【释名】　如是，指这部经言。我闻，结集经论者谓他亲耳闻佛说的。一时，结集经论者对于某一部经讲竟，总叫一时。薄伽梵，译称世尊。王舍城，在中印度摩伽陀国。灵鹫山，围王舍城五大山的第一山。比丘，为出家受具足戒者之通称。又名乞士。上从如来乞法以练神。下就俗人乞食以资身。世之乞人。但乞衣食。不乞于法。故不能称比丘。大比丘，乃比丘之德高年长者。并虽迹示比丘而行菩萨道者。大菩萨，大为大心。菩萨译为觉有情。乃大心菩萨自利利他者。尔时，这个时候。观照，谓以智慧照事理。深妙，甚深微妙的意思。三昧，亦曰三摩提。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。一切禅定摄心，均名为三摩提。

【诠义】　谓这部心经，是我亲耳闻佛说的。有一时候，世尊在王舍城灵鹫山中。大比丘众大菩萨众俱在一处。这时世尊入观照深妙品三昧。

【释名】　圣观自在，亦称圣观音。无千手等的异相。故但称圣观音。菩萨摩诃萨，菩萨，亦称菩提萨埵。大般若经，菩提不生。萨埵非有。是菩萨于大有情中定为上首。以是缘故。故复名摩诃萨。般若，译曰智慧。于六度为尊，为导，为无上。摩诃般若波罗蜜经，譬如转轮圣王，若无轮宝，不得名为转轮圣王。五波罗蜜亦如是。若离般若波罗蜜，不得波罗蜜名字。观照般若波罗蜜多深妙行。故能照见五蕴皆自性空。波罗蜜多，译为到彼岸。深妙行，甚深微妙之行。即深妙之禅定。五蕴即下文色受想行识。色即见到的色相。受即印上脑筋。想即發生幻想。行即追求造作。识即造成现业。

【诠义】　谓当世尊入观照深妙品三昧的时候。复有一位圣观自在菩萨摩诃萨。观照智慧到彼岸深妙行。照见五蕴皆无有自性。就是说智慧到了彼岸以后。他的觉照周徧圆满。五蕴本体即与真如本体无有分別了。

【释名】　寿命具足，一期为寿。连续曰命。一期连持，息风不断，名为寿命具足。一期，一生也。舍利，鹙鸟名。即百舌鸟。舍利子的母亲名舍利。舍利子辩才无碍。故即称为舍利子。善男子，佛称在家出家之男女曰善男子善女人。善者美其信佛闻法也。

【诠义】　这个时候，在座的舍利子，欲使当时及未来的善信，知道修般若波罗蜜多深妙行的妙法。承佛神力。向圣观自在菩萨摩诃萨白言。你现在观照深妙行。照见五蕴皆自性空。若善男子有欲修这样的深妙行，应如何修习呢。

【释名】　五蕴亦从自性空真实观。谓不要看五蕴有自性。应亦同真如自性空真实观。因为色含情世界，器世界。智慧到彼岸时。照见情世界皆有佛性。器世界都是宫殿。故所变碍的色，领纳的受，取相的想，迁流造作的行，了別的识，皆即是空。皆不异空。

【诠义】　圣观自在菩萨摩诃萨答舍利子言。善男子，善女人，若乐修深妙行，皆可照见五蕴皆自性空的。但应该以五蕴亦从自性真实空观。何以故。炊沙不能成饭。榨沙不能得油。五蕴所以能照见皆自性空者。因原来与般若真空无二无別故。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。受想行识。亦如是空。

【释名】　诸法即五蕴诸法。空而无相即真如实相。非五蕴灭真空现。因即蕴即空而真空现则五蕴亦变成真空。所以诸法皆空而无相。因复呼舍利子之名，进一层告之。

【诠义】　舍利子。你要知道。色就是一切的幻色。空乃是般若的真空。总诸色相，叫他为色。总诸心法，叫他为受想行识。皆空而无相的。不生的。不灭的。无垢的。亦无离垢的。无减的。亦无增的。

【释名】　眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，名叫十二处。根尘相对，而有六识，合叫十八界。根以生识为义。尘以染污情识为义。根尘和合，识生其中。世尊为迷色不迷心人说十二处法。为色心俱迷人说十八界法。连为迷心不迷色人说五蕴法，叫做三科法门。十二因缘，缘觉所修。大般若经，佛告舍利子。如无所有。如是而有。若于如是无所有法不能了达。说为无明。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。

　　　　　┌一曰无明……过去世之烦恼───────────┐　　　　　├二曰行………过去世之善恶行为─────────┴过去所做之因　　　　　├三曰识………依过去世之因入胎之一念（初托母胎）┐　　　　　├四曰名色……胎中生诸根形（托胎后）　　　　　　│　　　　　├五曰六入……胎中所成六根（于胎中）　　　　　　├现在所受之果　十二因缘┼六曰触………出胎时之触境（出胎）　　　　　　　│　　　　　├七曰受………领受现前尘境（出胎以后）─────┘　　　　　├八曰爱………贪爱（将至成人）─────────┐　　　　　├九曰取………取著（成人以后）　　　　　　　　　├现在所受之因　　　　　├十曰有………有爱取之感生后有之业（成人以后）─┘　　　　　├十一曰生……依现在之业受未来五蕴之身─────┐　　　　　└十二曰老死…未来之身既老且死─────────┴未来当受之果

