这是称颂忆念如来具足十种功德名号。佛、薄伽梵是总标，以下是別列十号『瑜伽师地论』（以下简名瑜伽）把无上士与调御丈夫合为一号，将佛与薄伽梵离而为二号；而『大智度论』则把前者离之为二，不加薄伽梵；也有经论开无上士、调御丈夫为二，而合佛世尊为一的。开合虽有不同，通称为十号则一。

「佛」，完整的古印度语音应为「佛陀」，是「觉悟」或「增广」的意思。由于佛已「断尽烦恼障和所知障，觉慧增广」（引文未出经名，均见藏文世亲菩萨『随念佛经释』，下同），故得是称号。又由于佛「为救护彼无知睡眠所昏迷之有情，令其醒悟」，故得是称号。又由于佛「对于一切所知境界，妙智增广」，故得是称号。一是约断德圆满，二是约悲德圆满，三是约智德圆满，是三种德具足圆满，号称「佛陀」。

「薄伽梵」，也是古印度语音译，有「破坏」、「具有」二义。显示佛能破除四魔，于破四魔中尤以破除天魔为最。谓佛在菩提树下，破除魔军而成正觉，号薄伽梵。又薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六义而得名。汉文经典专就尊贵一义译称「世尊」。六义广如『佛地经』说；『瑜伽』就破与具二义而说，即「能破诸大力军众，具多功德，名薄伽梵」。

梵语多陀阿伽陀，汉文译「如来」，藏文也有译如去的，是「如实无倒宣说正法」之意。『瑜伽』说：「言无虚妄，故名如来」。正是显诸佛如实说法的德号。

「应」，是梵语阿罗汉的意译，古译为「应供」。谓佛已断尽一切烦恼，应受人天供养而无愧德。阿罗汉原具三义，曰杀贼，曰无生，曰应供。阿罗是贼义，汉是杀义，佛已能断尽损害有情一切烦恼怨贼故。又阿罗是生义，汉是无义，阿罗汉于五趣四生等生死法中不复生故。又译为「应」者，如『成唯识论』释，谓应永害烦恼怨贼，应受世间微妙供养，应不复受分段生死，故得「应」名；也即是『瑜伽』说的：「已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应」。阿罗汉三义虽为声闻乘人极果所共有，在佛的十号中以应永害一切烦恼怨贼的断德圆满而立称，二乘人虽断烦恼而尚余习气故。

「正等觉」是梵语三藐三菩提的意译，谓佛能真正无倒遍觉诸法；有些译师译为「正遍觉知」或「正等正觉」等等。『瑜伽』称为「如其胜义觉诸法故，名正等觉」，则是显诸佛智德圆满以立号。

梵语鞞侈遮罗那三般那，意译「明行圆满」或「明行足」。明，指智证；行指实践修行；佛于二者圆满具足，故得是称号。若就法门具体内容来说，八圣支道中的正见为明，正思惟、正语、正业、正命、正精进，正念、正定为行；佛果菩提的大道，以八圣道为目为足才能到达究竟涅槃。明如目，行如足，目足并运，直入宝所。约三增上学说，慧是明，戒定是行，三学圆满，方能成佛。更广泛的来说，宿命明（宿住随念智通），天眼明（生死智通）、漏尽明（漏尽智通）的三明为明，明前之「戒圆满、行圆满、防护圆满及现法乐住之增上心学」为行。一般佛经中有如下的叙述，谓佛于菩提树下最后夜思惟证得三明的过程是：初夜分观察前际，得宿住随念智证通，能遍见一切有情过去无量生事；中夜分遍观一切所应断法，所应证法，所应觉法，即能永断、证得、现正等觉；后夜分得漏尽证通；如是成一切智，圆满三明。于三明前所应修习之行：第一是戒圆满，谓具六支，即善受尸罗（戒）、安住別解脱律仪、轨则圆满、行境圆满、于诸小罪见大怖畏、受学学处（『瑜伽论，声闻地』广说此法。）六支圆满，戒才清净；为得清净三摩地故应修正行圆满，谓于一切威仪中安住正知。第二是防护圆满，谓使眼耳等根于见色闻声等境时不取行相，不取随好，防护诸根故，即能修习妙三摩地。这里指的妙三摩地，就是现法乐住四种静虑增上心学，是中以第四静虑修诸功德力量为最胜。由修得清净三摩地，即能修习六种神通，谓神境通，天耳通、他心通、加上三明，总称三明六通。从清净戒、四静虑到证得三明，是为「明行圆满」。佛为人天大师，明行圆满功德之因唯佛究竟，故立是果号。

