译者谨按中译安般守意经者．后汉安世高所出。东晋释道安综理众经目录述有二种．一小安般经．一大安般经．各一卷。现存藏中有佛说大安般守意经．上下二卷．标为安译．则似系大安般经。本文与陈会注错參成书。文注不分．非复安译之旧。

安般（ānāpāna）者．通译为息．十念之一也。入佛法有二甘露门．一不净观．二持息念。而于我国六朝禅法则息念为最要。安侯译十二门经在乎解色解形．译安般则重發禅数之秘奥。而后者尤要．从之学者尘集．南阳韩林．颖川皮业．会稽陈慧．尤执持不倦。至三国康僧会助陈慧作注．约同时沙门严佛调撰沙门十慧经．则亦绎安般之余绪。六朝定学称为禅数．数者安般守意六事之一也。萧梁慧皎序．习禅自世高以至于玄高日．出入尽于数随．往反穷乎还净．则彼时念安般之重要概可知矣。

本篇译文出巴利文中阿含．次在第一百十八．题曰念安般经。（Ānāpānasati-sutta）寻其文义可分三大部．初缘起．二佛说．后总结。佛说又分为三．一奖挹僧伽．二安般主文．三广释主文。此又有四．一修念安般．二修四念处．三修七觉支．四修智慧解脱。此中修安般一段为全篇关键．真可谓其文虽约义关众经．南传锡兰诸籍谈念安般者均依此文。北传我国亦多由此推衍。如杂阿含经二十九．大毗婆沙二十六．均引此文。此即修行道地经之十六特胜．亦即达磨多罗禅经之十六行．即就安世高所译之经亦有所谓十六胜．然文则与此大异小同。此或上座禅法根本要谛原承佛说．故为各家之所同乎。此本文之可研读者一也。复次．大安般守意经说四种及六妙门．旧译解脱道论念安般一段为本经十六特胜段之广释亦说四事．而巴利文之清净道论释本段时有八事之说（详如次表）

则南传北传固大体相通．此演进之迹大可详究者二也。

本经既若是重要．故其广释亦须研寻。兹于迻译经文之外．取解脱道论所言赘为释文。一因解脱道论解此已详。二因彼论南传．遵之以见南方上座之面目。三因解脱道论之中译所据原文既有不同．而译者复劣．常有讹舛．今比列之以见整理校勘旧籍甚为今日切要之图．此支那内学院编印藏要．研究典籍．所以为精识宏愿也。

按以上叙广演念安般之缘起。据大毗婆沙卷二十六所引十六特胜．系出契经．恐为本经之北传本。惟其叙缘起事实大殊．此极简陋．彼则繁富．此中有无演进关系．不可知也。

原文语句重复极多．佛经文体固然．译时多仍其旧。昔释道安译经有五失本之说．主张裁除烦重．但今多仍原体俾存其真。

按此段主文．此下广释。

又按解脱道论引此文略异。其文曰。若人修行念安般成寂寂．成胜妙．成庄严．可爱．自娱乐若数数起．恶不善法令除灭．身成不懈怠．眼亦不懈怠．身成不动不摇．心成不动不摇．令满四念处．令满七觉意．令满解脱．世尊所叹．圣所住止．梵所住止．如来所住止。

按解脱道论释末句曰．谓系念住于鼻端．或于口唇．是出入息所缘处彼坐禅人以安念此处。入息出息于鼻端口唇以念观触。或现念令息入．现念令息出。现于息入时不作意。于出时亦不作意．是出入息所触鼻端口唇以念观知所触．现念令入息．现念令出息。如人解材以缘锯力．亦不作意锯来去想．如是坐禅人于入出息亦不作意入出息想．所触鼻端口唇以念观知。

按据清净道论 Assassati 释为出息．Passassati 释为入息．故出先入后。然据解脱道论．则入先出后。今姑依巴利文之清净道论为正。

按解脱道论曰．现念令入息．现念令出息。若坐禅人于出入息作意内外其心成乱．若心起乱其身及心成懈怠动摇．此是过患。若最长息．若最短息．不应作意。若作处最长最短息其身及心皆成懈怠动摇．此是过患。由出入息种种相故不应作著．若如是作心余缘成乱．若心乱其身及心皆成懈怠动摇．如是过患无边。起出入息以无边触．故应作想如是心不乱。若心迟缓．若心利疾．不当精进。若作迟缓精进成懈怠睡眠．若作利疾精进成起调。若坐禅人若与懈怠睡眠共起．若与调共起．其身及心成懈怠成动摇．此是过患。彼坐禅人以九小烦恼清净心现念入息．彼相得起。名相者．如抽绵．抽古贝．触身成乐触．如凉风触身成乐触．如是入出息风触鼻口唇念作风想不由形色．此谓相。若坐禅人以修多修相成增长．若鼻端增长于眉间于额．成多处住．成满头风．从此增长满身猗乐．此谓具足。复有坐禅人从初见异相．如烟．如雾．如尘．如碎金．犹如针刺．如蚁所啮．见种种色。若坐禅人心不明了．于彼异相心作异想成颠倒．不成出入息想。若明了坐禅人不作异意想．念现入息．念现出息．虽作余想．若如是作意异相即灭。是坐禅人得微妙相．心不放逸．念现入息．念现出息．彼相自在．以相自在欲起修行．由欲自在．念现入息．念现出息．起喜已．喜自在已．欲自在念现入息．念现出息．起舍于彼已．舍自在已．欲自在已．喜自在念现入息．念现出息．其心不乱．若心不乱诸盖灭禅分起．此坐禅人已得寂灭胜四禅定．如初广说。复次．先师说四种修念安般．所谓算．随逐．安置．随观。问曰．云何名算。答曰．初坐禅人从初出息及至入息从一至十过十不算．复说从一至五过五不算．不令意误．是时当算乃至离算从入出息事念住．此谓名算。名随逐者．摄算以念无间逐出入息．此谓随逐。名安置者．或鼻端．或于唇．是入出息所触处．于彼作风想令念住．此谓安置。名随观者．由触自在当随观相．于此所起喜乐等法应当随观．此谓随观。彼算为觉灭令得出离觉．随逐者为灭麤觉于出入息作念无间．安置者为断于乱作不动想．随观者为受持想为知胜法。

