语者．不信来世者．则无恶不作．

• 一七七、悭者不生天．愚不赞布施．智者随喜施．后必得安乐．

• 一七八、一统大地者．得生天上者一切世界主．不及预流胜．

世品第十三竟 Lokavaggo Terasamo

一四　佛陀品 BUDDHAVAGGO

• 一七九、彼之胜利无能胜．败者于世无可从．佛（智）无边无行迹．汝复以何而诳惑？

• 一八〇、彼已不具于结缚．爱欲难以诱使去．佛（智）无边无行迹．汝复以何而诳惑？

• 一八一、智者修禅定．喜出家寂静．正念正觉者．天人所敬爱．

• 一八二、得生人道难．生得寿终难．得闻正法难．遇佛出世难．

• 一八三、一切恶莫作．一切善应行．自调净其意．是则诸佛教．

• 一八四、诸佛说涅槃最上．忍辱为最高苦行．害他实非出家者．恼他不名为沙门．

• 一八五、不诽与不害．严持于戒律．饮食知节量．远处而独居．勤修增上定．是为诸佛教．

• 一八六、即使雨衣钱．欲心不满足．智者知淫欲．乐少而苦多．

• 一八七、故彼于天欲．亦不起希求．正觉者弟子．希灭于爱欲．

• 一八八、诸人恐怖故．去皈依山岳．或依于森林．园苑树支提．

• 一八九、此非安隐依此非最上依如是皈依者．不离一切苦．

• 一九〇、若人皈依佛．皈依法及僧．由于正智慧．得见四圣谛．

• 一九一、苦与苦之因．以及苦之灭．并八支圣道．能令苦寂灭．

• 一九二、此皈依安隐．此皈依无上．如是皈依者．解脱一切苦．

• 一九三、圣人极难得．彼非随处生．智者所生处．家族咸蒙庆．

• 一九四、诸佛出现乐．演说正法乐．僧伽和合乐．修士和合乐．

• 一九五、供养应供者．脱离于虚妄．超越诸忧患佛及佛弟子．

• 一九六、若供养如是．寂静无畏者．其所得功德．无能测量者．

佛陀品第十四竟 Buddhavaggo Cuddasamo

一五　乐品 SUKHAVAGGO

• 一九七、我等实乐生．憎怨中无憎．于憎怨人中．我等无憎住．

• 一九八、我等实乐生．疾病中无病．于疾病人中．我等无病住．

• 一九九、我等实乐生．贪欲中无欲．于贪欲人中．我等无欲住．

• 二〇〇、我等实乐生．我等无物障．我等乐为食．如光音天人．

• 二〇一、胜利生憎怨．败者住苦恼．胜败两俱舍．和静住安乐．

• 二〇二、无火如贪欲．无恶如嗔恨．无苦如（五）蕴．无乐胜寂静．

• 二〇三、饥为最大病．行为最大苦．如实知此已．湼槃乐最上．

• 二〇四、无病最上利．知足最上财．信赖最上亲．湼槃最上乐．

• 二〇五、已饮独居味．以及寂静味．喜饮于法味．离怖畏去恶．

• 二〇六、善哉见圣者．与彼同住乐．由不见愚人．彼即常欢乐．

• 二〇七、与愚者同行．长时处忧悲．与愚同住苦．如与敌同居．与智者同住．乐如会亲族．

• 二〇八、是故真实：贤者智者多闻者．持戒虔诚与圣者．从斯善人贤慧游．犹如月从于星道．

乐品第十五竟 Sukhavaggo Pannarasamo

一六　喜爱品 PIYAVAGGO

• 二〇九、专事不当事．不事于应修．弃善趋爱欲．却羡自勉者．

• 二一〇、莫结交爱人．莫结不爱人．不见爱人苦．见憎人亦苦．

• 二一一、是故莫爱著．爱別离为苦．若无爱与憎．彼即无羁缚．

• 二一二、从喜爱生忧．从喜爱生怖．离喜爱无忧．何处有恐怖？

• 二一三、从亲爱生忧．从亲爱生怖．离亲爱无忧．何处有恐怖？

• 二一四、从贪欲生忧．从贪欲生怖．离贪欲无忧．何处有恐怖？

• 二一五、从欲乐生忧．从欲乐生怖．离欲乐无忧．何处有恐怖？