「善逝」是梵语修伽陀的意译，也有译为「好去」、「好说」等。逝，是去或到义；善，是有不退转或究竟无余义。由不退转义，安隐而逝，说名善逝。外道异学虽也有得定得通，但其功德定会退失，不名善逝；二乘有学无学所得功德虽不退失，然非圆满通达一切所知境，也不名善逝。于此二义唯佛为最，故立是号。

「世间解」是梵语路伽惫的意译，也有译为「知世间」的。佛化世间以二事显：一是洞解世间有情谁于佛有缘，谁于佛无缘；二是调伏世间有缘有情。谓佛世尊昼夜六时，常以佛眼洞察世间诸有情类，升沉诸趣，谁陷欲泥，谁乐善净，于能受化，方便济拔令出苦轮。谓于无善根者令种善根，于已种善根者令得增长，置人天路，趣湼槃城。故佛于世间，不唯洞解有情世间，亦能洞解非情的器世间，以是智德号世间解。故『瑜伽』说，佛是「善知世界及有情界，一切品类染净相故，名世间解。」

「无上士调御丈夫」，是显示佛教化有缘有情世间的功德。梵语阿耨多罗，意译「无上」，富楼沙昙藐菩罗提，意译「调御丈夫」。佛于有情中最上第一，犹如涅槃于法中最上第一。此号具四义：一、谓于难调伏有情中具用殊胜调御方便法门，如贪烦恼重的难陀，嗔烦恼重的指鬘，痴烦恼重的优楼频罗迦叶等，诸难调者悉能调伏故；二、显佛所说调伏法门殊胜易行，谓以远离欲乐、远离无益苦行二边之八圣支道的中道教调伏有情故；三、以最胜大涅槃果调伏有情故；四令所调伏有情毕竟不退故。具足四义，唯佛得号「无上士调御丈夫」。佛不仅于有缘有情、即无缘有情也能普令饶益。云何无缘有情？谓无三乘解脱种姓。佛于辈是以五戒、十善方便法门，安置人天善趣。云何有缘有情？谓具三乘解脱种姓。佛于是辈以声闻、缘觉、菩萨之法，安置三乘三种菩提。复于不定种姓有情，佛终令其趣入无住大般涅槃。『瑜伽』言：「一切世间唯一丈夫，善知调心最胜方便，是故名无上士调御丈夫。」正是显示出佛化有情随机设教的殊胜功德。

梵语舍多提婆魔㝹舍喃，意译为「天人师」。谓佛说法利生事业所依止处，唯天与人二趣。谓五趣中唯这二趣是五种姓中无姓天人与三乘种姓所共同受生之处，诸佛唯现生人间，于人间天上说法教诏，等益有情，令趣善趣与安隐涅槃。有情诸趣中唯人与天是能堪受佛法的法器，也唯佛能教导令其受益，故佛称天人之师。『瑜伽』说佛：「能正教诫，教授天人，令其离一切众苦，是故说佛名人天师。」（释十号中引『瑜伽』文，均见卷三八）。

