三、释防护戒法有二：

一、总示防护之法；

二、別释防护之法。

一、总示防护之法

考藏本云：「如是菩萨，安住所受菩萨净戒律仪，自审思择：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既审思维，自此以后，为令如实成办作业，当善防护。又应专励听闻菩萨素怛缆藏，或复听闻摄集菩萨素怛缆藏一切本母。如是于彼素怛缆中，如来所说，一切菩萨百千学处，为成办故，如实修学。」

谓此菩萨，安住所受菩萨净戒律仪，应自数数专谛思择：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作，令其了知应行止处，自此以后，应如决择，如实成办其所作业，而善防护。又应专励听闻菩萨素怛缆藏，或彼摄集素怛缆藏摩怛履迦，为令成办素怛缆中所说百千菩萨学处，随其所闻，如实修学。集菩萨学论亦云：「菩萨律仪者，出于广大乘。」又云：「不舍善知识，恒阅诸契经。」是谓修习菩萨学处，最主要者，即善知识。若能不舍，是为第一防护方便。又应总于一切契经，別于本论菩萨地分，及集菩萨学论，而善听闻。若尚不能，定应听闻戒品全部。若或仅此亦未听闻，便极暗昧菩萨所学，唯是假名大乘行者。虽能欺诳诸愚夫数，必为修习大乘胜典，已获定解，诸有智者之所弃厌。又于彼等既听闻已，应以精勤修学所学，莫如贫人数他财宝。法句经云：「虽多巧言说，放逸不正行，如牧数他畜，不堪证沙门。」又云：「虽不巧言说，能行法随法，远离贪嗔痴，堪能证沙门。」又趣入菩萨行论云：「当以身行持，空言何所成？徒诵诸药方，何益患病者？」

问：若尔，初修业者，于契经中所说学处，几当修学？答：有佛如来已正遮止初修业者，或未遮止，而不宜于初修业时所实行者。舍此二外，于余一切菩萨学处，若不修学，名为有罪。此如集菩萨学论云：「诸为菩萨总立教诫，而又非所应顿修习。或已遮止，初修菩萨不当修学。若非此二，于余一切皆应修学。」又除此二已开听外，若俱修学而无力能，亦得无罪。亦如集菩萨学论云：「若为修行一学处故，于余学处虽未能护，亦无有罪。」如无尽意经云：「若修施时，便于戒学容可迟钝。于如是等乃至广说。」然亦尔时不应慢缓。如十地经云：「非于所余不复修行，当随力能如应修习。」

若正修学彼诸学处，或能为罪，或不为罪。有二道理：

一者、若为生起一切有情一切喜乐，及为止息一切忧苦，不以无谄至诚，三业精勤令其成办，生轻舍者，是名有罪。如是纵于一刹那时生轻舍者，亦名有罪。若或精勤成办，而不寻求顺缘资粮，不勤对治精进逆缘，如前轻舍，亦名有罪。若时遇有小忧小苦，不起对治大忧大苦，及为成办广大义利，不能捐去微小义利，于一刹那轻舍者，亦名有罪。若诸学处非自力能，不修习者，得无有罪。此为无制立学处故，（摄事分云：「建立为犯名有制立，与此相违名无制立。」）无义利故。反之于此若强行者，是名有罪。如是之罪，得于总悔罪中合悔，不须別悔，亦得还出。于力所能一切学处而不精进，是名有罪。论于此罪说名性罪，谓与知而故犯同分。

二者、能为有罪。略由二种，菩萨有罪。（一）、未思择行所犯之罪；（二）、虽已思择，越其所应所犯之罪。　初、未思择者：谓若未能随力思择，应理与否，便尔發趣，或复退此；或复放舍，是名有罪。（二）已思择者：谓虽思择应理与否，而竟违越应进、应止，及所应舍，于彼邪行，下至违越旃陀罗奴所讥毁事，亦名有罪。广如集菩萨学论初品所说。又于正所应作，非所应作，如律仪二十颂总摄其义云：「于自或于他有情，虽苦、有利、所应作；有利、有乐、正应作；乐、而无利、非应作。」所言利者：非染无罪故，于当来世感乐异熟。所言乐者：即是乐受。若于自他，现前有乐，究竟有利，定应成办。若于自他，现前有苦，究竟无利，定不应作。现前虽苦，究竟有利，是所应作。譬如正士，诃责遮止行恶行者，现前似苦，然如辛药其味极恶，现似辛苦，有利于病，故应习近。又如欲邪行，现前似乐，于未来世增长多苦，此同甘饭和以毒物，亦应阻止。如是诸义，广如菩萨地，利益种类自利利他，安乐种类自利利他中说。

二、別释防护之法，有六：一、所断之罪；二、从彼罪中护心之相；三、犯已还净方便；四、佛说贪是轻罪密意；五、分別所犯罪有大小；六、安乐住因。一、所断之罪。　将欲明了所断之罪，先当明了何所依身，乃生诸罪？所生之罪，当有几类？所依身者：如论说云：「又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。」是谓应具二法：（一）、已得律仪，尚未舍失；（二）、意乐静止。罪品类者，决定二种。如律仪二十颂旧疏云：「以是义故，菩萨律仪，唯说二分犯罪品类：㊀、等他胜处法所摄；（別解脱律仪名他胜处，亦名波罗夷罪。菩萨律仪名等他胜处，后当广释。）㊁、恶作法所摄。（此即突吉罗罪之恶作。）非如苾刍律仪中，说有五罪聚。」（（一）、他胜罪聚；（二）、众余罪聚；（三）、陨堕罪聚；（四）、別悔罪聚；（五）、恶作罪聚。）又新疏及牟尼密意庄严论，亦说罪之集体，或其品类，决定二种。本论义亦如是显示。藏土有师，及黑行阿阇黎释难中说云：「菩萨律仪，有他胜处，复有麤罪，（即𡨧吐罗罪。）及恶作罪。此一切罪，所应防护。」如是说者，立为三类，不应道理。若许三类，应以一切輭中品缠所犯之罪，列为麤罪。然论则以輭中缠罪，说于等他胜处法，及恶作中，是故于輭中品缠罪，性是恶作，而其部类是他胜类。谓如苾刍犯他胜处中一切麤罪，及恶作罪，俱建立为他胜部类。（以下释文，于等他胜，仍称他胜。）

依上所说，所断之罪，分为二类：一、他胜处类；二、恶作类。初复有五：（一）、分別他胜自性；（二）、他胜作用；（三）、三种缠犯分別；（四）、堪能还净殊特；（五）、舍戒因缘。

一、分別他胜自性

考藏本云：「如是菩萨，有其四种住戒律仪等他胜处法。」

此他胜中，复有二支：一、共支；二、不共支。　共支于后三种缠犯分別中说。　不共支者有其四种。

第一、他胜处

此中有三：一、所对说境；二、所说言词；三、言说發起。

初、所对说境。依于彼境，方名他胜。故应別异于自相续，识別语言，领解其义，与己同类一趣众生。论本于此虽无明文，实有其义。

二、所说言词谓自功德，及他过失。即此名为自作赞扬，于他有德，为诸有情所恭敬处，而起讥毁。

三、言说發起。此复有四：（一）、所求利养恭敬之量；（二）、贪心之量；（三）、其所从得利养恭敬境之分別；（四）、计所發起，是否定须利养恭敬二者俱贪。（一）、所求利养恭敬之量者。谓衣服、饮食、住舍、车乘等，随一利养；献座设位等所有敬事，随一恭敬。（二）、贪心量者。谓其所求利养恭敬，非为供养三宝，及为哀愍诸下劣故，解其贫乏。而于利敬，自体贪爱，增上躭著。（三）、境分別者。谓所从求利养之境，定与自财非一分摄。若不尔者，自赞毁他无义利故。若求恭敬，不须财物与自不共，于自徒众亦能求故。（印藏师徒财物共用，故于徒众能求恭敬，非求利养。）（四）、计所發起是否定须俱贪二者。谓于自赞，或讥毁他，定须贪著利敬随一。非必俱贪利敬二事，即以如是为發起故。随其赞毁所作言说，为彼有情领解其义，即得成为第一他胜。诸疏所释与此相同。如律仪二十颂新疏云：「他者，谓是具足功德，为诸有情所恭敬处。」萨穆札疏所说亦同，亦谓他是有功德者。唯集菩萨学论引虚空藏经，谓有二义：一者、毁谤其所恭敬补特伽罗；二者、亦毁其所毁谤补特伽罗。言利养恭敬，及贪著利养恭敬者：新疏云：「由求利故，名为利养，谓衣食等；作妙供事，名为恭敬。若于彼等增上贪恋，即名贪著。」萨穆札疏亦云：「利养之相，谓诸衣食及财宝等。言恭敬者，谓是尊敬供事承侍献床座等。」

第二、他胜处

此中有四：一、来求者；二、所求物；三、所从求处；四、由何意乐而不惠施。

一、来求者。有疏云：「所言苦者：谓不具足诸财物等。所言贫者：谓乏饮食。言无怙者：谓彼无有如家主等，为作养育。言无依者：谓无亲友，或无有能作助益者。」取要言之，谓彼匮乏二种受用，今舍菩萨，无有所余能为开解。如实至诚，来现在前而乞求故。萨穆札疏云：「此是求者，正现在前。」

二、所求物者。非军器等诸不宜物，及非毒等诸凶恶物，然此诸物亦观彼时有无损害。

三、所从求处者。谓自现有，如新疏云：「有可施物，善了知法。」

四、由何意乐者。谓悭吝所蔽，定不施舍。此中「性悭财故」一句，梵本原文为「性贪著故」。而律仪二十颂新疏，及萨穆札疏中，俱释为「其性悭故」。论依释义，译性悭财。

第三、他胜处

考藏本以「谏谢」译为「悔谢」。

此中有二：一、捶；二、不受谏谢。

初、捶者。复有二种：（一）、意乐；（二）、加行。初言意乐，若诸菩萨，忿他有情，發麤恶言。唯發麤言，犹不舍忿，而令长养，为忿所蔽。次言加行：忿增上故，或以自身若手若足，或身所掷若块石等，或身所佩若刀杖等，而捶他，或囚闭等而作伤害，或施鞭挞，或羁缚等，而作损恼。此中境者，何趣有情？在本论中虽无明文，似应与自一趣同类，领解义者。谓是發起麤恶语言，所对说境故。集菩萨学论亦说于犯戒中，捶有情，是根本罪。

二、不受谏谢。此复有四：（一）、作谏谢者；（二）、作谏谢相；（三）、發起不受；（四）、不受谏谢自性。（一）、作谏谢者。新疏最胜子疏并云：「作侵犯者，今来悔谢其侵犯罪。」谓他有情，昔于菩萨曾作侵犯，今以至诚而求悔谢。（二）、作谏谢相。谓以应时，如法仪式，而求忍恕。（三）、發起不受。谓于昔所侵犯，内怀猛利忿恨意乐。（四）、不受谏谢自性。谓不听所言，不许忍恕，不舍怨结。

第四、他胜处

考藏本云：「于菩萨藏兴起毁谤，又由自内，或随逐他，而起信解像似正法已。于像似法深生爱乐，开示建立。是名菩萨等他胜处法。」

此中有二：一、毁谤大乘：二、开示像似法。

初、毁谤大乘又复有二：（一）、所毁谤事。谓总于佛说甚深广大二菩萨藏；（二）、毁谤之相。如下所说而作毁谤。（此段末尾，及「毁谤背舍大乘藏」之恶作中，广释毁谤之相。）

二、开示像似法，亦复有二：（一）、所开示法。诸疏于此皆未明说，唯萨穆札疏谓是微褊教法，（即小乘法。）或外道法。然如论说像似正法，当亦非是像似大乘，应是一切随顺黑品教法。（二）、开示之相。谓于彼法，如自爱乐，向他开示。复安立他，于如是见。

（如本论九十九卷总择摄第五云：「云何名为像似正法？谓略有二种像似正法：一、似教正法；二、似行正法。若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想，如是法教，实故、谛故，非是正法，而复像似正法显现。是故名为似教正法。若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行，妄起法想，习诸邪行而自憍慢，称言我能修是正行，应知是名似行正法。」自此以下，广说像似正法之相。）

如是四种他胜处法，菩萨律仪二十颂中总摄其义云：「诸由猛利烦恼犯，即能毁坏净律仪。其所犯罪有四种，密意名为等他胜：为贪利养恭敬故，便尔自赞而毁他；于彼有苦无怙者，悭诸财法不施与；他来悔谢不听受，由忿于他行捶；毁谤大乘菩萨藏，开示像似于正法。」

菩提贤师释云：「言猛利烦恼者，谓上品缠。其所犯罪者，谓具律仪菩萨所犯之罪。为他所败，即由彼等毁坏律仪，故云他胜。唯约毁坏律仪之因，与诸苾刍犯他胜同，名等他胜。非一切同。谓诸苾刍犯他胜己，于现法中不任更受。此中有犯，能更受故。」言等他胜者：海云疏云：「如彼声闻，由淫欲贪，破坏自他，不复堪任；如是菩萨，爱乐味著利养恭敬，亦坏自他。若诸声闻，由贪欲故，（谓于他所有，起已有欲乐，起染汙心。若于他所有，起已有欲乐，决定方便，及于彼究竟中，所有意业。）盗他财物，即成他胜；如是菩萨，现有财法而不惠施，亦成他胜。声闻杀人，即成他胜；如是菩萨，于诸有情起忿恨心，以手足等而作损恼，复不听受作侵犯者前来悔谢，亦成他胜。声闻妄说得上人法，即成他胜；菩萨有法而不开示，毁谤正法，开示非法，亦成他胜。」又有疏云：「与別解脱他胜处罪，名数等起，皆相等故，名等他胜。」