• 二一六、从爱欲生忧．从爱欲生怖．离爱欲无忧．何处有恐怖？

• 二一七、具戒及正见．住法知真谛．圆满自所行．彼为世人爱．

• 二一八、渴求离言法．充满思虑心．诸欲心不著．是名上流人．

• 二一九、久客异乡者．自远处安归．亲友与知识．欢喜而迎彼．

• 二二〇、造福亦如是．从此生彼界．福业如亲友．以迎爱者来．

喜爱品第十六竟 Piyavaggo Solasamo

一七　忿怒品 KODHAVAGGO

• 二二一、舍弃于忿怒．除灭于我慢．解脱一切缚．不执著名色．彼无一物者．苦不能相随．

• 二二二、若能抑忿發．如止急行车．是名（善）御者．余为执韁人．

• 二二三、以不忿胜忿．以善胜不善．以施胜悭吝．以实胜虚妄．

• 二二四、谛语不嗔恚．分施与乞者．以如是三事．能生于诸天．

• 二二五、彼无害牟尼．常调伏其身．到达不死境．──无有悲忧处．

• 二二六、恒常醒觉者．日夜勤修学．志向于湼槃．息灭诸烦恼．

• 二二七、阿多罗应知．此非今日事．古语已有之．默然为人诽．多语为人诽．寡言为人诽．不为诽谤者．斯世实无有．

• 二二八、全被人诽者．或全被赞者．非曾有当有．现在亦无有．

• 二二九、若人朝朝自反省．行无瑕疵并贤明．智慧戒行兼具者．彼为智人所称赞．

• 二三〇、品如阎浮金．谁得诽辱之？彼为婆罗门．诸天所称赞．

• 二三一、摄护身忿怒．调伏于身行．舍离身恶行．以身修善行．

• 二三二、摄护语忿怒．调伏于语行．舍离语恶行．以语修善行．

• 二三三、摄护意忿怒．调伏于意行．舍离意恶行．以意修善行．

• 二三四、智者身调伏．亦复语调伏．于意亦调伏．实一切调伏．

忿怒品第十七竟 Kodhavaggo Sattarasamo

一八　垢秽品 MALAVAGGO

• 二三五、汝今已似枯燋叶．阎魔使者近身边．汝已𥩟立死门前．旅途汝亦无资粮．

• 二三六、汝宜自造安全洲．迅速精勤为智者．拂除尘垢无烦恼．得达诸天之圣境．

• 二三七、汝今寿命行已终．汝已移步近阎魔．道中既无停息处．旅途汝亦无资粮．

• 二三八、汝宜自造安全洲．迅速精勤为智者．拂除尘垢无烦恼．不复重来生与老．

• 二三九、刹那刹那间．智者分分除．渐拂自垢秽．如冶工锻金．

• 二四〇、如铁自生銹．生已自腐蚀．犯罪者亦尔．自业导恶趣．

• 二四一、不诵经典秽．不勤为家秽．懒惰为色秽．放逸护卫秽．

• 二四二、邪行妇人秽．吝啬施者秽．此界及他界．恶法实为秽．

• 二四三、此等诸垢中．无明垢为最．汝当除此垢．成无垢比丘．

• 二四四、生活无惭愧．卤莾如乌鸦．诋毁（于他人）．大胆自夸张．傲慢邪恶者．其人生活易．

• 二四五、生活于惭愧．常求于清净．不著欲谦逊．住清净生活．（富于）识见者．其人生活难．

• 二四六、若人于世界．杀生说妄语．取人所不与．犯于別人妻．

• 二四七、及躭湎饮酒．行为如是者．即于此世界．毁掘自（善）根．

• 二四八、如是汝应知．不制则为恶．莫贪与非法．自陷于永苦．

• 二四九、若信乐故施．心嫉他得食．彼于昼或夜．不得入三昧．

• 二五〇、若斩断此心．拔根及除灭．则于昼或夜．彼得入三昧．

• 二五一、无火等于贪欲．无执著如嗔恚．无网等于愚痴．无河流如爱欲．

• 二五二、易见他人过．自见则为难．扬恶如飏糠．已过则覆匿．如彼狡博者．隐匿其格利．

• 二五三、若见他人过．心常易忿者．增长于烦恼．去断惑远矣．

• 二五四、虚空无道迹．外道无沙门．众生喜虚妄．如来无虚妄．

• 二五五、虚空无道迹．外道无沙门．（五）蕴无常住．诸佛无动乱．