「佛、薄伽梵」，即「佛、世尊」的译音。具足所有功德圆满无缺，曰佛世尊。

这是称颂忆念佛是福德大河，等流不绝，是善根源，吸之不竭。缘凡夫异生所修福业，感异熟果，报尽福销；定性二乘所修善根，入无余依涅槃；唯佛在累刧修菩萨诸福德行，不因感胜异熟果而销亡，佛之本身即是福德之等流，相续不断故。缘大乘菩萨修福德行，但为利益有情，回向有情，不为自己获福德之胜异熟果的正报、依报故，而有情世间即为佛之无穷无尽福德等流因，能引生无穷无尽之福德等流果，称为「福德等流无尽」，从而更能为无量无尽的有情而起无边广大利益的事业，成为摄化有情之福德大河。同时，佛永远不入无余依涅槃，其所增长之圆满善根也永远不会灰灭，故「善根无尽」。因此，经论称赞佛身常住，正是由于佛的往昔修集福德愿力弘深，福果等流不绝；而且尽未来际随诸有情，不加功用成为有情福德的大河、善根的源泉。

这是称颂忆念佛于有情利乐事业所显示之微妙色身。佛身德相具五圆满：一、「安忍庄严」句，是颂佛身的根本因圆满。谓佛色身端严之果由根本因圆满故。经言，「丑恶之道谓忿与恨」。即指有情丑恶之身原于忿恨；而佛在因地修行中于诸极违逆境而修习安忍自性，不动忿恨，断除安忍障碍，「由安忍故当得端严」妙好色身。佛身一一相好，虽各有不同功德，而根本主因则在安忍。二、「福藏根本」句，是颂佛身差別因圆满。谓佛色身之一一支节、一毛一发的相好都由于修习无尽福德之因以成之。如『无尽慧经』说精进无尽、福德无尽中举出佛相好差別之因有如下的不同：由十倍一切有情的福聚才能感得如来一毛孔；百倍全身毛孔的福聚才能感得如来一种随好；千倍一切随好的福聚才能感得除白毫相、顶髻相、法螺相以外的其它二十九种妙相中之一相。感得眉间白毫相要由万倍二十九相福聚；感得顶髻相要由十万倍白毫相福聚；而如来法螺相的感得，则要具有十万俱胝顶髻相的福聚。故佛身者是无尽福德之宝藏，是无尽福德之根本总聚。三、「妙好间饰，众相花敷」二句，是颂佛身自体圆满。谓佛色身是以三十二相、八十随好圆满端严为自体，一般称为「相好庄严」。八十随好是三十二相的伴属庄严，曰妙好间饰；三十二相是八十随好的主体庄严，曰众相花敷。四、「行境相顺」句，是显示佛身分位圆满。谓佛于行住坐卧、动静语默一切威仪中最为端严故。五、「见无违逆」句，是颂佛身所作圆满。谓佛身所起一切动作，垂手扬眉、顾视謦[声-耳+亥]，等等；有情若见若闻无不發起虔敬净信，生长功德。

这三句是称颂忆念佛陀利生事业圆满成就。利生事业所被益之机是统指一切有情，而以人为主。在人中能往佛所而见佛闻法的有两种人：一是有着信仰心情的人，一是挟着好胜心要与佛较量一下智力的人。在有信心人中，有的原是闻佛美德称誉，也带着闻名不如见面的怀疑心情而往佛所，一见佛后，心开意解；有的是一闻佛名即生欢喜心而往佛所，一见佛后，净信倍增；前者是处中有情，后者是具信有情。故佛是这两种信解有情欢喜之因。在挟着好胜心情往到佛所的有情中，有的自恃智力，有的自恃威力而往佛所。而佛是具足殊胜慧者，使自恃智力者折骄幔幢；佛是成就殊胜胜他业者，使自恃威力者失其气焰；故称佛是「慧无能胜，力无能屈」。