此中他胜，分有八种。论中说为四他胜者，是约意乐他胜罪说。谓于利养恭敬起贪求心；于诸受用有悭吝心；于诸有情起损恼心；于佛正法邪行愚痴，名四他胜。立为八者，约加行说。谓如于自赞扬；于他讥毁；不惠舍财，不给施法；捶有情；不受谏谢；毁谤正法；说像似法。如是八者，俱名他胜故。由是因缘，从论所说四中分八，亦非无义。又如牟尼密意庄严论云：「菩萨藏中，唯说四种根本重罪。」又云：「自赞、毁他，及不施等四根本罪，一一罪中各分为二，共成八种。」论中亦于赞毁等八，分別说故。海云疏中，于释第二他胜处时，说云：「不惠舍于苦行乞者，或不给施其现有法，并是他胜。」是分別释，皆成他胜。以理推之，余三亦尔。无畏生师亦云有八，大乘宝要义论疏云：「无著菩萨，于此显然说八他胜。」吉祥燃灯，依昔传承善知识义，亦立为八。故应于此说八他胜。虽集菩萨学论，及菩萨律仪二十颂，并似于第三他胜法摄为一种，此系译文稍有別异，若按其义，应有二种。谓如律仪二十颂旧疏所释，与菩萨地正文相同故。又智慧生趣入菩萨行论疏中，引据集菩萨学论文云：「由忿捶诸有情；励力为作欢慰时，终不忍恕彼有情。」是于第三，亦分为二。

问：若一一罪，分立皆得成为他胜，云何二十颂中，于后诸罪说为恶作？如颂说云：「于来求法不施与，于求财物不给施；于他骂等辄还报，他来悔谢拒不受；毁谤背舍大乘藏，精非所精异外论，研异外论而爱乐。」如是等事，列为恶作。今说他胜，是则相违。答曰：无过。谓如不施财法二者，须悭發起，名为他胜；非悭發起，名恶作故。又新疏云：「如不施法，由發起故罪有不同。于余亦由發起不同而有分別。」此如他打报打，谓于他打而还报者，即名恶作；非报而打，名为他胜。不受悔谢，非有忿恨，说名恶作；若有忿恨，名为他胜。毁谤大乘，亦有恶作与他胜別。如萨穆札疏云：「若尔，与前他胜位中，谤菩萨藏云何差別？谓前是毁谤徧于一切大乘法藏；此则唯于素怛缆藏，少分深品，未能解悟而起毁谤。」然依论文所显，似非定须单谤甚深一分。勤学外论，说名恶作，此有二种：一者、现有所应精勤如来善说，未精研究；于异道论精勤修学，是名有犯。二者、若有利根无动觉者，常以二分勤修佛语，乃得开许兼勤外论。然亦不许于彼外论，爱乐趣入。是故若有爱乐味著，即名恶作。而于开示像似正法，名他胜者。谓彼不唯自起爱乐，如自爱乐而勤修习，亦安立他令其修习。如海云疏云：「其有开示非正法者，犯他胜罪。言爱乐者：自希乐故。言开示者：如自爱乐，为他说故。言建立者：诱导令修故。」若尔，云何颂中，乃以「于自赞扬而毁他」，说为恶作？答：此亦由其發起，不同他胜。如后恶作罪中当说。

是故应依如是道理，断相违相，不应別依有无惭愧而判別之。谓有惭愧，虽尚未成为他胜罪，随一应成輭中品缠。藏土诸师，于他胜罪分立为八，广有辨驳。详释论中，今不具引。

二、他胜作用（亦名他胜过患）

德光云：「言增长者：谓于所积，令其增盛。言摄受者：谓令生起。」余疏释云：「无力积集近通达地所有资粮。」言意乐清净者：诸疏皆云是得大地，谓得初地。以要言之，于他胜处随犯一种，即便不能于现法中证得初地。其先已有近初地因，广大资粮，不堪增长。先所无者，不堪生起，何况数数犯他胜处。以是义故，莫作是念，虽犯他胜，仍可重受菩萨律仪；宁舍身命，定不染犯根本重罪。如趣入菩萨行论云：「如是重罪随行力，胜菩提心随行力，展转起伏生死中，长夜障碍得大地。」此中言犯四他胜者，依本论说。而集菩萨学论中所说一切他胜，（详释论中。）与此作用亦复相同。又此过失，虚空藏经亦有所说。如经云：「能正趣入大乘道中初修业者，误犯如是根本重罪，焚毁宿昔所植善根，成为他胜。便从人天大乘乐处，堕入恶趣。于长夜中流转生死，失善知识。」

三、三种缠犯分別

考藏本云：「菩萨若由輭中品缠，有犯如是四他胜处，不舍所受净戒律仪。上品缠犯，方能舍失。所以者何？由诸菩萨，若于四种他胜处法，相续未断而起现行；（如摄异门分云：「现起相续无断绝义，说名为缠。」）亦不生起少分惭愧；由此令爱，于彼忻乐；又即于彼见为功德。当知是名上品缠犯。」

由何种缠，不名为舍？由何种缠，方名为舍？菩萨若由輭中品缠，有犯四种他胜处法，不舍所受净戒律仪。由上品缠，犯已即舍。此中所云他胜处者，如前所说，约意乐门，但有四种，约加行门，则分为八。谓如贪求利养恭敬等，以此八种而类推之。集菩萨学论所引虚空藏经诸罪，若不具足上品缠者，不成他胜。以本论中，于谤大乘，及贪利敬，自赞毁他，罪更重于彼论所说五无间罪，亦复说为若不具足上品缠者，不成他胜故。自余诸罪，应知亦尔。然起邪见，失菩提心，暂起即犯，不须具足上品缠犯。广如释论已分別说。是故虚空藏经所说诸罪，若未具足上品缠者，应知亦是輭中缠犯。谓本论说，他胜类中，一切尚未成他胜者，名为輭品中品缠故。

所言上品缠者：谓犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。此有四支：

第一支者、谓犯四种他胜处法，数数现行。（若于四种他胜处法，相续未断而起现行。）言四种者：有疏说云：「此谓随犯一他胜法，非必四种全犯无阙。」言数数现行者：藏土有师云：「此是有犯二次以上。」复有师云：「此须具备加行、根本、后起三事。」然如印土诸清净疏，均无是说，义亦不尔。非所应取。此中义者：谓行一种趣向他胜，后后于彼尚复欲行，望彼前者，相续未断。如新疏云：「猛利烦恼者，谓一切缠。于后相续未断现行，亦不生起少分惭愧。」萨穆札疏亦云：「或此四种他胜处法，或此四中随一他胜，后后时中复欲现行。」又海云最胜子并云：「相续未断，现行众多他胜处法，便能令其一切种中毁坏惭愧。是故说云：亦不生起少分惭愧。」是谓相续未断而现行者，为能毁坏惭愧之因，义同上来二疏所说。复有疏云：「未越定时，相续未断而起现行。」释论于彼广引驳斥，后当略说。

第二支者、谓都无惭愧。（「亦不生起少分惭愧。」）言惭愧者：如菩萨地云：「菩萨将欲现行罪时，若能了知非我应作，羞耻名惭；又即于此恐他呵责，羞耻名愧。」如是二法，其所缘者，谓自恶行；其行相者，谓令羞耻。其差別者，谓念此非我所应作，观自因缘，羞耻名惭；又若恐他呵责匪法，观他因缘，羞耻名愧。如是二法，乃至下品都不生起，况上中品。于何种事不生惭愧？谓于趣行往犯他胜所有恶行。故说此二俱不生起，往犯他胜；若生少分惭愧随一，不成他胜。若尔，此二于何等时应能生起，或不生起？有说惭愧生不生者，当在现行趣犯他胜恶行，不久「定时」之内。然不应理，释论于彼广有驳斥，后当略说。

第三支者、谓深生爱乐。（「由此令爱，于彼忻乐。」）言由此令爱者：海云最胜子并云：「由此无惭，令其爱著。」谓即由此不生惭羞诸事恶行，而起爱著；或即由此无惭无愧，于其所作令生爱著。萨穆札疏亦云：「是即由其无惭无愧，令生喜乐。」是谓唯于趣入恶行，不生羞耻，尚非完足，更应由此所作恶行，自心爱著。言于彼忻乐者：海云最胜子并云：「于彼恶行，现行不舍」。问：如是四支，前中诸支立为基本，若后有阙，不名具足上品缠支，故添后支。若无不舍，便成能舍，若能舍者，即是能生羞耻之心，则第二支亦成有阙。答：此不舍者，非说观见过患而不舍离。若尔，云何不能舍离？如德光云：「爱，由意乐深生欢喜；乐，由加行安住其事。」是谓于彼恶行欢喜名爱；忻乐成办彼诸恶行加行名乐。似与此论密意相符。若尔，则与数数现行中，后欲现行，意相重复。答：无重复过。前是希欲，后是忻乐，此二心所，各別异故。第四支者、谓见是功德。（「又即于彼见为功德。」）此中义者：海云最胜子并云：「于彼所作，不见过患。」设作是念：若见过患，云何不生羞耻之心？云何于彼而有爱乐？当知此语实不相违。谓见过患，是惭愧因，非惭愧体故。又或有能观见过患，而尚爱乐现行其事，如具戒者行欲邪行。德光云：「若即于彼他胜处法，诸有性好念为功德，是名见为功德。」如是说者，意谓于诸他胜处法，非执受为无有过失；而于彼等，如说妙欲，见为可欲，而不见为不可欲品。诸疏所释皆同此义。（依德光释，与本论五十三卷摄决择分所云：「若颠倒心相续而转，于诸过失见为功德，是名恶慧。」其义略异，以此尚非执受颠倒故。）

兹取第一第二支中所立「定时」义者，略破所说。

第一支数数现行中，有说「定时」者。谓如大乘宝要义论疏云：「所言相续未间断者，谓越定时，未能间断。」古德多有申释其义云：「于定时中，不生惭愧；未由惭愧，令其间断。」此不应理。如其所释，则是数数现行，都无惭愧，二义为一，即与论中原列二支，所说相违。又于论中所说支分，添「定时」支，则菩萨地上品缠支尚未具足；又若任人可添支者，则是论中支分无定，可添众多，有无尽过。又以理推，如自赞等，亦须同类无有间断，是又太甚。

第二支都无惭愧中有说「定时」者。谓如优婆离所问经云：「若诸菩萨，日初分时有所犯戒，于日中分不离菩提心，是名菩萨戒身不坏。如是若日中分犯，于日后分不离；若日后分犯，于夜初分不离；若夜初分犯，于夜中分不离；若夜中分犯，于夜后分不离；若夜后分犯，于日初分不离菩提心，是名菩萨戒身不坏。」如是由第一日初分，至第二日初分，昼中三分，夜中三分，一昼夜中，总名六分，是即所立「定时」时分，此亦非理。若依经义，便误认为有「定时」者，则应于此「定时」中间，已起对治。然如经云：「日初分时有所犯戒，于日中分不离菩提心。」此二「定时」各別体故。又本论说有无惭愧，及见其过，或不见过；经中则说不离愿心，故不应理。释论于诸立「定时」义，广引优波离所问经，方便善巧经、集菩萨学论、道炬论疏等，分破其说。又复广明菩提心力能净诸罪，及大乘宗，与大乘人，犯別解脱还净差別。文广未载，可阅彼论。

上来略破有定时论，今说正义。问：上品缠中，定须具足都无惭愧，不见过患，如是二支，属遮诠门。后欲现行，深生爱乐，如是二支，属表诠门。二遮诠门，为应起于何时，乃至何时？二表诠门，为应起于何时，乃至何时？答：都无惭愧，不见过患，二遮诠门，从初發趣，乃至正行圆满无间以前，须永不现。于其中间，若惭、若愧、若见过患，随一出生，上品缠支，便不具足。后欲现行，深生爱乐，二表诠门，亦随彼时，从其现起，乃至正行圆满无间以前，意于彼事，应未除遣。若谓定须同类无间，是又太甚。

然亦应知，云何乃是中品缠犯，輭品缠犯？海云、德光、最胜子，及菩萨律仪二十颂旧疏中，皆未宣说。唯萨穆札疏中，说有二义：「一、自宗义。有奔赴烦恼、流注烦恼、堕烦恼中，三种分別。谓初为烦恼暂一生起；次生起已，令心流注于烦恼中；后为烦恼，其力增上。如是建立为輭中上三品缠犯。二、他宗义。谓可顺合宝云经说，依彼三毒分上中輭。」前者逈异本论明文，后与论义亦不契合。又律仪二十颂新疏云：「于四支外，更加他劝不止一支，圆成五支，为上品缠。他劝即止，为中品缠：由自力故，不待他劝，能速疾止，为輭品缠。」此亦非理。若造疏者可任添支，则支界分无定量故。然则云何方名正义？答：上师无著既立三缠有所差別，于三缠罪便应认识。若不识知，则不能辨何种缠犯，应于三补特伽罗前行悔罪法；何种缠犯，应于一补特伽罗前行悔罪法。此于余处亦未详说，显由认识上品缠门，方能了知。此中深生爱乐、后欲现行，属表诠门；不见过患、属遮诠门。如是二门，显示后者烦恼粗重。虽有前者，若见过患，能生羞耻；若一切中不见过患，无地可能生羞耻故。又见过患，虽不徧能惭愧相应；若不见过，则惭与愧徧不生故。是故其时，尚未具足上品缠支。若有见为过患一门，虽余三支皆已具备，应知亦是輭品缠犯。若无见为过患一门，应知即是中品缠犯。又若不能见为过患，定无惭愧；若起惭愧，决定已能见为过患。故此二支，于遮诠门，不须別计。