垢秽品第十八竟 Malavaggo Atthārasamo

一九　法住品 DHAMMATTHAVAGGO

• 二五六、卤莾处事故．不为法住者．智者应辨別．孰正与孰邪．

• 二五七、导人不卤莾．如法而公平．智者护于法．是名法住者．

• 二五八、不以多言故．彼即为智者．安静无怨怖．是名为智者．

• 二五九、不以多言故．彼为持法者．彼虽闻少分．但由身见法．于法不放逸．是名持法者．

• 二六〇、不因彼白头．即得为长老．彼年龄虚熟．徒有长老名．

• 二六一、于彼具真实．具法不杀生．节制并调伏．彼有智慧人．除灭诸垢秽．实名为长老．

• 二六二、嫉悭虚偽者．虽以其辩才．或由相端严．不为善良人．

• 二六三、若斩断此（心）．拔根及除灭．彼舍嗔智者．名为善良人．

• 二六四、若破戒妄语．削发非沙门．充满欲与贪．云何为沙门？

• 二六五、彼息灭诸恶．无论大与小．因息灭诸恶．故名为沙门．

• 二六六、仅向他行乞．不即是比丘．行宗教法仪．亦不为比丘．

• 二六七、仅舍善与恶．修于梵行者．以知住此世．彼实名比丘．

• 二六八、愚昧无知者．不以默然故．而名为牟尼．智者如权衡．

• 二六九、舍恶取其善．乃得为牟尼．彼知于两界．故称为牟尼．

• 二七〇、彼人非圣贤．以其杀生故．不害诸众生．是名为圣者．

• 二七一、不以戒律行．或由于多闻．或由证三昧．或由于独居．

• 二七二、谓「受出家乐．非凡夫所能．」汝等漏未尽．莫生保信想！

法住品第十九竟 Dharmatthavaggo Ekunavisatimo

二〇　道品 MAGGAVAGGO

• 二七三、八支道中胜．四句谛中胜．离欲法中胜．具眼两足胜．

• 二七四、实唯此一道．无余知见净．汝等顺此行．魔为之惑乱．

• 二七五、汝顺此（道）行．使汝苦灭尽．知我所说道．得除去荆棘．

• 二七六、汝当自努力．如来唯说者．随禅定行者．解脱魔系缚．

• 二七七、「一切行无常．」以慧观照时．得厌离于苦．此乃清净道．

• 二七八、「一切是苦．」以慧观照时．得厌离于苦．此乃清净道．

• 二七九、「一切法无我．」以慧观照时．得厌离于苦．此乃清净道．

• 二八〇、当努力时不努力．年虽少壮陷怠惰．意志消沉又懒弱．怠者不以智得道．

• 二八一、慎语而制意．不以身作恶．净此三业道．得圣所示道．

• 二八二、由瑜伽生智．无瑜伽慧灭．了知此二道．及其得与失．当自努力行．增长于智慧．

• 二八三、应伐欲稠林．勿伐于树木．从欲林生怖．当脱欲稠林．

• 二八四、男女欲丝丝．未断心犹系．如饮乳犊子．不离于母牛．

• 二八五、自己断除爱情．如以手折秋莲．勤修寂静之道．善逝所说湼槃．

• 二八六、「雨季我住此．冬夏亦住此．」此为愚夫想．而不觉危险．

• 二八七、溺爱子与畜．其人心惑著．死神捉将去．如瀑流睡村．

• 二八八、父子与亲戚．莫能为救护．彼为死所制．非亲族能救．

• 二八九、了知此义已．智者持戒律．通达湼槃路．迅速令清净．

道品第二十竟 Maggavaggo Visatimo

二一　杂品 PAKINNAKAVAGGO

• 二九〇、若弃于小乐．得见于大乐．智者弃小乐．当见于大乐．

• 二九一、施与他人苦．为求自己乐．彼为嗔系缚．怨憎不解脱．

• 二九二、应作而不作．不应作而作．傲慢放逸者．彼之漏增长．

• 二九三、常精勤观身．不作不应作．应作则常作．观者漏灭尽．

• 二九四、杀（爱欲）母与（慢）父．杀刹帝利族二王．（破）王国杀其从臣趋向无忧婆罗门．