这四句是称颂忆念佛为一切有情以平等慈作饶益事业。谓有情种姓虽有差別，而同在佛的平等饶益的慈悲心中所摄受。如佛为恶趣受苦有情放光现身，令起净信置于善趣。佛为虽生善趣无解脱缘的有情（如上说的以好胜心而往佛所的两种有情），佛以方便调伏其心，令行布施等世间乐道。佛为具有净信（即前说有信心的两种有情）、有解脱缘的有情，未种善根者令种，已种善根者令熟，已熟者如其种姓安置于声闻菩提、缘觉菩提、佛果菩提而得解脱。以佛能如是为一切有情遍作饶益事业，故称「诸有情师」。有情种姓有已转位和当转位的差別，今显示佛对他们所作饶益事业方面也有所不同。如对已转位的佛种姓的菩萨，由于他们累刧修大乘行，德阶极地，法得自在，佛即为之授记付以佛位，佛为法王，菩萨为法王子或法臣，故称「诸菩萨父」。再如对已转位的声闻、缘觉种姓，依佛教法各自证得圣果，以未能荷担法王家业故，佛不与以授记作佛，只是法王的庶民、群众，就此称佛为「众圣者王」。复次如对当转位的三乘种姓有情，佛为他们广设方便导引令趣涅槃；犹如商队从近至远而往宝所，佛为队主领导三乘商队渐次前进趣涅槃城；故称佛为「往涅槃城者之商主」。

这六句是称颂忆念诸佛为饶益有情故显示殊胜方便。所谓方便，是指佛从三业殊胜自体而转法轮。初句显佛意业；中间三句显佛语业；后二句显佛身业。佛之妙智与意业俱行，故佛意业永离颠倒，以佛妙智恒现起故，因此说智为佛意业。缘所知境无有限量，佛所成就能知妙智亦无限量，「妙智无量」，概称佛之意业。佛所教化有情无量，有情所要求之义利亦有无量，佛能为无量有情从自己身业、语业施设无量义利之方便而无障碍。龙象交參、人天海会之大会上，佛能以辩才无碍之圆满语业，以适有情不同之机而能满足其不同之要求与利益。佛的殊胜辩才有二：一依文句，二依义理。文句无量，辩才无碍；有情无量，分析疑义无碍。佛以一音演说法，众生随类各得解，故称「辩才难思」。如来说法，远离虚诳不实等语业过失，远离（闻者）身毛竖立等言说过失，远离声音不美等音韵过失，以「语言清净」故。由佛语业远离一切过失，其所發出说法的声音能悦可众心，故称「声音和美」。佛的语言功德，圆满具足五支梵音及六十种音声等，具如『瑜伽』所说。佛之身业具有所依殊胜与自体殊胜。云何所依殊胜？谓佛世尊一一身分殊妙端严，纵令久久瞻仰犹如初观，曰「观身无厌」。云何自体殊胜？谓佛世尊为调伏三界五趣有情，随处现同所调伏有情之身色身行，以共同语而为说法，随类现身故，曰「身无与等」。

显佛为三界有情作饶益事，和其光而不同其尘的功德。佛有时住于欲界，面对诸欲而不起欲界所摄贪欲等烦恼，也不被欲界所摄有情之邪行所染污，故曰「不染诸欲」。佛有时住于色界，宣说色界禅定及禅定乐，称扬色界有情生处功德，然佛心不味着四禅之乐，不爱着四禅生处与四禅功德，故曰「不染众色」。欲界色界有情有身业，有语业，而无色界有情既无身业亦无语业，故佛不住无色界，曰「不杂无色」。

这四句是显佛世尊唯为饶益有情而于有情所摄诸法都无所着。三界一切有漏法皆以苦为性，佛已断尽有漏苦法，故名「解脱众苦」。有情心身内外诸法，总摄为五蕴、十八界、十二处三科，是一切有漏有情所爱着处。诸蕴以再生为相，佛已无生，故曰「善脱诸蕴」。有情依六根而生六识，分別六境而起爱着；佛已远离诸界杂染，无复爱着，故曰「不成诸界」。有情于六根六境见色闻声等法上易起贪爱情欲杂染，而佛世尊已善防护，故曰「防护诸处」。