四、堪能还净殊特

谓诸菩萨，暂一现行他胜处法，不舍所受菩萨律仪。此中义者：谓不同于舍別解脱。如论说云：「如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍別解脱律仪。」意谓不同別解脱中犯他胜法，舍已重受，不能复發如前所受，而竟弃舍。有说一次犯他胜法，尚不名舍，多次现行，方名为舍。此义不合。是故论中寻又说云：「是诸菩萨，由此毁犯，舍失所受，于现法中堪任更受。非如苾刍犯他胜己，不堪更受。」设作是问：犯別解脱他胜处法而无覆藏，虽舍前戒，若更受者，岂非说名亦是近圆？何故此云不堪更受？答：此有二说。有部立论：谓若无覆，不成他胜；一切他胜，有覆藏故。如是说者，是许还住，不名更受。然亦此中是密意说，犯他胜者为小乘身。如释论中已广释说。有立论云：虽无覆藏，仍名他胜，亦终不同菩萨律仪，堪任更受。谓诸菩萨既更受已，仍能發起清净律仪。若小乘身，虽复更受，不發清净苾刍律仪故。由望身境，说为近圆，及非近圆，二种不同故。

附注：（所言无覆，有犯无犯，大毗婆沙论亦有所说。如彼论云：「问：住別解脱律仪者，犯律仪时，舍律仪不？外国诸师作如是说：『彼舍律仪，得非律仪非不律仪。若时發露，无覆藏心，如法悔除，便舍非律仪非不律仪，还得律仪。』若作是说，便为善通。發露悔过，还住律仪，作法悔除，亦非无用。有余师说：『彼犯律仪时，舍律仪，得非律仪非不律仪。若时發露，无覆藏心，如法悔除，便舍非律仪非不律仪，而不得律仪。』问：如说發露悔过还住律仪，当云何通？如法悔除，岂非无用？答：住善意乐，名住律仪。尔时舍恶意乐，發善意乐，故非无用。然实此位，不得律仪。复有说者，彼犯律仪时，现在律仪断，得非律仪非不律仪，而成就过去律仪。若时發露无覆藏心等，如第二说。或有说者，彼犯律仪时，初刹那断，次后复续。迦湿弥罗国诸论师言：『彼犯律仪时，不舍律仪，而得非律仪非不律仪。是故尔时名住非律仪非不律仪，亦名住律仪者。若时發露，无覆藏心，如法悔除，便舍律仪非不律仪，但名住律仪者。如有富者，负他债时，名负债者，亦名富者。后还债已，但名富者。』若作是说，便为善通，發露悔过还住律仪，作法悔除亦非无用。」）

若尔，于別解脱不可还净，菩萨律仪虽犯他胜容可还净，有何因相？　答：海云则云：「诸声闻以別解脱律仪，为一切善法依处故，名为根本律仪。若或断毁，现行猛利无惭无愧，坏惭愧已，即于现法不复堪任正受律仪。菩萨不尔，于现法中虽已舍失菩萨律仪，而于现法堪任更受。以此尚不坏失惭愧故。」是谓若犯別解脱他胜，能坏惭愧，犯菩萨律仪他胜，不坏惭愧，为其因相。又最胜子及萨穆札亦如是说，谓別解脱为一切善法依处故，是其因相。然依彼说，设更有问：于犯別解脱他胜法者，而来正受菩萨律仪，当發不發？依彼说者，谅难解答。故其因相，依理应如二经所说。如优波离所问经云：「于声闻人犯他胜法，其戒永尽。所以者何？诸声闻人，应令断除一切烦恼，如灭头然。以是义故，声闻学处，不可还净。」又如方便善巧经云：「善男子，于中菩萨方便善巧。谓若有时，诸恶朋畴增上力故，有所违犯，应如是学，作如是念：我今若或即以此蕴而般涅槃，则令我心引起热恼。我为成熟诸有情故，擐甲精进，尽未来际住生死中。我今不应热恼自心，我应如如流转生死，如是如是成熟有情。我应如法还净此罪，不应当来更有所犯。善男子，假使出家菩萨，虽犯一切四根本罪，若勤思择，便能以此方便善巧，而能遣除，我说菩萨不名有罪。」（释论于此，广有释说。）

又別解脱，是大小乘二所依身所共有者，故大小乘俱有別解脱。然佛所由制立別解脱者，首依小乘补特伽罗为所被机。谓小乘人，于现法中，诸有堪能或不堪能得阿罗汉，而彼皆应于现法中，为尽诸漏，擐著誓甲，勤断烦恼，有如勇猛息灭头然。故受律仪，令于现法证得漏尽。设以有覆而犯他胜，不能此生得漏尽故，违受律仪主要所为。若诸菩萨，菩萨律仪增上力故，犯根本罪，尚未违反其受律仪主要所为。此为菩萨与诸声闻，堪能不能还净因相。前引二经可证斯义。又毗奈耶经大疏云：「为解脱故而受律仪，若犯他胜，距离解脱至为遥远。虽有律仪，何异于无？」

五、舍戒因缘

考藏本云：「以要言之，唯由二因，舍所正受菩萨净戒律仪。一者、舍失无上正等菩提大愿；二者、现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨，从未舍愿，亦未现行上品缠犯他胜处法，虽复转身于上中下一切生处，由是菩萨，不舍所受菩萨净戒律仪。若诸菩萨，转受余生，忘失本念，依止亲近诸善知识，为令还复菩萨戒念，虽数重受，不名新受。」

总唯二因，舍失所受菩萨律仪。一、舍失正等菩提大愿；二、以上品缠现行他胜处法。若尔，云何摄决择分说有四因？如摄决择分云：「又舍因缘，略有四种：一者、决定發起受心不同分心；二者、若于有所识別大丈夫前，故意發起弃舍语言；三者、总別毁犯四种他胜处法；四者、以上品缠总別毁犯四种他胜处法。由此因缘，当知弃舍菩萨律仪。」又于后二舍戒因缘，云何分立差別之相？答：菩萨地中说二舍缘，摄决择分数多于彼，然不相违。前者为本，后为释故。此中舍戒第一因缘，言發心者，谓是發起小乘之心。此由發起与彼往昔受律仪时，由利有情，为求证得正等觉心而乃受心，决定相违不同分心，即是舍失愿心。

复次、舍戒第二因缘，谓于领解事义人前，發起弃舍学处语言，为彼了解。此与弃舍別解脱律仪事有不同？谓彼不能护持而舍，即是断毁趣入律仪一切福德。唯舍自事，不起大罪，此若弃舍菩萨律仪，断毁要期成办无边有情利乐所受律仪，当堕恶趣，长夜流转。谓若断毁一有情乐，尚感恶趣，况断无边有情安乐。如趣入菩萨行论云：「若有许愿已，而不作彼业，是名欺众生，我当生何趣？先于劣少物，思作惠施者，后于彼不施，尚感饿鬼趣。况复以至心，接引无上乐，设诳诸有情，岂能生善趣？」又云：「若他刹那间，障断菩萨福，损减有情利，恶趣无底止。坏一有情乐，尚使自衰败，况坏尽虚空，无边有情乐」。由是因缘，弃舍愿心，或未舍愿，而舍荷负菩提行担弘大誓愿，二者同过。故一切种不应弃舍。以是义故，最初受时，应善观察，若不尔者，有大过患。大乘集菩萨学论中援引三经，证成此义，详于释论辨授者仪轨文中。

复次，舍戒第三因缘，是说总別毁犯四种他胜处法，而于舍戒第四因缘，复说以上品缠总別毁犯四种他胜处法。意谓若未具足上品缠者，但得成为他胜品类所属过犯，非实他胜，故非舍失律仪之罪。若犯第四舍戒因缘，亦犯第三。以是义故，以上品缠「別」犯一种，及「总」合犯二种以上，如是二者，名为后二舍戒因缘。即于论文所说，舍戒第二因缘，摄决择分复开为二故。言四种者，是略表示总犯二种以上故。

若诸菩萨具足律仪，不舍愿心，不舍学处，从未现行上品缠犯他胜处法，虽复转身上中下等一切生处，终不舍失菩萨律仪。或于展转受余生时，忘失本念，依善知识，为令还复菩萨戒念，如应而受，不名新受。此中所云上中下等，如诸疏云：「上谓天上，中谓人中，下谓恶趣。或由愿力而生其处，或为饶益一切有情而生其处，或由业力而生其处。」又最胜子萨穆札疏并云：「于余生中，亦终不造不克称合菩萨事业。」此由菩萨住律仪力故。

上来已释他胜处罪，自此以后，分释恶作。藏土有立为四十六种恶作者，释论依据菩萨律仪二十颂，列四十五种恶作罪。为便诵持，每恶作支，附以律仪二十颂文。其间许身语七支处，颂中说云：「若具悲愍无不善。」不名犯罪，后当释说。中土古德，亦有说为四十二轻戒，或四十三，或四十四，或四十五，多种不同。

二、恶作类有二：一、总说；二、分释。

一、总说

此中所言，于有违犯，及无违犯，是染违犯，非染违犯，于恶作中一一当说。輭中上品，广说于后。

二、分释有二：一、违反六度摄善法罪；二、违反饶益有情之罪。初复有六：（一）、违反布施之罪；（二）、违反持戒之罪；（三）、违反忍辱之罪；（四）、违反精进之罪；（五）、违反静虑之罪；（六）、违反慧度之罪。初复有五：㊀、首越财施；㊁、违越悭吝对治；㊂、违越无畏施；㊃、不能令他作布施缘；㊄、违越法施。

一、首越财施（第一恶作）

颂云：「不以三事供三宝。」

谓已归趣于三宝者，更以發大菩提心者，应向三宝，于日日中供养承事，不应间缺。若不尔者，即成违犯。此中有三：

一者、供处。谓佛法僧。佛即如来，或为如来造制多所；（藏译名为作供养所，旧译支提，瑜伽伦记，谓是灵庙。）法即正法，或为正法造经卷所：谓诸菩萨素怛缆藏、或此素怛缆藏摩怛理迦；（亦名本母。）僧即十方已入大地菩萨僧众。此中如来，即如来身，或真实佛。言制多者：谓佛影像。言正法者：即是证法，谓灭道谛。言经卷者：即是教法，而此复有经论二种。言菩萨藏者：谓大乘法。言僧伽者：此中所示僧伽之义，是说已入大地，即圣菩萨。言或为如来者：谓如来制多随一皆得。言或为正法者：谓证法教法随一皆得。言或摩怛理迦者：（藏本有或字。）谓经论二者随一皆得。言若于如来，若于正法，若于僧伽者：谓若于三宝，随一供处，起修供养，虽所作供为最少限，亦免违犯。

二者、供事。谓于三宝供处所作供养，大小皆得。下至以身，一礼拜敬；下至以语，一四句颂，赞扬三宝真实功德；下至以心，一清净信，随念三宝真实功德。于此三者，不同前说三供处时，各有或字。故于三宝随一供处，并应修作三事供养。如新疏云：「随力设备花等供养，下至以身一礼拜敬。」又萨穆札疏云：「若昼若夜，不能广修诸余福事，及供养等，最少亦当以身礼拜。」如其所说，是供花等亦能免犯。

三者供时。谓若空度一日夜间，曾未修作如是供养，能生罪故，即名有犯；违越菩萨之本法故，名有违越。心狂乱者：谓心颠狂，无违犯理。已于初释所断罪中总释，今不再释，后亦不释。此中所云：「若已证入净意乐地，常无违犯。譬如已证净信苾刍，恒时法尔，于佛法僧，以胜供具承事供养」者：非谓已得清净意乐极喜地者，虽不供养，亦无违犯。是说已得入彼地者，恒时不离供养三宝，自尔不犯如是恶作。

又此罪者，若于学处，以不恭敬，（摄事分云：「于佛法僧无敬、无惮，如是名为由轻慢故犯所犯罪。」）不信不解所起懒惰，喜乐恶业所起懈怠，（摄决择分意地云：「若随所欲，于彼恶业喜乐而转，不能勤励息灭彼业，是名懈怠。」）而违犯者，名染违犯。若误失念，（摄决择分意地云：「若与过失相应，于有罪法，不能如实明记有罪，是名忘念。」）而违犯者，非染违犯。新疏云：「贪嗔、高慢等，此说染违犯；懈怠、忘念等，于供外非染。」卓龙师云：「嗔等罪重，故名为染；懈怠等罪，事轻品微，于下劣者说遮止句，故于后文说恶作时，立为非染。然此中说懒惰懈怠亦染犯者，以彼违越决定应作根本大事故。」新疏释云：「如是恶作，毁犯前说摄善法中广大供养」。

二、违越悭吝对治（第二恶作）

颂云：「顺彼欲心而随转。」

谓于大欲，（法蕴足论云：「谓多贪者，为得广大财利等故，而起于欲、已欲、当欲，说名大欲。」）或无喜足，（本地分声闻地云：「谓于随一衣服饮食卧具等事便生喜足，生正知足，于所未得所有衣服或麤或妙，更无希望，更无思虑，于所已得不染不爱，如前广说而受用之。如于衣服、于其饮食卧具等事，当知亦尔，是名喜足。与此相违，名无喜足。」）或贪利养，或贪恭敬，如是四者有一生起，随之而转，忍受不舍，是染违犯。此罪未有非染违犯。若为遮断彼心生起乐欲，發勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数数现行，则无违越制立之罪。然亦非是都无过失。新疏释云：「如是恶作，毁犯前说律仪戒中，少欲喜足，及不忍受贪求利敬。」