• 二九五、杀（爱欲）母与（慢）父．杀婆罗门族二王．杀其虎（将）第五（疑）．趋向无忧婆罗门．

• 二九六、乔达摩弟子．常善自醒觉．无论昼与夜．彼常念佛陀．

• 二九七、乔达摩弟子．常善自醒觉．无论昼与夜．彼常念达摩．

• 二九八、乔达摩弟子．常善自醒觉．无论昼与夜．彼常念僧伽．

• 二九九、乔达摩弟子．常善自醒觉．无论昼与夜．彼常念于身．

• 三〇〇、乔达摩弟子．常善自醒觉．无论昼与夜．常乐不杀生．

• 三〇一、乔达摩弟子．常善自醒觉．无论昼与夜．心常乐禅定．

• 三〇二、出家爱乐难．在家生活难．非俦共住苦．（轮回）往来苦．故不应往来．随从于痛苦．

• 三〇三、正信而具戒．得誉及财者．彼至于何处．处处受尊敬．

• 三〇四、善名扬远方．高显如云山．恶者如夜射．虽近不能见．

• 三〇五、独坐与独卧．独行而不倦．彼独自调御．喜乐于林中．

杂品第二十一竟 Pakinnakavaggo Ekavisatimo

二二　地狱品 NIRAYAVAGGO

• 三〇六、说妄语者堕地狱．或己作言「我无作．」此二恶业者死后．他世同受（地狱）苦．

• 三〇七、多袈裟缠颈．恶行不节制．恶人以恶业．终堕于地狱．

• 三〇八、若破戒无制．受人信施食．不如吞铁丸．热从火焰出．

• 三〇九、放逸淫人妻．必遭于四事．获罪睡不安．诽三地狱四．

• 三一〇、非福并恶趣．恐怖乐甚少．国王加重罪．故莫淫他妇．

• 三一一、不善执孤沙．则伤害其手．沙门作邪行．则趋向地狱．

• 三一二、诸有懈惰行．及染污戒行．怀疑修梵行．彼不得大果．

• 三一三、应作所当作．作之须尽力！放荡游行僧．增长于欲尘．

• 三一四、不作恶业胜．作恶后受苦．作诸善业胜．作善不受苦．

• 三一五、譬如边区城．内外均防护．自护当亦尔．刹那莫放逸．刹那疏忽者．入地狱受苦．

• 三一六、不应羞而羞．应羞而不羞．怀此邪见者．众生趋恶趣．

• 三一七、不应怖见怖．应怖不见怖．怀此邪见者．众生趋恶趣．

• 三一八、非过思为过．是过见无过．怀此邪见者．众生趋恶趣．

• 三一九、过失知过失．无过知无过．怀此正见者．众生趋善趣．

地狱品第二十二竟 Nirayavaggo Bavisatimo

二三　象品 NĀGAVAGGO

• 三二〇、如象在战阵．堪忍弓箭射．我忍谤（亦尔）．世多破戒者．

• 三二一、调御（象）可赴集会．调御（象）可为王乘．若能堪忍于谤言．人中最胜调御者．

• 三二二、调御之骡为优良．信度骏马为优良．憍罗大象亦优良．自调御者更优良．

• 三二三、实非彼等车乘．得达难到境地．若人善自调御．由于调御得达．

• 三二四、如象名财护．泌液暴难制．系缚不少食．惟念于象林．

• 三二五、乐睡又贪食．转侧唯长眠．如猪食无厌．愚者数入胎．

• 三二六、我此过去心．任意随所欲．随爱好游行．我今悉调伏．如象师持鈎．（制御）泌液象．

• 三二七、当乐不放逸．善护于自心．自救出难处．如象（出）泥坑．

• 三二八、若得同行伴．善行富智虑．能服诸艰困．欣然共彼行．

• 三二九、若无同行伴．善行富智虑．应如王弃国．如象独行林．

• 三三〇、宁一人独行．不与愚为友．独行离欲恶．如象独游林．

• 三三一、应时得友乐．适时满足乐．命终善业乐．离一切苦乐．

• 三三二、世中敬母乐．敬父亲亦乐．世敬沙门乐．敬圣人亦乐．

• 三三三、至老持戒乐．正信成就乐．获得智慧乐．不作诸恶乐．

象品第二十三竟 Nāgavaggo Tevisatimo