究竟佛位的正遍觉者，能成就断德和智德。这四句是显佛的断德圆满，为所教化有情示以规范。「解脱爱染」別行本作「解脱诸有」。结，即是烦恼。烦恼不断是生死有情，烦恼永断是正遍觉者。未遇境界之烦恼是结缚相，已遇境界之烦恼是热恼相；烦恼之生门曰爱染，烦恼之起门曰暴流。在未遇境界者于追求行相之爱染门中而成结缚；在已遇境界者于增上行为门，为热海暴流所漂而成热恼。唯佛世尊，永断烦恼诸结生门之爱染，永越烦恼暴流起门之热恼，以如是忆念念佛断德。

这四句是显佛的智德圆满，为所教化有情示以规范。佛具三智，曰一切种智，曰无差別智，曰无所住智。谓佛妙智遍一切所知境，遍一切所知种相，是为「妙智圆满」，即指诸佛一切种智。三世诸佛的寿量、身形、国土等事虽有差別，然诸佛法身常住、周遍法界、证平等性都无差別，故称「住去、来、今诸佛世尊所有妙智」，即指诸佛无差別智。诸佛世尊，不住异生之生死，「不住」二乘之「涅槃」，以无住为住，住于诸法平等法性；「真实际」者，指诸法法性清净真如，佛以是为住故。

这一句是总结诸佛世尊饶益有情功德事业。谓佛世尊安住三身遍观有情，因机施教而利益之。佛之报身住色究竟天，为十地菩萨宣说大乘法门；佛之化身示现欲界，为二乘种姓，随其意乐差別为说声闻、缘觉法门；为人天有情说五戒十善等法。而佛之法身则不说法，是报身、化身之根本，亦即二身之正因。由证得法身故，二身圆满成就；三身圆满成就，才能遍观一切有情，于一切有情地现身说法。

如来功德殊胜，难以言表，福慧两足，而以正智为归，此是总结佛德。

「正法」是标指佛所说圆满教法。別行本缺「善说梵行」句。「善说」是总赞佛所说法之功德。谓佛如所证理说如实法，以无倒句义显示正理，能令所化有情离妄证真，故名善说。『瑜伽』（卷八三）谓佛说法，一文句圆满，二于圆满文句中能善现等觉义，称为善说。「梵行」是指佛所说正法，即八圣支道。佛说八圣道法，有被称为佛的「根本法轮」，有情闻者依之修习，能引生戒定慧，断除烦恼，是能趣入无上涅槃之方便大行，故名「梵行」。故『瑜伽』亦着重言，「梵行者，谓八圣支道」；并指出于八圣支道外的三十七道品法为「余梵行」。

「初善」到「文巧」是显佛所说教法之种种功德。戒是一切功德之根本，佛所说法无一不与戒蕴相应，故曰「初善」；又『瑜伽』称「初善者，谓听闻时生欢喜故」。复次佛所说法无一不与定蕴相应，以定蕴是引發毗缽舍那之所依止，是处于戒慧二蕴之中间，故曰「中善」。『瑜伽』称「中善者，谓修行时，无有艰苦，远离二边，依止中道故」。复次佛所说法无一不与慧蕴相应，慧蕴从戒定二蕴生，它是对治烦恼及烦恼习气，能断除烦恼及烦恼习气之利剑，故曰「后善」。『瑜伽』称「后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故」。佛运用说法言教于中所诠显之义理是圆满无倒，能引發闻者惑断智生获得利益安乐，故名「义妙」，如『瑜伽』说「义妙者，谓能引發利益安乐故」。「文巧」谓佛说法所运用的文句语言，圆满无缺，即本经中称为具足「语言清净，音声和美」的语言功德，以是说法，其文自巧。『瑜伽』谓「善缉缀名身等故，及语具圆满故」，曰文巧。