三、违越无畏施有二：一、对胜境；二、对恒境。

一、对胜境（第三恶作）

颂云：「于诸耆德不恭敬。」

谓若菩萨，见诸与己为同法者。约戒腊言，耆长于己；成就堪信，真实功德。由此二门，堪受慰问等事，故可恭敬。不起承迎，不推胜座，是恶作罪。

二、对恒境（第四恶作）

颂云：「他来语问不酬答。」

谓若他来助欢喜故，与己说言，问病等故，谈论庆慰，分別往昔已问以外所余义故，而来请问；不称正理發言酬对，是恶作罪。言称正理者：有疏说云：「不因酬答而求利养等。」新疏释云：「随顺酬答。」后说为当。言随顺者：是能对向，是能顺义。无违犯者：于上二境，若因自身：一、自遭重病；二、自实睡眠。他以觉想来语言等，虽不酬对亦无违犯。或因时境：一、或自为他宣说诸法，或复与他论议决择；二、除上所说二种境外，而复与余补特伽罗，语言谈论庆慰等时；三、或听闻他为己说法，或正闻他论议决择，属耳听时。虽不酬对亦无违犯。或有所为：一、作起迎等，障他闻法，致他不喜，将护他故。二、为欲将护说法者心，恐其不喜；三、欲以不起迎等方便，调彼伏彼，出不善处，安立善处；四、以不作礼拜语言等，护僧制故；五、以不作恭敬语言等，护多有情，于己生起嫌恨心故。除上诸缘，若由憍慢所制，或欲损害之嫌恨心，或心愤發之恚恼心，不起迎等，名染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记诸心之所發起，非染违犯。新疏释云：「此二恶作，毁犯饶益有情戒中，将护他心。」

四、不能令他作布施缘有二：一、不受延请；二、不受施物。

一、不受延请（第五恶作）

颂云：「于他延请不受许。」

谓他来请，或往出家各自住所，或往僧寺，或往在家所住宅舍，奉施饮食，及衣服等诸资生具；若憍慢制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不受所请，不至其所，是染违犯。懒惰懈怠增上力故，不往其所，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、或有疾病而无气力；二、先已受许余有情请。虽不往赴，亦无违犯。或因道路；一、道途悬远，不易往赴；二、道有怖畏，谓有怨敌毒害等畏。虽不往赴，亦无违犯。或因施主：谓如知彼怀损恼心，诈来延请，虽不往赴亦无违犯。或有所为：一、欲以此不往赴方便，调彼伏彼，广说如前；二、相续无间勤修善品，护其中断；三、恐失听闻先所未闻法义；四、恐失听闻先所未闻论议决择；五、护多有情起嫌恨心；六、为护僧制，有如覆钵羯磨等事。虽不往赴，亦无违犯。

二、不受施物（第六恶作）

考藏本云：「菩萨于他所持金银、末尼、真珠、瑠璃等，多种差別上妙宝物云云。（下与论同。）又于若由懒惰懈怠之下，无有忘念无记四字。」

颂云：「他施金等拒不受。」

谓他施主，持来种种金银、真珠、瑠璃等宝，殷勤奉施；若由嫌恨及恚恼心，违拒不受，舍有情故，是染违犯。若由懒惰懈怠之心，违拒不受，非染违犯。无违犯者：若因自身，观受彼物，自心染著，虽拒不受亦无违犯。约施主言：一、恐彼施已，随生追悔；二、恐彼施主，本为自用，误施于他；三、恐彼施主，舍所摄受一切财物，定当贫匮。虽拒不受，亦无违犯。约财物言：一、疑此物，已回施僧伽，或窣堵波；二、疑是非理刧盗他得，及由此缘生诸过患。言过患者：或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责。虽拒不受，亦无违犯。最胜子释云：「此是受者有诸过患。」萨穆札疏云：「观劫盗者，生彼过患，故拒不受。」新疏云：「此二恶作，毁犯饶益有情戒中助福事业。」

五、违越法施（第七恶作）

颂云：「于来求法不施与。」

谓若于他来求法者，怀嫌恨心，怀恚恼心，或性嫉妬，即由彼等增上力故，而不施法，是染违犯。若由懒惰、懈怠二心而不施者，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、遭重大病；二、自于是法未善了知。虽不施法，亦无违犯。或有所为：谓欲以此不施法方便，调彼伏彼，广说如前。虽不施法，亦无违犯。或因所化：一、非相应器，谓诸外道伺求过短；二、心不恭敬，语不诚实，身恶威仪而来听受。三、根未成熟，是钝根性，闻广法教，难于受持，生怖不信，还起邪见；虽善晓喻，亦不听受，增长邪执。由是因缘，生多非福，故云衰损。又由是缘当堕恶趣，故云恼坏。四、知彼人者，法至其手，转布非器。虽不施法，亦无违犯。又此四中，初伺过短，非惟外道，亦例其余。二、不恭敬等，有一即足。三、所云者，非必全具。新疏释云：「此恶作罪，毁犯摄善法戒、饶益有情戒中，作布施事。」

上来所说七种恶作，第二恶作，作不应作，是所犯罪；余六恶作，应作不作，是所犯罪。当知有如第二恶作，普于一切，应数摄心善为防护。专一远离诸有时处，及恶友等，增上力故，所起犯缘。

二、违反持戒之罪有三：一、违越尊他；二、违越尊自；三、违越尊重自他。一、违越尊他有二：（一）、正显违越尊他之戒；（二）、显于別解脱所立性罪学习差別。初复有三：㊀、弃舍增上堪怜愍境；㊁、不学共制；㊂、学不共制。

一、弃舍增上堪怜愍境（第八恶作）

颂云：「弃舍一切犯戒者。」

谓于暴恶，及犯戒者，诸有情所，由彼暴恶犯戒为缘，怀嫌恨心，及恚恼心，而生轻舍，不作饶益，是染违犯。若由懒惰懈怠二心而生轻舍；或由忘念不作饶益，非染违犯。何以故？谓诸菩萨当于如是暴恶犯戒住苦因者，起怜愍心，欲作饶益；非于具戒，身语意业寂静现行，诸有情所，怜愍饶益。言暴恶者：谓是造作无间等罪。言犯戒者：谓是有犯根本重罪。萨穆札疏云：「前者多具嗔恚，后者怠忽学处。」无违犯者：若有所为：一、以此方便调彼伏彼；二、将护所余多有情心；三、为护僧制，虽复轻舍，亦无违犯。

二、不学共制（第九恶作）

颂云：「不能修学令他信。」

谓如薄伽梵所说根本別解脱经，及广分別別解脱相应法等，毗柰耶中，除性罪外，护他心故，制立学处，建立遮罪。于中菩萨与诸声闻，当等修学，不应別异。谓如声闻所远离者，如是菩萨亦应远离。言护他心者：谓是为令在家等众，先未信者生起净信，先已信者倍增长故，（如本论二十二卷云：「由他观见如是轨则所行圆满，未信者信，信者增长。由是發生清净信处，心无厌恶，言不讥毁。」）制不饮酒，断非时食，及制掘地，或触火等。菩萨于彼，应等声闻修学无异。若不学者，非唯犯越別解脱罪，亦犯违越菩萨律仪之恶作罪。何以故？以诸声闻自利为胜，尚应修学护他心学，何况菩萨利他为胜！新疏说云：「若于此戒，不信不敬而不学者，是染违犯；若由懒惰懈怠等心不修学者，非染违犯。」

问：如是恶作，为是在家菩萨所犯，或是出家菩萨所犯？答：如新疏云：「是谓出家菩萨律仪。」然诸戒中，亦多有同于別解脱，专为在家菩萨制者。

三、学不共制（第十恶作）

颂云：「于利有情少事业。」

如薄伽梵，为令声闻少事、少业、少希望住，制唯遮罪。谓如十日持衣，一月畜衣等事。于中菩萨，与诸声闻不应等学。若等学者，是恶作罪。若于利他，由嫌恨心，由恚恼心，而行少事、少业、少希望住，是染违犯。若由懒惰、懈怠二心，非染违犯。何以故？谓诸声闻自利为胜，行自调伏，不顾利他，于利他中，少事、少业、少希望住，可名为妙。非诸菩萨利他为胜，于一切种，唯行利乐一切有情。于利他中，少事、少业、少希望住，得名为妙。言少事者：谓是少欲。言少业者：谓是不畜众多资具。少希望住者：谓住圣种。言圣种者：谓于劣少衣服、饮食、卧具，随所得中，皆生喜足，乐断乐修，名四圣种。如是菩萨为利他故，从非亲里长者居士婆罗门等，应求百千种种衣服。谓若有能恣施施主，亦当先观彼有情者，有力无力。若彼无力，如应而取。萨穆札疏云：「观可容受，或不容受。」是谓观察自取受已，由是施主，或当贫匮，或不贫匮，或为他人讥嫌与否？如是说者，不应道理。此中显示如理求取，虽过量受，无违犯故。如说求衣，求钵亦尔。如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣，亦无违犯。是故若依论文所显，令非亲里为织作衣，若给织价，似是有犯。而于毗奈耶中说不给价，名为有犯。为利他故，应畜种种憍世耶衣，诸坐卧具，事至百千，生色可染，百千俱胝，复过是数，亦应取积。最胜子说：「此是丝毛织物卧具，内藏丝绵，座及坐具。」于利他中，许憍世耶诸坐卧具，故亦开许丝绵、纯黑、二分纯黑。言坐卧具者；即是开许作减六年敷具舍堕。于如是等少事、少业、少希望住，一切制处，不应与诸声闻等学。

上来所说二种制立，及后所明诸性罪者，是示诸具菩萨律仪出家苾刍等，云何学习別解脱制，重要教授。谓別解脱有二种制：一、性罪制；二、遮罪制。于性罪中云何学习？如后当说。唯遮罪中，复有二制：（一）、为护他心所制立者。如新疏云：「诸菩萨者，增上应学令他生信。诸出家者，定当防护自学处故」。是谓菩萨将护他心，应过声闻。（二）、为令少事、少业、少希望住所制立者，于利他中，不为此限。不等声闻应防护故。如是性制，及二遮制，能摄一切別解脱制。

旧疏云：「诸有苾刍，从非亲里长者居士，或长者妇，乞求衣者，犯舍堕罪。于如是等一切学处，当知安住二律仪故。于利他中可能开许，于自利时决定应持。」是谓虽有诸开许者，若非利他，为自事故，仍犯同于毗奈耶中所说之罪。新疏说云：「此三恶作，如其次第，毁律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。」

二、显于別解脱所立性罪学习差別（开七支性罪）

颂云：「若具悲愍无不善。」

本论、菩萨律仪二十颂旧疏、戒品二疏，唯说此是开杀生等身语七位。而未有说，为利他故，于彼开许若不现行名为恶作。唯二十颂新疏中，立四十六种恶作时，以此列为一恶作罪。谓彼疏云此从「不能修学令他信」中，开出一支，故名恶作。然如最胜子及萨穆札云：「此中专为显示菩萨声闻，于性罪制有所差別。」谓诸菩萨善权方便，为利他故，于別解脱诸性罪制，有现行者，亦无违犯，生多功德。此何所指？谓杀生等身语七支。

此中菩萨所依身者，本论于说欲邪行时，有云：「出家菩萨为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。」于欲邪行，遮出家众，付嘱在家菩萨依身。所余不与取等六种，俱总称为菩萨依身。若尔，开杀生等犯他胜根本菩萨，为是出家，抑是在家？若是出家，其不应作欲邪行事，与可能作杀人等事，无有差別。以此二者，成为他胜，不成他胜，是同类故。若是在家，便与本论于欲邪行特立差別，余则未立，有所违异。复与集菩萨学论，唯说开许欲邪行事，未说其余，岂不相违？如彼论云：「若见有情增上义利，应舍学处。谓诸菩萨，多刧修习自然大悲，毕竟圆满善权方便具善根者，岂为欲贪之所障害？方便善巧经云：『昔光明梵志，于四万二千岁中，严持梵行。住七步已，發生悲愍，念我若由坏禁戒故，堕那落迦，我宁忍受那落迦苦，其令此女活命得乐。即时光明梵志还至其所，执彼右手，作如是言：姊起，如汝所欲。』」答曰：无过。于彼不与而取立为他胜，必是自利而取支分。然有分位开许菩萨，由彼唯为利他而乃取故，不名开许不与而取他胜。故除此外，诸出家者，不应现行杀生妄语，犯他胜本，有如不应行非梵行。若尔，云何唯于非梵行中，特立在家出家分別？答曰：无过。谓由杀生，不与而取，说虚妄语，所犯业道，非定成为他胜处罪。然持制处诸出家者，若有犯非梵行业道，决定成为根本重罪。于此密意立有差別，与集菩萨学论亦不相违。以要言之，能修梵行，即是最胜成办利他，含此更无利他增上。于特异时，或有观见，若能现行別解脱中根本罪处，即得增上有情义利，便舍学处而兴饶益，是许在家，非开出家。若许出家，无有出家先行舍弃学处义理。

如是为利他故，行杀生等诸种作业，应是何等菩萨依身？集菩萨学论旧译云：「此谓尚未证得大地，而勤修行于六度者，非谓所余。」新译则云：「已得大地，勤行六度。」有谓既云已得大地，后句所示勤行六度，似无义理。当以旧译最为善通。然如集菩萨学论引方便善巧经说云：「非唯未登大地以前，暂行六度，便谓满足。应是经历多刧修道，善权方便，成就大悲，诸菩萨众。」是谓已受菩萨律仪，如理修学菩萨学处，具足爱他更逾于己胜菩提心。舍杀生等，不能求得所余方便。如是菩萨，为利他故，方能开许；非谓开许所有一切大乘行者。是故唯能如理修学菩萨律仪者，尚不开许，何况余诸不护律仪，自称大乘？虽彼或有相似悲愍，相似發心，然亦决定皆不可作。譬如別解脱中，于病苾刍，若不令食过日中食，有损其病，若许食者，于病有益，故得开许。然亦所余一切苾刍，俱应守护，其事相同。