十二因缘还灭门，谓无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死灭。苦集灭道，名为四谛。声闻所修。以苦作受报的苦解。集作招果的因解。灭作寂灭的乐解。道作修持的法解。即知苦，断集，修道，证灭的意思。智有三种。大般若经，一切智者，谓共声闻及独觉智。道相智者，谓共菩萨摩诃萨智。一切相智者，谓诸如来应正等觉不共妙智。了达诸法空相后。无智可证。无果可得。自亦无不得。

【诠义】　圣观自在菩萨摩诃萨复呼舍利子的名而告之曰。你要知道。般若空性中，没有色的。没有受的。没有想的。没有行的。没有识的。没有眼的。没有耳的。没有鼻的。没有舌的。没有身的。没有意的。没有色的。没有声的。没有香的。没有味的。没有触的。没有法的。没有眼界及没有意界，并没有意识界的。没有无明。亦没有无明尽的。并且没有老死。亦没有老死尽的。没有苦集灭道的。没有智。没有得。亦没有不得。

【释名】　心有心王心所的分別。总了別所对的境。叫做心王。对境而起贪嗔等情。叫做心所。智慧到了彼岸。心与诸佛一体。有何罣碍。涅槃即诸法的空理。本无可说。如来方便说为无生。或说无灭。或说寂静。或说涅槃。有大乘涅槃，小乘涅槃的分別。小乘的涅槃，灭生死而涅槃。大乘的涅槃，生死本来涅槃。小乘的涅槃，惟断界内分段生死而止。大乘的涅槃，并断界外变易生死。小乘的涅槃，无身无智，故不具众德。大乘的涅槃，具身智，故具法身般若的德。三时安住诸佛，过去世的佛为迦叶诸佛。现在世的佛为释迦牟尼佛。未来世的佛为弥勒诸佛。安住者心期待于某一点，确乎不动的意思。阿耨多罗三藐三菩提，阿译云无。耨多罗译云上。三译云正。藐译云等。菩提译云觉。合起来讲。即无上正等正觉。言三世诸佛皆依般若波罗蜜多而成佛。无上言性统一切。正等言无偏亏无高下。正觉言性觉圆明普照。二乘虽各有等觉。却非究竟。因只能自利故。菩萨虽自利利他，未有究竟圆满。均不能称为无上正等正觉。大明谓放大光明。破众生昏暗。无上谓无有过于此者。无等与等，一切无可譬类，亦无过上，叫无等。唯佛佛自等，叫无与等。依禅定發秘密语。有不测的神验。叫作咒。意谓总持。乃是一经的精华。依法不译不解。但能虔心受持。其功德与奉诵全经等。除一切苦厄，谓成一切圆通。大般若经，苦恼聚是蕴相。生长门是处相。多毒害是界相。能惠舍，无热恼，不忿恚，不可屈，无散乱，无执著，是六度波罗蜜相。不虚妄是四圣谛相。自开悟是独觉菩提相。能办大事是一切菩萨摩诃萨相。无所有是内空等相。能观照是五眼相。遍摄持是一切陀罗门相。现正等觉是一切智相。极善通达是道相智相。现等別觉是一切相智相。如来均如实觉为无相。故说如来应正等觉。智见无碍。无与等者。

【诠义】　复呼舍利子的名这样说。所以菩萨因没有要得什么的心。故能依般若波罗蜜多。心毫没有什么罣碍。故没有什么恐怖。能够远离颠颠倒倒。究竟大解脱。即是三世安住诸佛，亦依智慧到彼岸。得无上正等正觉。是故应知智慧到彼岸咒，大明咒，无上咒，无等与等咒，除一切苦咒，真实不虚的缘故。说智慧到彼岸咒。

爹雅他。嗡噶得噶得。巴喇噶得。巴喇桑噶得。菩提娑哈。

【诠义】　舍利子，菩萨大菩萨，应这样子修习甚深微妙的智慧到彼岸啊。

【释名】　一切如来，放光般若，诸如来常不动摇。不生者是如来。真际者则如来。虚空者则如来。真谛者则如来。无为者则如来。灭尽者则如来。如来者，不离是法。此诸法者，则是如来之如。随喜谓随他修善，喜他得成。诸眷属，眷属有三。一内眷属。二外眷属。三大眷属。诸眷属一切俱在的意思。阿修罗，译曰非天。其果报胜天而非天。常与帝释战门。合天人为三善道。乾闼婆，译曰香神。不食酒肉。唯求香以资阴身。他的阴身亦出香。奉侍帝释而司奏伎乐。

【诠义】　这时世尊从定中起。告圣观自在菩萨摩诃萨言。很好。重说很好很好。善男子，是这样的。是实在这样的。如你刚才所说，甚深微妙智慧到彼岸，作这样修习。一切如来亦都随喜的。世尊说这话后。在座的舍利子，观自在，及一切的眷属，天啊，人啊，阿修罗啊、并乾闼婆与一切世间。皆大欢喜。宣赞世尊的旨意。