「纯一、圆满、清净、鲜白」者，『瑜伽』称八圣支道是由此「纯一等四妙相之所显说」；在藏文译世亲菩萨（庄严经论释）中称此四妙相为梵行四德。云何称「纯一」？谓佛所说法与外道偏执苦乐、断常等邪见而起无义邪说不相同；佛是恒说中道，显示正理，利乐有情的。是以『瑜伽』说：「纯一者，谓不与一切外道共故。」也是说，八圣支道是佛教三乘共法，对外道邪说则是不共法。云何称「圆满」？谓佛说八圣支道法，是能概括对治一切烦恼之法门，亦能总摄一切法门中之最胜义理，故『瑜伽』说：「圆满者，谓（于文字）无限量故，（于义）最胜故。」云何称「清净、鲜白」？谓依佛法八圣支道修习而生起戒蕴防护六根，从而生起定蕴能伏诸地烦恼，慧蕴能断除诸地相应烦恼及随眠。解脱自地烦恼的曰清净，解脱上地烦恼的曰鲜白。又『瑜伽』（卷九八）指有学声闻见道、修道断惑逮得无漏曰清净，无学声闻生死漏尽不受后身曰鲜白。故『瑜伽』（卷八三）说「清净者，谓自性解脱；鲜白者，谓相续解脱」。

「善说法律」等句，是重牒显示佛所说正法，为诸有情作饶益功德。在別行本无「佛薄伽梵，善说法律」句，并把「正得」作「正见」。谓三乘行者依佛所说正法勤行修习，能成圣道，能得圣果，能证涅槃，是为「正得」。从现见四圣谛言，则称「正见」。佛说正法如药，能总对治行者烦恼及随眠诸热恼病；行者善顺正法教导，药到病除，故曰「无病」。其所应断烦恼及随眠，已断之后不复更断，故名「时无间断」。『瑜伽』（卷八四）说：「善说者，文义巧妙故；现见者，于现法中可证得故；无热者，离烦恼故；无时者，出三世故。」似正解释此段经文。

由佛世尊是最初成等觉者，其所说法善顺众机，于具有三乘菩提种姓有情，各使获得一一菩提涅槃之果，于无种姓有情亦使获得人天安乐，故曰「极善安立」。一闻正法，终为道种，闭恶趣门，开涅槃路，乃至举手低头，得殊胜利益，故曰「见者不空」。至于二乘有学无学与大乘诸地菩萨，以根本无分別智各別现证二无我理；如是正理由内慧之所触证，故曰「智者各別内证」。『瑜伽』说言：「内自所证者，唯信他等不能证故。「此拣別唯依从他闻法而不自修证的人是不能触证正理。

如来说法无有与等，以无倒语显自内证觉知之教，故曰「法律善显」。別行本中此句作「世尊善说，法律中善显」，其义不异。佛说自觉教言，能令闻者智生惑断，决不与异生外道生死法共，故曰「决定出离」。是法真实有，能令行者趣一佛乘，如佛所自觉之无上果证，故曰「趣大菩提」。『瑜伽』（卷八七）有言：「由三因缘如来所说教无与等：一者宣说不共法故；二者宣说无倒法故；三者宣说自觉法故。」

又佛所说一切经教虽有大乘、小乘不同，然其所阐显皆不违如实之理，其所诠义皆极和顺同一意趣，故曰「无有违逆，成就和顺」。佛以正法对所教化之机虽千差万別，然就其所依止的施教之机，不外就其本性住种姓上说的五种。谓佛于无性人天外则以三乘正法，使具有三乘菩提种姓之机，教以如实修习诸道。于彼彼「自乘种姓为依止」而说「彼自乘种性」之法，堪任修习自乘之道（意见『瑜伽』卷三五），故曰「具足依止」。別行本作有所依止」，其所依止亦同指本性住种姓。佛随顺三乘菩提种姓为所依止之机，施设三乘十二分教正法，令闻薰修习，永断一切烦恼流转之因，不再受有漏生死流转之果，故曰「断流转道」。