又集菩萨学论引经，唯说开许行非梵行，而杀生等根本罪处，亦复同尔。除于开许妄语等四，及不与取，如下说外，于有情事，成就重大逼切义利，复不获得余方便时，如理善护菩萨律仪，具足尔时等起之心。以精恳心，当善观察，或成违犯，或不成犯。以此处者，是佛如来唯一境界，最极微细，至险难故。海云最胜子、萨穆札并谓：「此是无染，证得自在，已净意乐菩萨所行。非輭善根，下劣智慧，耽著自利，徒于经文生取著者所行境界。诸佛唯一现量证知，非余应作。若妄作者，招非福故。」（此中所说他胜处者，是別解脱他胜处罪。）

今说开许杀生等支。

一、开杀生

考藏本云：「谓如菩萨见刧盗贼，为少分财，将杀众多大命大我声闻、独觉、菩萨，造作众多无间之业。」（下与论同）

此中有二：

一者境。谓刧盗等，为少分财，将杀众多声闻、独觉、菩萨，造无间业。无间业者：如俱舍论云：「言无间者：谓五无间。其五者何？一者害母；二者害父；三者害阿罗汉；四者破和合僧；五者恶心出佛身血。」此无间名为目何义？约异熟果，决定更无余业余生能为间隔，故此唯目无间隔义。或造此业补特伽罗，从此命终，定堕地狱，中无间隔，故名无间。又云：「或有杀害住定菩萨，或杀学圣者，是五无间同类业体。」

二者意乐。谓若菩萨见是事已，發心思惟：我宁杀彼堕那落迦，终不令彼有情存活，无间业成，堕那落迦。为当来故，（于彼现在虽加少苦，令彼当来多受安乐。）专一安住深怜愍心。谓起自他互换之心。（我宁杀彼堕那落迦，必当脱彼。）断彼命时，自住善心，或无记心，当知都无烦恼间杂。有说此是所杀者心，非论本义。言深生惭愧者：谓法已匮，除此方便，无余可得。由是因缘，虽断彼命而无违犯，生多功德。

二、开不与取

此有三境：

第一境者、谓有人王、（即增上。）大臣、（即增上宰官。）上品暴恶，于诸有情无有悲愍，专行逼恼。若复听其久住上位，多生非福。其意乐者：谓起怜愍心，或复發生利益意乐，废夺主权。

第二境者、谓刧盗贼，夺他财物，若僧伽物，窣堵波物。取多物已，执为己有，纵情受用。其意乐者：谓作是念：勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由是夺回其所夺物，还献僧伽，及窣堵波。

第三境者、谓若观见管理园林，（即众主。）或守园者，（即园林主。）于僧伽物，窣堵波物，非理消耗，复据己有，纵情受用。其意乐者，如前所说，废夺所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。

三、开欲邪行

考藏本云：「如是菩萨处在居家，见有母邑现无系属，为非梵行之所逼恼，起同欢心。菩萨见已，作意思惟。（下与论同。）」

一者境。谓有母邑现无系属，（谓处女未适他者。）内怀怨结，为非梵行之所逼恼，起与菩萨遂同欢心。（论云继心。）若使菩萨不随其欲，当致命终。诸疏释云：「既云母邑现无系属，即应远离行欲邪行。」此不应理。今是开许欲邪行位故。集菩萨学论亦云：「若有夫者，或无系属，若为家族之所守护，若为正法之所守护，若为节幢之所守护。如是等类，俱不成为欲邪行罪。」是谓有夫、无夫二者，皆不犯于邪淫罪故。集菩萨学论又云：「一切正梵行者，为饶益故，当于彼等作母妹想，远离邪行，而供侍之。」如是说者，多分应是在家可行，及诸苾刍不同在家。又若睹见增上义利，应舍学处。与菩萨地事义相同。新疏亦云：「现行秽欲，名为有罪。能令无间堕那落迦，能令众多堪教化者，不信圣教，令诸世人乐住此行。随观见已，大士不作习近婬欲，如是乃至杀人等事，亦非所行。」

二者意乐。谓作是念：勿彼由此生恚恼心，增多罪过。若随其欲，便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住悲愍心，行非梵行，无所违犯，生多功德。

四、开妄语

一者境。谓多有情，现有命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻、刖耳、剜眼等难。

二者意乐。谓作救脱彼诸患难。

三者依身。谓诸菩萨，若为自事，虽至命难，而亦不以自所正知说于妄语。为有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，唯观有情义利，非无义利。自无染心，唯欲饶益，覆想正知而说妄语，无所违犯，生多功德。

五、开离间语

一者境。谓诸有情，为恶朋友之所摄受。

二者意乐。谓作是念勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利。以是义故，说离间语，令离恶友。菩萨如是说离间语，无所违犯，生多功德。

六、开麤恶语

一者境。谓诸有情，行越正路，非理而行。

二者意乐。谓以出麤恶语方便，令彼有情，出不善处，安立善处。菩萨如是出麤恶语，无所违犯，生多功德。萨穆札疏云：「言行越正路者：谓行十不善；或虽了知大乘正路，而行小乘；或解小乘而行外道。言非理而行者：谓虽解正理，而于学处不敬怠忽。」

七、开绮语

一者境。谓诸有情，信乐歌舞伎乐诸种音声，或有信乐谈说人王盗贼饮食淫荡街衢诸种言论。

二者依身、及其意乐。谓菩萨于歌舞等事，皆能善巧。于彼有情，以悲愍心，现前为作歌舞等事。令其欢喜，生起信乐，自在摄受，奖导随属，出不善处，安立善处。菩萨如是虽说绮语，而无违犯，生多功德。

论中所说，同大日经。除开身语七支而外，从未有说开意三位。具法善现释云：「诸若有能，乃至少分不顾自利，唯欲利他，普于一切悲愍相应。于彼除去意三恶行，或除邪见，余皆闲许。当知此从决择菩萨律仪圣典所出。」是谓应依如来善说为所根据。菩提贤云：「若有违越別解脱中，诸性罪制，尚无违犯，生多福德，况诸遮罪。」若见有属为他事中，重大义利，虽有违越共学遮罪，亦无违犯。如上所说，可资比量。

二、违越尊白之戒有三：一、毁犯净命；二、毁犯轨则；三、贪味三有。

一、毁犯净命（第十一恶作）

颂云：「忍受不舍邪命法。」

谓于随一，若诡诈等五种邪命，生已忍受，无有惭羞，不起对治，而令遣除。是染违犯。此中无有非染违犯。若为除彼生起乐欲，烦恼炽盛，则无违犯。如前「顺彼欲心而随转」中所说。五邪命相者：如宝鬘论云：「矫相为利敬，诈现护诸根；虚谈为利敬，当前说輭语；旁寻所得故，称赞他财物；研逼求所得，现前毁𧩢他；假利而求利，赞扬先所得。」诸疏说云：「若起五种邪命之心，不即觉知，亦名有犯。」似与论义不相符合。

如本论二十二卷声闻地出离地品云：「云何净命亏损所摄？谓如有一，为性大欲，不知喜足，难养，难满，常以非法追求衣服、饮食、卧具、病缘医药，及诸资具，不以正法。又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药、资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪，为诳他故，恒常诈现诸根无掉，诸根无动，诸根寂静。由是令他谓其有德，当有所施，当有所作。所谓承事供给衣服、饮食、卧具、病缘医药，及诸资具。又多凶悖，强口矫傲，修饰其名，执恃种姓，或求多闻，或任持法。为利养故，亦复为他宣说正法，或佛所说，或弟子说；或自宣说己实有德，或少增益；或于他前方便现相。为求衣服，或求随一沙门资具，或为求多，或求精妙，虽无匮乏，而现被服故弊衣裳，为令净信长者居士婆罗门等，知其衣服有所匮乏，殷重承事，给施众多上妙衣服。如为衣服，为余随一沙门资生众具亦尔。或于净信长者居士婆罗门所，如其所欲不得称遂，或彼财物有所阙乏求不得时，即便强逼研磨麤语而苦求索。或彼财物无所阙乏，得下劣时，便对施主现前毁弃所得财物。如是告言：「咄哉男子，某善男子，某善女人，方汝族姓及以财宝极为下劣，又极贫匮，而能惠施如是如是多妙悦意资产众具。汝望于彼，族姓尊贵，财宝丰饶，何为但施如是少劣非悦意物。」彼由如是或依矫诈，或邪妄语，或假现相，或苦研逼，或利求利，种种状相，而从他所，非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具，非以正法而有所求。由非法故，说名邪命。如是名为尸罗净命亏损所摄」。又八十九卷摄事分云：「心怀染汙，为显己德，假现威仪，故名为矫。心怀染汙，为显己德，或现亲事，或行輭语，故名为诈。心怀染汙，欲有所求，矫示形仪，故名现相。现行遮逼，有所乞匈，故名研求。于所得利，不生喜足，悦获他利，更求胜利，是故说名以利求利。」勘同藏本，二十二卷之「矫诈」「邪妄语」、「假现相」、「苦研逼」、「利求利」，八十九卷之「矫」、「诈」、「现相」、「研求」、「以利求利」，即本品所说之「诡诈」、「虚谈」、「现相」、「方便研求」、「假利求利」，五种邪命，同名异译。

二、毁犯轨则（第十二恶作）

颂云：「躁动不静掉举等。」

谓是贪分所摄，心不静息，掉举所动。令不寂静，乐不寂静，高声嬉戏，喧哗纷聒，轻躁腾跃，合他嬉笑。是染违犯。若由忘念起如是事，非染违犯。无违犯者：若因自身：谓若除彼生起乐欲，广说如前。虽高声等，亦无违犯。或有所为：此有五种：一、若欲方便解他所生嫌恨之心；二、若欲遣他所生忧恼；三、若他性好嬉笑等事，方便摄受，安立善处；四、若为将护，自与宿友免失和协，随彼而转；五、若他疑自，不欢不乐，怀嫌恨心，将起憎背，故现欢颜，表示自内意乐清净。虽高声等，亦无违犯。

三、贪味三有（第十三恶作）

颂云：「内心一向趣流转。」

谓由误解多契经说，如诸菩萨忻乐生死，非乐涅槃，便谓一切菩萨不应忻乐涅槃，应于涅槃而生厌背。于诸烦恼，及随烦恼，不应怖畏，不应于彼深心厌离，菩萨应经三无数刧，流转生死成办菩提。起如是见，立如是论，是染违犯，于如是见。何故说云是名有犯？如诸声闻于其涅槃深生忻乐，于诸烦恼深心厌离，如是菩萨，应令过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身解脱三有，尚应如是勤修正行；何况菩萨普为有情解脱三有，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，谓自未能解脱烦恼，不能解脱他烦恼故。如大乘庄严经论云：「顶荷有情重大担，菩萨缓行不名妙；种种缠结缚自他，应作百千倍精进。」如是菩萨虽非罗汉，然以胜出诸阿罗汉无杂染法，善权方便，于有漏事随顺行故。萨穆札疏云：「钝根声闻，尚能了知生死过患，而生厌离。何况菩萨，是大利根，无量胜慧。」是故经中所说，不应忻乐涅槃，应乐生死，是破永背取生三有，乐涅槃者；及赞不染业烦恼缠流转三有者。非不厌离诸业烦恼，及业烦恼所感生死；非破忻乐断业烦恼，而得涅槃。

如本论三十六卷真实义品云：「诸菩萨智，于此真实，学道所显。又即此慧，是诸菩萨能得无上正等菩提广大方便。何以故？以诸菩萨处于生死，彼彼生中，修空胜解，善能成熟一切佛法，及诸有情。又能如实了知生死，不于生死，以无常等行，深心厌离。若诸菩萨不能如实了知生死，则不能于贪嗔痴等一切烦恼，深心弃舍。不能弃舍诸烦恼故，便杂染心受诸生死。由杂染心受生死故，不能成熟一切佛法，及诸有情。若诸菩萨于其生死，以无常等行，深心厌离，是则速疾入般涅槃。彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法，及诸有情，况能证无上正等菩提。又诸菩萨由习如是空胜解故，则于涅槃不深怖畏，亦于涅槃不多愿乐。若诸菩萨深怖涅槃，即便于彼涅槃资粮不能圆满。由于涅槃深怖畏故，不见涅槃胜利功德。由不见故，便于涅槃远离一切清净胜解。若诸菩萨于其涅槃多住愿乐，是则速疾入般涅槃。彼若速疾入般涅槃，则便不能成熟佛法，及诸有情。当知此中若不如实了知生死，即杂染心流转生死。若于生死深心厌离，即使速疾入般涅槃。若于涅槃深心怖畏，即于能证涅槃资粮不能圆满。若于涅槃多住愿乐，即便速疾入般涅槃。是诸菩萨于证无上正等菩提无大方便。若能如实了知生死即无染心流转生死。若于生死不以无常等行，深心厌离，即不速疾入般涅槃。若于涅槃不深怖畏，即能圆满涅槃资粮。虽于涅槃见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅槃。是诸菩萨于证无上正等菩提有大方便。是大方便，依止最胜空性胜解。是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解，名为能证如来妙智广大方便。」