二四　爱欲品 TANHĀVAGGO

• 三三四、若住于放逸．爱增如蔓萝．（此）生又（彼）生．如猿求林果．

• 三三五、若于此世界．为恶欲缠缚．忧苦日增长．如毘罗得雨．

• 三三六、若于此世界．降难降爱欲．忧苦自除落．如水滴莲叶．

• 三三七、我说此善事．汝等集于此．掘爱欲之根．如求毘罗那．掘去其甜根．勿再为魔王．屡屡害汝等．如洪水（侵）苇．

• 三三八、不伤深固根．虽伐树还生．爱欲不断根．苦生亦复尔．

• 三三九、彼具三十六（爱）流．势强奔流向欲境．是则彼具邪见人．为欲思惟漂荡去．

• 三四〇、（欲）流处处流．蔓萝盛發芽．汝见蔓萝生．以慧断其根．

• 三四一、世喜悦（欲）滋润．亦喜驰逐六尘．彼虽向乐求乐．但唯得于生灭．

• 三四二、随逐爱欲人．驰回如网兔．缠缚于（烦恼）．再再长受苦．

• 三四三、随逐爱欲人．驰回如网兔．比丘求无欲．故须自离欲．

• 三四四、舍欲喜林间．离欲复向欲．当观于此人．解缚复向缚．

• 三四五、铁木麻作者．智说非坚缚．迷恋妻子财．（是实）为坚（缚）．

• 三四六、能引堕落者．智说为坚缚．彼虽似宽缓．而实难解脱．断此无著者．舍欲．而出家．

• 三四七、彼耽于欲随（欲）流．投自结网如蜘蛛．断此（缚）而无著者．离一切苦而遨游．

• 三四八、舍过现未来．而渡于彼岸．心解脱一切．不再受生老．

• 三四九、恶想所乱者．求乐欲炽然．彼欲倍增长．自作坚牢缚．

• 三五〇、喜离恶想者．常念于不净．当除于爱欲．不为魔罗缚．

• 三五一、达究竟处无畏．离爱欲无垢秽．断除生有之箭．此为彼最后身．

• 三五二、离欲无染者．通达词无碍．善知义与法．及字聚次第彼为最后身．大智大丈夫．

• 三五三、我降伏一切．我了知一切．一切法无染．离弃于一切．灭欲得解脱．自证谁称师？

• 三五四、诸施法施胜．诸味法味胜诸喜法喜胜．除爱胜诸苦．

• 三五五、财富毁灭愚人．决非求彼岸者．愚人为财欲害．自害如（害）他人．

• 三五六、杂草害田地．贪欲害世人．施与离贪者．故得大果报．

• 三五七、杂草害田地．嗔恚害世人．施与离嗔者．故得大果报．

• 三五八、杂草害田地．愚痴害世人．施与离痴者．故得大果报．

• 三五九、杂草害田地．欲望害世人．施与离欲者．故得大果报．

爱欲品第二十四竟 Tanhāvaggo Catuvisatimo

二五　比丘品 BHIKKHUVAGGO

• 三六〇、善哉制于眼．善哉制于耳．善哉制于鼻．善哉制于舌．

• 三六一、善哉制于身．善哉制于语．善哉制于意．善哉制一切．制一切比丘．解脱一切苦．

• 三六二、调御手足及言语．调御最高（之头首）．心喜于禅住于定．独居知足名比丘．

• 三六三、比丘调于语．善巧而寂静．显示法与义．所说甚和婉．

• 三六四、住法之乐园．喜法与随法．思惟忆念法．比丘不复退．

• 三六五、莫轻自所得．莫羡他所得．比丘羡他（得）．不证三摩地．

• 三六六、比丘所得虽少．而不轻嫌所得．生活清净不怠．实为诸天称赞．

• 三六七、若于名与色．不著我我所．非有故无忧．彼实称比丘．

• 三六八、住于慈悲比丘．喜悦佛陀教法．到达寂静安乐．诸行解脱境界．

• 三六九、比丘汲此舟（水）．（水）去则舟轻快．断除贪欲嗔恚．则得证于湼槃．

• 三七〇、五断及五弃．而五种勤修．越五著比丘．名渡瀑流者．

• 三七一、修定莫放逸．心莫惑于欲！莫待吞铁丸．烧然乃苦号！

• 三七二、无慧者无定．无定者无慧．兼具定与慧．彼实近湼槃．

• 三七三、比丘入屏虚．彼之心寂静．审观于正法．得受超人乐．