按解脱道论释长短息颇难探索．或文有错漏清净道论释此有曰．若象若蛇．因其本性于长程中完成和缓息息均如此出．是曰长。若狗若兔．因其本性于短程中完成疾速．息息均如此出．是曰短。

按解脱道论曰．知一切身我入息如是学者．以二禅行知一切身．以不愚痴知故．以事故。问曰．云何不愚痴知一切身。答曰．若坐禅人念安般定．身心喜乐触成满．由喜乐触满一切身成不愚痴问曰．云何以事知一切身。答曰．出入息者所谓一处住色身．出入息事心心数法名身．此色身名身．此谓一切身。彼坐禅人如是以见知一切身虽有身无众生无命。

彼论又曰．如是学者谓三学．一增上戒学．二增上心学．三增上慧学。如实戒此谓增上戒学．如实定此谓增上心学．如实慧此谓增上慧学。彼坐禅人此三学于彼事以念作意学之．修已多修．此谓学之。

按论曰．令灭身行我入息如是学。云何名身行者．此谓出入息以如是身行曲伸．形随神动踊振摇．如是于身行现令寂灭。复次．于麤身行现令寂灭．以细身行修行初禅．从彼以最细修第二禅．从彼最细修行学第三禅．令灭无余修第四禅。门曰．若无余灭出入息．云何修行念安般。答曰．善取初相故。以灭出入息其相得起成修行相。何以故．诸禅相知喜为事。

按论曰．彼念现入息念现出息．于二禅处起喜。彼喜以二行成知．以不愚痴故．以事故。于是坐禅人入定成知喜．以不愚痴以观故．以对治故．以事故成。

按论曰．知乐我入息如是学者．彼现念入息现念出息．于三禅处起乐。彼乐以二行成知．以不愚痴故．以事故．如初所说。

按论曰．知心行我息入如是学者．说心行是谓想受二蕴。于四禅处起彼彼心行．以二行成知．以不愚痴故．以事故．已如初说。

按论曰．令寂灭心行我息入如是学者．说心行是谓想受．于麤心行令寂灭学之．如初所说。

按论曰．知心我入息如是学者．彼现念入息现念出息．其心入出事．以二行成所知．以不愚痴．以事故．如初所说。

按论曰．令欢喜心我入息如是学者．说令欢喜．说喜于二禅处．以喜令心踊跃学之．如初所说。

按论曰．令教化心我入息如是学者．彼坐禅人现念入息现念出息．以念以作意彼心于事令住令专一心教化．以彼心住学之。

按论曰．令解脱心我入出息如是学者．彼坐禅人现念入息现念出息．若心迟缓从懈怠令解脱．若心利疾从调令解脱学之．若心高从染令解脱学之．若心下从嗔恚令解脱学之．若心秽污从小烦恼令解脱学之．复次若心不著乐令著学之。

按论曰．见无常我入息如是学者．彼现念入息现念出息．其入出息及入出息事心心数法见其灭生．生灭学之。

按论曰．见无欲我入息如是学者．现念入息现念出息．彼无常法．彼法无欲是泥洹．入息学之。

按论曰．见灭我入息如是学者．彼无常法如实见其过患．彼我灭是泥洹．以寂寂见学之。

按论曰．见出离我入息如是学者．彼无常法如实见其过患．于彼过患现舍居止寂灭泥洹．使心安乐学之。如是寂寂如是妙．所谓一切行寂寂．一切烦恼出离．爱灭无欲．寂寂泥洹。

按论曰．问曰．云何得如此。答曰．长出入息所初四处成身念处．知起所初成受念处．知心所初成心念处．见无常所初成法念处。如是修念安般成满四念处。

按论曰。云何以修四念处成满七菩提分。修念处时于念成住不愚痴。此谓念觉分。彼坐禅人如是念住知择苦无常行。此谓择法菩提分。如是现择法行精进不迟缓．此谓精进觉分。由行精进起喜无烦恼．此谓喜觉分。由欢喜心其身及心成猗。是谓猗觉分。由身猗有乐其心成定。此谓定觉分。如是定心成舍。此谓舍觉分。以修四念处成满七菩提觉分。

按论曰。云何以修七菩提觉分成满明解脱。如是多修行七觉分于刹那道成明满。于刹那果成解脱满。如是修七菩提分成明解脱满。

按此为总结。