菩提贤云：「此三违犯，如其次第，毁犯律仪戒中净命，及不掉举，乐住远离。又三违犯，于中初者，若作沽酒，贩卖军器、毒药、生命、紫草子等，及搾胡蔴，或芥菜子，尚名邪命，何况佃渔。」

三、违越尊重自他有二：一、不护自誉；二、惧作辛猛利他加行。

一、不护自誉（第十四恶作）

藏本则于「若忿蔽者，若心倒者」，译为「若忿蔽者，其心颠倒」。

颂云：「于恶声誉不护雪。」

谓有因缘，出生恶声、恶称、恶誉，令自语言无有威力，不堪信重。（便失菩萨信言具足。）若于自身，其事实有，不护不雪，是染违犯。若无所据，其事不实，不护不雪，非染违犯。卓龙云：「恶声等三，其所说者，为上中下三品过患。」言不护者：谓从初未能预防出生。言不雪者：谓出生已，不能止除。无违犯者：约能说人：一、若他外道；二、若怀憎嫉补特伽罗，虽善晓喻，亦不信顺；三、若忿蔽者，故意谤说。于是三者，说恶声誉，不作方便以清雪之，亦无违犯。新疏说云：「若他外道，怀憎嫉者。」是合前二为一外道，与论不合。约所说事：一、出家因缘；二、行乞因缘；三、修善因缘。谤声流布，不作方便以清雪之，亦无违犯。

二、惧作辛猛利他加行（第十五恶作）

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行，猛利加行，而得义利。护其忧恼，而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。

考藏本云：「如诸菩萨，见有应以辛楚方便，猛利方便，能令有情获得义利。护忧感故，而不现行彼方便者，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：观由此缘，少现法利，生大忧恼。」

颂云：「虽有烦恼亦不治。」

谓如见彼，应以种种不可爱乐辛楚方便，身语现行极可厌恶治罚调伏猛利方便，而令有情获得义利。唯为将护他有情感，而不现行彼方便者，是染违犯。若观现行，由是因缘，于彼少得现法义利，生大忧恼，虽不现行，亦无违犯。有疏释云：「于他有情少得义利，自则生起极大困苦。」

新疏云：「此二恶作，如其次第，毁犯摄善法戒中正念正知，正行防守。于自愆犯，审谛了知，知已悔除。及饶益有情戒中，诃责摄受。」

三、违反忍度之罪有三：一、不住忍因；二、不能灭除嗔忿相续；三、不住对治。

一、不住忍因（第十六恶作）

颂云：「于他骂等辄还报。」

此由背弃沙门四法所起过患，是染违犯。所言骂者：谓由忿怒，出毁骂语。嗔报嗔者：谓由意乐令他愤恚，出非爱语。打报打者：谓由意乐令他生苦，而行捶。弄报弄者：谓是彼此举發过失。

二、不能灭除嗔忿相续有二：一、自不能灭；二、他不能灭。

一、自不能灭（第十七恶作）

颂云：「轻舍一切忿疑者。」

谓自于他有所侵犯，或自未犯，他疑侵犯。于此二者，随有其一，若由猛利妬忌之嫌嫉心，或慢所执羞于谦下，不如理谢，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸、轻舍不谢，非染违犯。无违犯者：若有所为，谓欲方便调彼伏彼，虽不悔谢亦无违犯。若约所当悔谢之境：一、若是外道；二、若他希求，要今现行非法有罪方受悔谢；三、若他性好鬬诤，因悔谢时，倍增愤怒；四、若复知他为性堪忍，本无嫌恨，随谢与否心无动易；五、若复知他不欲悔谢，或因悔谢转令羞耻。如是五者，虽不悔谢，亦无违犯。又此五中，后二缘事，在藏论中似列为一，然诸疏中別释为二。今从疏说。

二、他不能灭（第十八恶作）

颂云：「他来悔谢拒不受。」

谓他有情，于其鬬诤所起侵犯，他还如法平等悔谢。而由自内怀嫌恨心，欲于他所，伤害损恼，不受其谢，是染违犯。然若于他无嫌恨心，唯由禀性不能堪忍，不欲受谢，而不受者，非染违犯。（此依释论，为为非染。藏本正文亦云「是染违犯」，与论文同。显见所据梵本无异。）无违犯者：若有所为，谓欲方便调彼伏彼，虽不受谢亦无违犯。若来谢境，谓不如法，不平等谢。虽不受谢，亦无违犯。不如法者：谓不应理。不平等者：谓是徒托空言。律仪二十颂新旧两疏，以不平等释为非时，谓不能于作侵犯已，无间时中，而来悔谢。又新疏云：「若于外道，或于性好鬬诤有情，虽不受谢亦无违犯。」

三、不住对治（第十九恶作）

颂云：「随逐忿恚心而转。」

谓初于他起嗔忿心，相续不舍坚固执持，不见过患，不习对治，生已忍受，是染违犯。若为断彼生起乐欲，虽勤遮遏，未能遣除，则无违犯。广说如前。菩提贤谓此是生起忿恚坚持不舍之罪。上来所说四种恶作，如新疏云：「初二恶作，如其次第，毁律仪戒，摄善法戒，二中所说，唯为利他。及毁犯摄善法戒中，犯戒因缘，根本烦恼，及随烦恼，亦不忍受。」后二恶作，毁犯何种，彼疏不现。

四、违反精进之罪有三：一、下劣加行；二、失坏加行；三、贪无义事。

一、下劣加行（第二十恶作）

考藏本云：「菩萨贪著供侍敬事，增上力故，有爱染心，摄受徒众。是名有犯，有所违越，是染违犯。无爱染心而受供侍及与敬事，则无违犯。」

颂云：「为贪供事摄徒众。」

谓为贪著净沐浴等所有供侍，设胜座具，不授事（梵名羯磨陀那，古译授事，亦名维那。）等，所有敬事。（谓优礼尊重。）便以希求献财物等有爱染心，摄受徒众，是染违犯。若摄徒众无爱染心，受供侍等则无违犯。

二、失坏加行（第二十一恶作）

颂云：「不能尅除懈怠等。」

谓若生起懒惰、懈怠、躭睡眠乐，或于床座作息卧乐，或偏侧就作倚顿乐，非时非量，忍受不舍，是染违犯。言非时者：谓于昼日，非睡等时。言非量者：谓夜时中，除中夜外，初后二分亦复非量。无违犯者：若因自身：一、病无气力；二、行路疲极；三、为令断彼生起乐欲，广说如前。虽复忍受，亦无违犯。

三、贪无义事（第二十二恶作）

颂云：「贪近无义无利语。」

谓于谈说王臣、盗贼、妇女欲等世事语言，怀爱染心，虚度时日，是染违犯。若由忘念而现行者，非染违犯。萨穆札疏则云：「此中唯由闻他谈说，虚度时日。言虚度者：谓是度过从日初分至日后分，从日后分至初夜等。」无违犯者：或自听闻，谓若见他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听。如是虽听，亦无违犯。或自谈说，谓事希奇，或暂问他，或答他问，如是虽说，亦无违犯。最胜子等并云：「若于学处勤精进时，于如上事，亦名有犯。」

新疏云：「此三恶作，毁犯饶益有情戒中如法摄众；摄善法戒中恒常精进修习六度一切善品；律仪戒中虽处杂众而不乐为不正言论。」

五、违反静虑之罪有三：一、加行所犯；二、正行所犯；三、后行所犯。

一、加行所犯（第二十三恶作）

颂云：「不求教授三摩地。」

谓欲令心能正等持，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所，而为求请住心教授，是染违犯。若由懒惰、懈怠二心而不求请，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、若遇疾病无有气力；二、若疑其师颠倒教授；三、自己多闻，能令心定。或依教授，已能成办所应教授，虽不求请，亦无违犯。

当知修定，由六种力方能成办。其第一种，即听闻力。谓唯随顺从他听闻，于所缘境住心教授，最初令心安住内境。非自数思，自数习故。如本论十二卷三摩呬多地云：「云何说力？（即是听受阿笈摩力。）谓于静虑增上缘法，多闻任持，乃至广说。即依此法，独处空闲，离诸放逸，勇猛精进，自策而励，法随法行。由此能令等入静虑。云何教授力？谓于亲教轨范师所，或于随一余尊长所，获得随顺初静虑等无倒教授。从此审谛作意思维，而入静虑。」

二、正行所犯（第二十四恶作）

颂云：「不舍五盖静虑障。」

谓于能障静虑五盖随一生起，忍受不舍，是染违犯。若为断彼生起乐欲，则无违犯。广说如前。言五盖者：如龙猛劝诫王颂云：「嗔、掉举恶作；惛睡、贪欲、疑，应知此五盖，劫夺善财贼。」掉举恶作，处所等故，合说一盖。惛沈睡眠，合为一盖。今于此中分二类释。初明所应净修治盖，及能引發彼盖障法；次明云何净修治相。

今初所明。言贪欲者：谓由爱欲色等五境，心逐五境随之而转。引發彼者：谓于诸境，增益可爱堪悦意相，非理作意。言嗔恚者：谓当于他作不饶益，及伤害心。引發彼者：谓随增益意怒因缘，非可爱乐，非悦意相。言惛沈者：谓痴分摄，内心惛昧无堪任性。言睡眠者：谓痴分摄，心从境界极略聚故。如是二种能引發者：谓心作意黑暗之相，无有光明。言掉举者：谓贪分摄，不寂静性。言恶作者：谓心追悔。如是二种能引發者：谓因寻思亲属国土不死诸事，及随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。言疑者：谓三世我为有为无，或于三宝，或于业果，或于四谛，生惑生疑，犹豫猜度。引發彼者：谓三世法，及缘彼法非理作意。

次明云何净修治相。此复有二：一、依何对治而净修治；二、依何威仪而净修治。初复有三：（一）依法增上净修治相。（法增上、自增上、世增上，名三增上。广说于本论二十四卷，九十八卷，及大毗婆沙论二十一卷中。）谓若对治贪欲，观修青瘀脓烂坏等不净之相。对治嗔恚，观修仁慈。对治惛沈睡眠，善取日月光明等相，令心明显；或复修习六种随念，随念佛法僧戒舍天；或复委心正信所缘，策举其心；或观方隅；或瞻星月；或以净水洗涤其面。对治掉举恶作，令心内住，一相续中修三摩地。对治疑者，谓由观见过去已生，未来当生，都无有我，唯法因果。如理作意，于有谓有，于无谓无，远离增损。又此一切，应于善说，诃责五盖及引盖法所有过失，称扬赞叹远离五盖所有胜利，一切文句，诵持其文，思惟其义。所未生者不令其生，所已生者令其除遣。（二）、依自增上净修治相。谓若五盖随一生起，寻便了知由彼盖故，令心杂染，令慧羸劣、损害善品，故与自法不顺不合。既了知已，生起惭羞，速疾断除而不忍受。（三）、依世增上净修治相。谓若五盖随一生起，或复将生现在前时，即自思维：我若生起如是诸盖，为我大师，知他心天，同法智者之所诃弃。故未生者不令生起，其已生者悉令断除。次言以何威仪而净修治。谓于惛沈睡眠缠盖，应起于坐，往来经行而净修治。于余四盖，善结跏趺，安住背念而净修治。安住背念者：谓如理作意相应念，弃背违逆一切黑品故。缘虑定相为境念，弃背除遣一切不定地所缘境故。又于诸盖，一切时中应舍不受，非唯入修三摩地时。上说五盖，广释于本论十一卷本地分三摩呬多地第六之一，及二十四卷本地分声闻地初持瑜伽处出离地品第三之三中。

三、后行所犯（第二十五恶作）

颂云：「于味静虑见功德。」

谓其相续生静虑时，有所爱味。（本论六十二卷云：「言爱味者；谓于是中徧生贪著。」）而于贪爱味著其喜乐等，（本论十一卷云：「喜为受境界，乐为除麤重。」）见为功德，是染违犯。若为断彼生起乐欲，则无违犯。广说如前。有疏释云此谓于定生喜足罪，似不应理。当知于定虽已生起，而障碍彼能相续住，及發胜进，有四杂染。一、有爱味；二、慢增上；三、无明增上；四、见增上。（如阿毘达摩集论云：「何等杂染故？谓四无记根。一、爱；二、见；三、慢；四、无明。由有爱故，味上静虑杂染所染。由有见故，见上静虑杂染所染。由有慢故，慢上静虑杂染所染。由无明故，疑上静虑杂染所染。」）

新疏云：「此三恶作，如其次第，毁犯律仪戒中，勤修菩萨无量等持，不起少分诸恶寻思。摄善法戒中，等至烦恼亦不忍受。又摄善法戒中，等至味著亦不忍受。」

此中所云贪味静虑之「贪味」，于味静虑之「味」，前摄善法戒中等至味著之「味著」，十二卷三摩呬多地中爱味相应静虑之「爱味」，同是一字。

六、违反慧度之罪有二：一、属劣境；二、属胜境。初复有四：（一）、轻舍小乘；（二）、于声闻藏一向勤学；（三）、一向勤学异外书论；（四）、于异外论爱乐勤学。

一、轻舍小乘（第二十六恶作）

颂云：「轻舍声闻乘法教。」

菩萨若自起如是见，而亦于他立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持其文，不应修学其义。菩萨于彼、听闻、受持、修学、无义利故。是染违犯。此与虚空藏经所说：「令他弃舍別解脱学。」成根本罪，有大差別。此是妄执声闻乘法，是小乘人所应听闻，菩萨不应听闻彼法。非是毕竟谤声闻乘。何缘于此说有违犯？谓诸菩萨，尚应于彼异道书论精勤研究，况于佛语。又此制立，为诸不正了知法者，说大乘人不应修学別解脱制，造积损匮正法业障，遮遏彼等堕大险坑，最胜教授。若大乘人，一向乐习声闻乘法，作如是说，回彼乐欲，令乐大乘，约所依身，则无违犯。