• 三七四、若人常正念．诸蕴之生灭．获得喜与乐．知彼得不死．

• 三七五、若智慧比丘．于世先作是：摄根及知足．护持別解脱．

• 三七六、态度须诚恳．行为须端正．是故彼多乐．得灭尽诸苦．

• 三七七、如跋悉迦花．枯萎而凋谢．汝等诸比丘．弃贪嗔亦尔．

• 三七八、身静及语静．心寂住三昧．舍俗乐比丘．是名寂静者．

• 三七九、汝当自警策．汝应自反省．自护与正念．比丘住安乐．

• 三八〇、自为自保护．自为自依怙．汝应自调御．如商调良马．

• 三八一、比丘具欢喜心．诚信佛陀教法．到达寂静安乐．诸行解脱境界．

• 三八二、比丘虽年少．勤行佛陀教．彼辉耀此世．如月出云翳．

比丘品第二十五竟 Bhikkhuvaggo Pancavisatimo

二六　婆罗门品 BRĀHMANAVAGGO

• 三八三、勇敢断除于欲流．汝当弃欲婆罗门．若知于诸蕴灭尽．汝便知无作（湼槃）．

• 三八四、若常住于二法．婆罗门达彼岸．所有一切系缚．从彼智者而灭．

• 三八五、无彼岸此岸．两岸悉皆无．离苦无系缚．是谓婆罗门．

• 三八六、彼人入禅定．安住离尘垢．所作皆已办．无诸烦恼漏．证最高境界．是谓婆罗门．

• 三八七、日照昼兮月明夜．刹帝利武装辉耀．婆罗门禅定光明．佛陀光普照昼夜．

• 三八八、弃除恶业者．是名婆罗门．行为清净者．则称为沙门．自除垢秽者．是名出家人．

• 三八九、莫打婆罗门．婆罗门莫嗔．打彼者可耻．忿發耻更甚！

• 三九〇、婆罗门此非小益．若自喜乐制其心．随时断除于害心．是唯得止于苦痛．

• 三九一、不以身语意．行作诸恶业．制此三处者．是谓婆罗门．

• 三九二、正等觉者所说法．不论从何而得闻．于彼说者应敬礼．如婆罗门敬圣火．

• 三九三、不因髻发与种族．亦非生为婆罗门．谁知真实及达摩．彼为幸福婆罗门．

• 三九四、愚者结发髻．衣鹿皮何益？内心具（欲）林．形仪徒严饰！

• 三九五、诸著粪扫衣．消瘦露经脉．林中独入定．是谓婆罗门．

• 三九六、所谓婆罗门．非从母胎生．如执诸烦恼．但名说「菩」者．若无一切执．是谓婆罗门．

• 三九七、断除一切结．彼实无恐怖．无著离系缚．是谓婆罗门．

• 三九八、除皮带与韁．及断绳所属．舍障碍觉者．是谓婆罗门．

• 三九九、能忍骂与打．而无有嗔恨．具忍刀强军．是谓婆罗门．

• 四〇〇、无有嗔怒具德行．持戒不为诸（欲）润．调御得达最后身．我称彼为婆罗门．

• 四〇一、犹如水落于莲叶．如置芥子于针锋．不染著于爱欲者．我称彼为婆罗门．

• 四〇二、若人于此世界中．觉悟消灭其自苦．放弃重负得解脱．我称彼为婆罗门．

• 四〇三、有甚深智慧．善辨道非道．证无上境界．是谓婆罗门．

• 四〇四、不与俗人混．不与僧相杂．无家无欲者．是谓婆罗门．

• 四〇五、一切强弱有情中．彼人尽弃于刀杖．不自杀不教他杀．我称彼为婆罗门．

• 四〇六、于仇敌中友谊者．执杖人中温和者．执著人中无著者．我称彼为婆罗门．

• 四〇七、贪欲嗔恚并慢心．以及虚偽皆脱落．犹如芥子落针锋．我称彼为婆罗门．

• 四〇八、不言粗恶语．说益语实语．不触怒于人．是谓婆罗门．

• 四〇九、于此善或恶．修短与粗细．不与而不取．是谓婆罗门．

• 四一〇、对此世他世．均无有欲望．无欲而解脱．是谓婆罗门．

• 四一一、无有贪欲者．了悟无疑惑．证得无生地．是谓婆罗门．

• 四一二、若于此世间．不著善与恶．无忧而清净．是谓婆罗门

• 四一三、如月净无瑕．澄静而清明．灭于再生欲．是谓婆罗门