「圣僧者」，标出三宝中具足种种功德的僧宝。僧而称圣，拣別凡夫僧，是指出家比丘、比丘尼已证有学或无学声闻与初地以上菩萨。见理断惑，乃名为圣。以包括菩萨僧故，別行本此句作，「大乘僧者」。以下，即畧举圣僧所应具之功德：云何为「正行」？谓总括三乘圣者善能修习戒定慧三增上学之德。『瑜伽』（卷九四）说，「若于三学起正行时，即能超越（当来）如是三事」，所谓三事，是指于「三学起邪行时，便不堪任超越疾病、衰老、夭殁」。诸圣僧者，已住修道位故，能于三学中时起正行。云何为「应理行」？谓初果声闻、初地菩萨，已断见所断惑，已证入真如空理；从是于修道位中所修诸行，皆应于理。『瑜伽』（卷八四）说言，「应理行者，住果有学者」；又言「应理行者」，是其正道及果灭行」。云何为「和敬行」？谓三乘圣者和合共处所修之「六和敬法」，即慈身业、慈语业、慈意业、利共受用、戒共受持、见共修学。『集异门论』（卷一五）名此为六可憘法，指出一一行皆「能發可爱，能發尊重，能發可意；能引可爱、尊重、可意悦意，摄受欢喜，无违无诤，一趣」。『瑜伽』（卷八四）说「和敬行者，是其无学；由彼唯于大师（指佛）正法及学处等深恭敬故」；而且说「与六坚法而共相应」。云何「质直行」？谓修习八圣支道是质直行。见道以上圣人，与内自所证之理相应而修正见等行，无不质直故。『瑜伽』说言：「质直行者，如其圣教而正修行，无謟无诳，如实显现。」

谓诸圣僧是依佛正法成就正智诸福德业故，堪受众生之所敬礼，之所合掌；是众生之广大福田故，是人天众生「所应敬礼」处，「所应合掌」处。

別行本作：「是福德田，大净信施，应惠施处，大普施处。」谓成就三明八解脱功德之三乘圣者，以能成就无量妙善果报故，成为大福德田，堪受人天大众惠施供养，令行施者心净庄严，资益瑜伽，趣向上义，故曰「清净功德」。复次三乘圣者、学无学果，谓由成就三明八解脱功德故，随受施主几许供施不成障碍，能使施者获得尔许广大利益，故曰「净诸信施」。初果声闻僧，即能永断见所断惑而预入圣人之流，永不退堕于异生凡夫，具如是功德故，成为一切世间所应供养布施修福之处，故曰「所应惠施」。学、无学果圣僧，能分断、断尽一切修所断惑，不再受生死之身故，普于一切时、一切处堪为一切世间众生作大福田，是一切众生福德业应行惠施之处，故曰「普应惠施」。至于十地菩萨出家圣僧，其所成「清净功德，净诸信施」更为殊妙；更是大福德田，「所应惠施，普应惠施」处。

『瑜伽』（卷二五）关于惠施具体内容有详细的说明。首先对惠施的意义与行惠施的施主等等作如下说明：要动机纯正，即「其性无罪，为庄严心」，是谓「惠施」；爱好布施，欣乐无厌是名「施主」。次举「所施者」即惠施的对象，谓「一有苦者，二有恩者，三亲爱者，四尊胜者」，本经所说大福田处的圣僧，当是属「尊胜者」。关于「所施物」，包括无情物与有情物，乃至自己的生命。行惠施时，于所施人心不望报而舍所施物，是为「施相」。行施者要有净信、正见、殷重心，恭敬心等「如法平等，不以凶暴积集财物而行惠施」，行施时用最好的东西而无后悔心，这才叫做「施」。为什行施？即对上举四种人中有的为慈悲故，有的为报恩故，有的为爱敬信顺故，有的为希求世出世间殊胜功德故。论说具上诸义「而行布施，由此因缘施性无罪，是名惠施」。

『瑜伽』（卷八四）又说于「法僧」应延请礼敬而行奉施，大体上与本经忆念僧宝功德文不违，录之如下，以供參考。其文云：「应延招者，约舍世财；应奉请者，约尽贪爱。欲求果报，是故延招；欲求解脱，是故奉请。应合掌者，即为二事而延请时。应和敬者，应设礼拜问讯等故，应可与彼戒见同故。无上福田世应奉施者，于彼惠施果无量故。」