二、于声闻藏一向勤学（第二十七恶作）

考藏本云：「是染违犯。」

颂云：「现有自法精小乘。」

谓于现有所应精研菩萨法藏，一切弃舍，于声闻藏精勤修学，是染违犯。是故定须精进不舍于大乘者，方能兼学小乘法藏。

三、一向勤学异外书论（第二十八恶作）

颂云：「精非所精异外论。」

谓若现有所应精研如来善说，未精研究，而反精修非所应精诸异道论，及诸外论。是则名为不精自典精修异外，是染违犯。言外论者：萨穆札释为外典因明声明书论。前对小乘，而说所应精研根本，是菩萨藏；此对异外总说佛教。无违犯者：若因自身：一、若上聪敏；二、若能速受；三、若经久时能不忘失；四、若于其义能思能达；五、若于佛教，如理观察，成就俱行无动慧者。（一切异论不倾动故。）于日日中，常以二分精学佛语，一分学外，则无违犯。最胜子云：「此中所言上聪敏者：谓短少时便能记忆。能思义者：谓是利慧。能达义者：谓是慧明。如理观察者：谓是宿智俱生大慧。能速受者：谓能速学。」

四、于异外论爱乐勤学（第二十九恶作）

考藏本云：「若诸菩萨，虽未违越如是轨法，（上文所说一分学外。）于异道论，及诸外论，研求善巧。然于其中深心宝玩，爱乐味著，不能等同习近辛药，是名有犯，有所违越，是染违犯。」

颂云：「研异外论而爱乐。」

谓若菩萨不违上戒所说轨法，于异道论，及诸外论，研求善巧。然应有如极辛热药，本非所欲，有所为故而习近之。若不尔者，初则宝玩，次则爱乐，后则味著，是染违犯。

新疏云：「上来所说四恶作中，初一恶作，毁犯摄善法戒中远离倒见；第二、第三，毁犯摄善法戒中闻思加行。」第四恶作，毁犯何等，彼疏未现。

二、属胜境有三：（一）、诽谤慧境；（二）、不正修果；（三）、亏损慧因。

一、诽谤慧境（第三十恶作）

考藏本云：「若诸菩萨，闻菩萨藏中真实义，（甚深分。）或佛菩萨希有大力，（广大分。）甚深最胜甚深之处，不生信解而兴毁谤。谓非引义，非能引法，非如来说，非能利益安乐有情。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。是名有犯，有所违越，是染违犯。」

颂云：「毁谤背舍大乘藏。」

谓若毁谤菩萨法藏，是染违犯。由闻何等，兴起毁谤？谓由听闻菩萨藏中所示，甚深真实之义；或佛菩萨难思神力，甚深最胜甚深之处。不能信顺，不起胜解，而兴毁谤。言甚深者：非异生境。言最胜甚深者：非声闻独觉之境。言真实义或难思神力者：显于甚深广大二分随谤其一，即名恶作。毁谤之相有其四种：一者、谤说所诠下劣，非智所依，不能引义。（不能湼槃故。）二者、谤说能诠下劣，非福所依，不能引法。（不能往善趣故。）三者、谤说作者下劣，非如来说。四者、以是义故，谤其不能利益安乐有情。如是四者，随说其一，即名毁谤。毁谤之因有其二种：一、或由自内非理作意；二、或随顺他而作是说。从谤法中护心方便者：谓若有闻甚深最胜甚深之处，心未信解，菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我今盲无无漏慧眼，唯有随顺如来眼行。于诸如来为他事故，密意语言，而兴毁谤，非我应作。菩萨如是自处无知，仰推如来于后诸法无不现知，正等观见。如是正行，虽未毕竟生起信解，然不毁谤，则无违犯。庄严经论云：「意罪性不善，不应憎恶色，况疑甚深法，等置故无罪。」如宝鬘论云：「如来密意说，非易了知故，说一或三乘，等置应自护。等置尚无罪，憎背成罪恶。」初修业者，实难获得称心信解。虽未信解，若等置者，亦无所犯。

二、不正修果（第三十一恶作）

颂云：「于自赞扬而毁他。」

谓以有染爱心，及嗔恚心，于他人所，自赞毁他，是染违犯。有染爱心者；如新疏及萨穆札疏并云：「是恃懱心，或高举心。」即我胜慢。最胜子云：「我爱执心。」义同前释。是故，此与他胜位中有大差別。无违犯者：若有所为：一、若为住持如来圣教，而欲摧伏诸外道时；二、若欲以此方便调彼伏彼；三、若为令他未净信者發生净信，已净信者倍复增长。于如是事，虽复自赞乃至毁他，亦无违犯。

三、亏损慧门有二：一、不往求闻；二、于听闻境不正修行。

一、不往求闻（第三十二恶作）

颂云：「闻说法义不往听。」

谓若闻他说法，讲法，或为正法论议决择；（此有七种，广如集论所说。）憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽而不往听，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、若未觉知有说法等；二、若有疾病而无气力；三、若疑倒说；四、若正了知彼所说义，是数所闻，所持所了；五、若已多闻，具足闻持，其闻积集；六、若欲无间于境住心，而勤引發菩萨胜定；七、若自了知其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定。若已多闻三句，谓闻、闻已了知，及闻圆满。难受等三：谓闻、思、修。若有所为；谓为将护于自说法尊长之心，恐其不悦。虽不往听，亦无违犯。

二、于听闻境不正修行（第三十三恶作）

考藏本云：「菩萨若于说法补特伽罗，故思轻蔑，不起恭敬，嗤诮调弄。又依文句而不依义。是名有犯，有所违越，是染违犯。」

颂云：「毁说法者复依文。」

若于说法补特伽罗故思轻毁。谓不至诚于说法师起导师想善知识想。身不恭敬，指谪嗤诮，恶言调弄，以妙文句为所专注，但依于文，不重义理，不依于义。是染违犯。以要言之，谓于所说，虽有妙义而无妙文，不事依止；义虽不妙，若文句妙，便尔依止。有师释云：「谓说法者，但演文句，不演义理，或不知义。」如是说者，是未领悟颂中所说「文」字之义，故菩萨地说四依时，义同此品。（本论四十五卷菩提分品云：「谓诸菩萨为求义故，从他听法，不为求世藻饰文辞。菩萨求义，不为求文而听法时，虽遇常流言音说法，但依于义，恭敬听受。」）最胜子及萨穆札疏中说，此是不敬法罪。

新疏云：「上来所说三种恶作，如其次第，毁犯远离恶见，积闻加行。摄善法戒中，承事尊长。言但依于文者，谓毁说法者所说义中，但依文句。」

二、违反饶益有情之罪有二：一、属总境；二、属別境。初复有二：（一）、不办义利；（二）、不拔损恼。

一、不办义利（第三十四恶作）

藏本则以「或于正说事业加行」译为「或于正说」、「或于事业加行」。

颂云：「应作助伴不往助。」

于诸有情应作八事：一、或于能办所应作事；二、或于道路若往若来；三、或于正说；四、或于事业加行；五、或于掌护所有财宝；六、或于和好乖离诤讼；七、或于吉会；八、或于福业。于如是等所应作事，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往助伴，是染违犯。若由懒惰懈怠二心不往助伴，非染违犯。言正说者：如卓龙云：「于不了知各境域中所说方言，教以方言。」余七助伴，广释如前。（此合前文于诸事业为作助伴科中，第一思量所作事业，第二功用所作事业，为一助伴。复加或于正说一事，合而为八。）无违犯者：若因自身：一、若有疾病而无气力；二、若先许余；三、若转请余有力者助；四、若勤修习，望此更要增上善品；五、自性愚钝，不善通达所受教授。虽不往助，亦无违犯。或于所作：谓知所作不顺正理，能引非义，能引非法，虽不往助，亦无违犯。或于其境：一、若已了知求助办者，自力能办；二、若了知彼自有依怙，虽不往助，亦无违犯。或有所为：一、若欲方便调彼伏彼，广说如前；二、若为将护多余有情怀嫌恨心；三、若护僧制。虽不往助，亦无违犯。

二、不拔损恼有二：一、不为拔苦；二、不拔苦因。初复有二：（一）、不拔別苦；（二）、不拔众苦。

一、不拔別苦（第三十五恶作）

颂云：「舍有病者不供事。」

若见有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不为作服病役等供侍瞻事，是染违犯。若由懒惰懈怠二心，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、有疾病而无气力；二、请有力能，善能随顺患病者意，令往供事；三、若慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定；四、若先许余。虽不供事，亦无违犯。或于其境：一、若知病者有依有怙；二、若知病者自有势力能自供事；三、若了知彼长病所触，堪自支持。（但须调养。）虽不供事，亦无违犯。或有所为：谓为勤修广大善品，而欲护持令无间缺。虽不供事，亦无违犯。

二、不拔众苦（第三十六恶作）

颂云：「于有苦者不为拔。」

于此戒中，有犯无犯，是染非染，如前不拔病苦所说。所拔之苦，能拔方便，所有一切，如前应知。

二、不拔苦因（第三十七恶作）

颂云：「不于放逸说正理。」

若见有情，为求现法及后法事，广行非理。怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实称机无过正理，是染违犯。若由懒惰懈怠二心不为宣说，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、若自不知宣说方便，而无气力；二、若转请余有力者说。虽不宣说，亦无违犯。或于其境：一、若知由彼自能改悔；二、知彼已有善友摄受；三、若知为说如实正理，便能于自起嫌恨心，恶性违谏，而颠倒受；（论中「若發恶言」四字，藏译为「恶性违谏」，与別解脱僧伽伐尸沙之恶性违谏同名。）四、若复知彼其性𢘙悷，（藏译为野蛮，或刚强。）于说正理不生爱敬。虽不宣说，亦无违犯。或有所为：谓欲以不宣说方便而调伏彼，广说如前。虽不宣说，亦无违犯。

二、属別境有二：一、不作饶益；二、不为调伏。初复有六：（一）、于有恩所不正修行；（二）、于忧恼者不正修行；（三）、于贫乏者不正修行；（四）、于自徒众不正修行；（五）、于应随顺不正修行；（六）、于有德者不正修行。

一、于有恩所不正修行（第三十八恶作）

颂云：「于有恩所不酬报。」

于先有恩诸有情所，不欲报恩，不知恩惠，不忆念恩，或不思恩，不了恩惠，怀嫌恨心，不能过上，或以等分酬所恩惠，下至少分亦不酬报，是染违犯。若由懒惰懈怠二心不现酬报，非染违犯。无违犯者：若因自身：谓勤励力，欲报其恩，无力无能，虽不酬报，亦无违犯。或有所为：谓欲以不报恩方便而调伏彼，虽不酬报，亦无违犯。广说如前。或于其境：谓有恩者不欲报恩，虽不酬报，亦无违犯。

二、于忧恼者不正修行（第三十九恶作）

颂云：「于他愁恼不开解。」

见他丧失亲属财宝，（藏本无禄位二字。）多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解，是染违犯。若由懒惰懈怠二心不往开解，非染违犯。无违犯者：与上所说「应作助伴不往助」相同。愁恼分別，开解方便，前已广说。

三、于贫乏者不正修行（第四十恶作）

颂云：「于求财物不给施。」

见有求者，如理止求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施资生众具。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸而不施与，非染违犯。无违犯者：若因自身，谓自无有可施财物，虽不惠施，亦无违犯。或于诸物：一、不如法物。谓因彼物，现法后法当起过患；二、所不宜物。谓非求者所宜所应。虽不惠施，亦无违犯。或有所为；谓欲以此不施方便调彼伏彼，广说如前；二、若施求者，于王匪宜，将护王意；三、为护僧制。虽不惠施，亦无违犯。

四、于自往众不正修行（第四十一恶作）

颂云：「不行利益徒众事。」

于所摄受一切徒众，怀嫌恨心，而不随时教授教诫；知众匮乏，而不为彼，从诸净信长者居士婆罗门所，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资生什物，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不往教授，不往教诫，不为追求，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、若病无力，不任加行；二、若转请余有势力者。虽不教求，亦无违犯。或有所为：一、欲以不教不求方便，调彼伏彼；二、若护僧制。虽不教求，亦无违犯。或于其境：一、若知徒众有大福德，自力能求衣食等事；二、若已为作随其所应教授教诫；三、若本外道，为窃法故来入众中，不堪调伏。虽不教求，亦无违犯。此中财摄法摄方便，前已广说。

五、于应随顺不正修行（第四十二恶作）

颂云：「不能随顺他心转。」

若不随顺他心而转，有所违犯，是染非染，一切皆如上戒所说。无违犯者：若因自身；谓病无力，不任加行，虽不随转，亦无违犯。或有所为：一、若彼所爱，非是所宜。谓能于彼后有损害，或复由此于自有损；二、若彼所爱，虽彼所宜，而于多众非宜非爱，为护多众不忻乐心；三、若护僧制；四、若为降伏诸恶外道；五、若欲以此不随转方便调彼伏彼。广说如前。虽不随转，亦无违犯。