• 四一四、超越泥泞崎岖道．并踰愚痴轮回海．得度彼岸住禅定．无欲而又无疑惑．无著证湼槃寂静．我称彼为婆罗门．

• 四一五、弃舍欲乐于此世．出家而成无家人．除灭欲乐生起者．我称彼为婆罗门．

• 四一六、弃舍爱欲于此世．出家而成无家人．除灭爱欲生起者．我称彼为婆罗门．

• 四一七、远离人间缚．超越天上缚．除一切缚者．是谓婆罗门．

• 四一八、弃舍喜不喜．清凉无烦恼．勇者胜世间．是谓婆罗门．

• 四一九、若遍知一切．有情死与生．无执善逝佛．是谓婆罗门．

• 四二〇、诸天乾闼婆及人．俱不知彼之所趣．烦恼漏尽阿罗汉．我称彼为婆罗门．

• 四二一、前后与中间．彼无有一物．不著一物者．是谓婆罗门．

• 四二二、牛王最尊勇猛者．大仙无欲胜利者．浴已（无垢）及觉者．我称彼为婆罗门．

• 四二三、牟尼能知于前生．并见天界及恶趣．获得除灭于再生．业已完成无上智．一切圆满成就者．我称彼为婆罗门．

婆罗门品第二十六竟 Brahmanavaggo Chabbisatimo

译后记

「法句」（Dharmapada）是集录关于佛教道德的格言．属于巴利（Pali）三藏的经藏．是小部（Khuddaka-Nikaya）十五卷中的第二卷．这个小经在南方的上座部（Theravada）佛教国中．有其最崇高的地位．东西各国的文字亦有甚多译本．现在我能先把它译成中文和师友们见面．自己也觉得是在困苦中所得到的一点愉快．

一九六四年夏天．依据中锡交换学僧的五年条约．太虚大师选派光宗和我来锡兰研究巴利佛学．当时住在布教师学院（Dharmaduta Vidyalaya）（该院仅二年即停办）．因语言不通．先事学习英文．伙食由锡兰摩诃菩提会（Maha Bodhi Society）供给．但学费和教师方面仍须自己设法补救．所以有三年时间．曾于每日下午去教华侨的子弟们读中文．借以收入一部分酬金维持学费．后来听懂了英语．学习巴利．又因教师大成问题．对于所学不能有如理想的进步．一九五〇年法舫法师来锡后．我的生活稍得安定．但因巴利教师问题．于一九五一年五月间．自哥伦坡（Colombo）迁到古罗难格拉（Kurunegala）的摩利耶智护学院（Maliyadewa Vidyarakshaka Pirivens）去攻读巴利．不料十月三日舫法师突然入灭．我的内心又未免受了很大的打击．后来深蒙各方师友们的慈爱及护法们的保护．予以安慰支持．使我又得安心研究．这些困难环境及其变化．都是来锡之前未曾想到的．一九五二年初．身心既得安定．我便决心先译「法句」．约三个月．在摩利耶智护学院内译出二十四品．后因金刚智博士（Ven. Dr. P. Vajirarana Maha）Thera 恢复了布教师研究院（Dharmaduta Ashrama Vidyalaya）．所以三月杪我又迁回哥伦坡．住在该院研究．并继续译出后二品．

在翻译期间．对于巴利原文方面．曾蒙 Ven. Pandit H. Upatissa Thera 与 Ven. Pandit P. Pannananda Thera 二位法师的很大帮助．译完此经后．深蒙印顺导师慈悲为之润文及详细的指示匡正．并承作序详述中国法句的译史．心中实觉无限的荣幸和感谢．校印之事．全仗续明法师费心．封面蒙竺摩法师题字增光．又承妙钦法师在菲律滨劝助印资．一一敬致谢意．

同时对于各方师友．护法及摩诃菩提会的关心援助．使我能在锡兰安心继续研究与翻译．此功此德．都是他们的．自己只有十分的惭愧和诚意的感激而已！

一九五三年一月二十六日了參记于锡兰布教师研究院