六、于有德者不正修行（第四十三恶作）

颂云：「有德誉者不称扬。」

谓若他有如前所说，信、戒、闻等真实功德，善美声誉，而不称扬，他实妙说，不赞善哉。由嫌恨心，及由懒惰懈怠放逸，是染非染所有一切如前所说。无违犯者：若因自身：一、若有疾病而无气力，不能赞说；二、若为待他言论究竟，虽不赞说亦无违犯。或于其境：若了知彼性好少欲，赞其功德，转令不喜；或于所诠，若了知彼相似功德，而非实德，相似善誉，而非实誉；相似妙说，而非实妙。虽不赞说，亦无违犯。或有所为：一、若欲以此不赞方便，调彼伏彼，广说如前；二、若护僧制；三、若疑由此引彼杂染，傲逸举恃，无义无利，为遮此过；四、若为降伏诸恶外道。虽不赞说，亦无违犯。

二、不作调伏有二：一、不作折伏非法行者；二、不作折伏憎圣教等。

一、不作折伏非法行者（第四十四恶作）

颂云：「不能称缘作调伏。」

谓见有情，应可诃责，应可治罚，应可驱摈。怀染污心，而不诃责，或虽诃责，而不治罚，或虽治罚，而不驱摈。是染违犯。若由懒惰懈怠二心及放逸故，非染违犯。无违犯者：若因自身：谓观待时，虽不诃责乃至驱摈，亦无违犯。或于其境：一、不可疗治，谓了知彼不可与语，恶性违谏，多生嫌恨；二、知彼成就猛利惭愧，疾疾还净。虽不诃责，乃至驱摈，亦无违犯。或有所为：一、观由诃责等事，能起鬬讼诤竞，为令不起；二、若观令僧喧杂破坏。为遮是过，虽不诃责，乃至驱摈，亦无违犯。所言鬬讼诤竞四事，如卓龙云：「初一总言。所余三者：一、恶口还骂；二、举手捶；三、诉诸王臣。」

二、不作折伏憎圣教等（第四十五恶作）

颂云：「不现神通作怖摄。」

谓若菩萨，成就种种神通变现，及大威力，应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之。见有依附如来圣教，不具尸罗，不应受用一切信施，为令远离于信施故，而不示现神通变现，恐怖引摄，非染违犯。律仪二十颂二疏之中，有谓此是最后恶作，亦应说为是染违犯。似认「非」字，为「是」字误。无违犯者：若恶外道，增上邪执，诽谤神变，是用咒术，或和药物。不现神变，亦无违犯。新疏云：「上来所说十二恶作，毁犯饶益有情戒中一一分位。」

附注：（此于他胜恶作总示无违犯相，已释于前文所断罪中所依身科。若依文判，亦可于所断罪下，分为「二总示无违犯相。」今从释论，不再列科。）

颂云：「及具怜愍而慈爱，有善心者无违犯。」

二句总示，若由怜愍一切有情，及由慈爱一切有情。谓欲利益，或欲调伏，于前所示约成立门约遮止门一切制立，虽有现行，而无违犯。菩提贤云：「颂中『及』字，能摄诸事。若心极烦恼，重苦受逼切，睡眠及狂乱，虽犯无违犯。」是谓二句颂文，能摄本论所说：「若心狂乱，若重苦受之所逼切，皆无违犯。」寂寿云：「此颂是摄下文所言，佛说贪是轻罪科中之无违犯。」后说为善。

二、从彼罪中护心之相

考藏本云：「如是菩萨所学诸事，唯一真实有所从出。谓所依创律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。由佛如来，于诸別別素怛缆中随机散说。今于此菩萨藏摩怛履迦综集而说。菩萨于中生恭敬已，由善清净求学意乐、求菩提意乐、饶益有情意乐，从他正受戒律仪后，当极恭敬，当勤修学。即从始初，应生恭敬，不起违犯。」

如上所说，一切菩萨所学诸事，唯一真实从契经出。谓所依创三聚净戒，悉由大师随机散说彼彼经中。无著菩萨，于此菩萨法藏摩怛理迦，综集散说圆成一品，连续而说。是故菩萨，于此非自撰造学处，为修学故，生起恭敬。即由三种圆满意乐，从他正受戒律仪已，如实至诚，住极恭敬。如所制立，当学不违。所言三种圆满意乐者：谓善清净求学意乐、求菩提意乐、饶益有情意乐。诸疏说云：「如是三者，即是修学三聚净戒。」然或有说，初一意乐，谓是求学所学自性，即三聚戒；后二意乐，谓为菩提，为利他故，而学三戒。是说为善。从初正受戒律仪始，即应生起最极恭敬，不起违犯。本论菩萨地第十八章亦云：「若诸菩萨，现前自称我是菩萨，于菩萨学，不正修行，当知是名相似菩萨，非真菩萨。若诸菩萨，现前自称我是菩萨，于菩萨学，能正修行，当知是名真实菩萨。」是故菩萨莫作是念：于菩萨学，能修固妙，即不正修，不过尔尔。观论所说，是胜教授。既已正受菩萨律仪，以行六度及四摄事为所进趣，發大勇悍。应随正知如来圣教深广道理，趣大辙道，诸正士行。不应顾彼不了圣教真义理门，而轻舍者。

三、犯已还净方便

谓诸菩萨虽初励力令不染犯，设由无知，或由放逸，或烦恼盛，或不恭敬，四犯罪因而违犯者，即应如法悔除还净。除他胜外，所余一切违越菩萨学处之罪，皆恶作摄。非如別解脱罪有多种。若犯此罪，应向随一于悔罪法，语表文义能觉能持，小乘大乘补特伽罗，發露悔灭。其悔罪处，若无具菩萨律仪者，应向具別解脱律仪男女苾刍而行悔除，不应向勤策等悔除。以勤策等，尚非犯別解脱所应悔罪处故。若悔罪者是出家身，现有出家是悔罪处，亦不应向在家菩萨而行悔除。若诸菩萨，以上品缠违犯他胜处法，由此即失净戒律仪。论说应当二次更受。（本论译为应当更受。）摄决择分亦云：「若有还得清净受心，复应还受。」藏土有师云：「不应超越两次还受。」又有师云：「初受一次，还受两次，合共三次，听许重受。若过此数，便太无惭，故不听许。」如此推度二次之义，亦不应理。言二次者，望前初受，说名第二，非言以后不应受故。印土一切可据论典，未见有立如是数量故。萨穆札疏云：「设由烦恼增上力故，犯极重罪，向诸僧伽作悔露已，由利益诸有情意乐發菩提心。（即是还得清净受心。）以净意乐，应当更受。言二次者，非唯两次，望先所受，后复更受，说名为二。」若中品缠所犯之罪，应对于三补特伽罗，或过是数，悔露恶作。谓住其前，先当陈述所犯罪事；次作是说：「仰祈长老护念，我如是名，如所称事，违越菩萨毗柰耶法，犯恶作罪。」（性是恶作，品属他胜。）余如苾刍悔恶作法，应如是说。此中所云犯恶作罪，上应冠称所犯罪名。例云：犯自赞恶作罪，或犯毁他恶作罪。所言余者：谓余文句，如旧疏云：「如是众罪，我今敬向长老尊前發露悔除，更不覆藏。我悔露已，得安乐住。若不悔露，不安乐住。长老问言：『汝于此等见其罪否？』应答言见。问：『后能护否？』答言：『如法如律，敬善顶持。』第二第三亦如是说。」又新疏云：「应即答言，忆念不忘，正知观见，如法如律，善为奉持。」又余疏中于问护否，唯作答言：「敬善防护。」尔时所作身威仪者：如新疏云：「向悔罪处，合掌礼拜。次于下方蹲跪而坐，合掌如前。」若下品缠违犯他胜处法，及余违犯，应对于一补特伽罗發露悔灭，轨则如前。若无随顺补特伽罗可对發露悔除所犯，谓无适应可对悔处。尔时菩萨以净意乐，起自誓心，我当决定防护当来终不重犯。如是作者，于犯还出。最胜子等，谓此显示加持无犯。（如本论百卷摄事分云：「若所犯罪，权持当悔。」）然非论义。菩萨律仪二十颂总摄其义云：「上缠律仪应更受，中缠应向三前悔；所余一切悔于一，染非自心亦如是。」末一句义，谓是染非染一切恶作，若无随顺补特伽罗，应由自心一向惭愧，调伏寂静，后不还作，清净意乐增上力故，而行悔除。亦如应向一补特伽罗前悔除。寂寿云：「自心亦如是者，亦举一例，显示所余于犯还净方便。」复引若无随顺补特伽罗等文为证，谓此方便，亦适用于中下缠犯。菩萨贤则云：「中下缠罪，与余恶作还净方便决定不同。谓中下缠，若于所在不能求得或三或一补特伽罗，须往余求。若恶作罪，于其所在，不能得一补特伽罗，不须他求，自心防护，即能还出。后者悔处，未有决定，前二悔处，是决定故。若不尔者，论说向三或向一前，于悔罪处，分別决定，则无道理。若不足三补特伽罗，悔且不净，岂有防护便能净事？菩萨地中未说自心亦如是故。若如是诵，是颠倒诵。故应读云：『染非染犯于自心。』以菩萨地于中下犯，说对于三及对于一，于余违犯，则说若无随顺补特伽罗，应自心护。」此驳旧疏所立理趣，然不应理。以菩萨地云：「若下品缠违犯如上他胜处法，及余违犯，应对于一补特伽罗發露悔法，当知如前。若无随顺补特伽罗可对發露悔除所犯，尔时菩萨以净意乐，起自誓心，我当决定防护当来终不重犯。如是于犯，还出还净。」是明显说，下品缠犯，还出还净，与余一切恶作相同。下缠既尔，中品缠犯，理亦应同。谓由意乐于犯还出。非定观待有证明者。是即犯已还净总根本故。菩萨地中，虽无「自心亦如是」之明文，然可说为「若无随顺补特伽罗，如于一前悔除能净，自心防护，亦能清净。」实有此义故。有一类云：「诸染恶作，若有悔处，应对一悔。非染恶作，虽有悔处，防护其心，亦能清净。」如是说者，不应道理。菩萨地说无分別故。是故中品下品缠犯，及彼四十五种恶作，若有悔处，唯防护心，不得清净。应依论中所说而行。外此所余一切违犯，亦以对一补特伽罗發露悔除，易生惭愧，为极妙善。设不会遇，即应想对诸佛菩萨而行悔除。如戒品云：「于自愆犯，审谛了知，深见过失。既审了知深见过已，其未犯者，专意护持；其已犯者，于佛菩萨同法者所，發露悔除。」又菩萨地第十七章云：「又诸菩萨，过去现在一切误失，一切违犯，以净调柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊前，至诚發露，悔往修来。亦劝导他，令行是事。如是数数發露所犯，少用功力，一切业障，皆得解脱。」已释本论还净方便，而集菩萨学论则说总向虚空藏前梦中悔法。別于菩萨轻重诸罪应悔除法，引优波离所问经说，如其所说，令得还净。又新译集菩萨学论引优波离所问经云：「舍利子，菩萨所犯重罪有二。何等为二？一者、嗔相应犯；二者、痴相应犯。」中又说云：「舍利子，此中菩萨以质直心，于初所犯，应对十众悔诸重罪。复有所犯，应对五众悔诸重罪。舍利子，执女人手，及眼顾视，有损恼心，诸轻违犯，应对于一或二补特伽罗悔除。若菩萨犯五无间罪，从女人所犯罪，从手所犯罪，从童子所犯罪，从窣堵波所犯罪，从僧伽所犯罪，及所余罪，应昼夜中，专一向三十五佛前悔除重罪。」然优波离所问经本经译云：「初犯重罪，应对十众质直悔除。」此译甚善。谓如前说二种重罪，第一嗔相应所犯罪，对十众悔。经又说云：「有诸重罪，应对五众悔除还净。」此为第二痴相应所犯重罪。本经又云：「执女人手所犯重罪，应对五众發露悔除。」此译未当，以与集菩萨学论中，说彼违犯，应对于一或二补特伽罗悔除，不相顺合。又与本经略教诫品，及经中说，贪所發起，其罪尚轻，亦复相违。又旧译集菩萨学论，谓执女人手等三罪，应对于一或二补特伽罗露悔。说此三罪，名为重罪。在新译中说为轻罪，似极善通。又本经中，未说「有损恼心」之罪。明系经文有所缺漏，以集菩萨学论有其文故。又嗔相应，说名重罪，有损恼心，说名轻罪，亦不相违。意谓略起损害意乐，心未愤發。复次，经说五无间等一切重罪，应依三十五佛悔罪，昼日及夜净修治者，意谓如向补特伽罗，令三次作还净仪轨，仍不能净苦异熟故。趣入菩萨行论云：「若昼若夜各三次，应当读诵三聚经，依止佛及菩提心，能令灭除所余罪。」如是所说还净方便，谓除根本诸所余罪，或除故思所造罪外所余忘念，或不正知所造诸罪，应当读诵三聚忏经。依止佛力，菩提心力，令其灭除。智慧生释云：「言三聚者：谓是悔罪、随喜、回向三种。」以此立为悔露罪法。又善天谓依止佛及菩提心者，是四力中之依止力。即是归趣及与發心。菩萨所学无有尽际，故此还净至极切要。除由故思所造罪外，所余诸罪，悉能清净。虽能净治往昔所犯，若无防护当来终不重犯之心，亦难清净。如慈氏狮子吼经云：「慈氏，后五百岁，适当正法将隐没时，颇有自称我是菩萨，彼等不护其身语意，造多恶业，犯众多罪。唯冀悔罪便得清净，而不誓心防护当来，于当来中，应正防护而亦不护。慈氏，我为灭除往昔所造诸恶业故，乃为宣说三聚法门。世人无知，贪造众罪，造众罪已，唯念悔除便得清净，不护当来。」今由睹见如上所说还净方便，为能清净尸罗重要支分，故广释说大辙理趣。