七十空性论科摄
七十空性论本论有七十三个颂，以少从多或以整摄零，所以叫做「七十」。七十颂为能诠的文字，毕竟空的「无依法」为其所诠的义理，这就是「空性」。以七十颂表达诸法毕竟空的真理，或由七十颂显示缘起诸法的实性不可得的意义，所以叫做「七十空性论」。
七十空性论释论也是龙树菩萨自己造的。
七十空性论全部文义可以科摄为十个方面，因成十章。
一、标宗立义
生、住、灭、有、无、劣、等、胜是等一切，佛唯依世间名言故说，非依真实。问：如现说我等，此岂非有？后有无我慧转，故定应有我。答：
何以故？
问：汝说一切诸法皆自性空者，为依国王教𠡠而说，为有通达一切法皆性空之正理耶？答：
一切诸法之自性，于诸因缘，或于因缘和合，随于一一法上，悉皆非有，故说一切诸法自性都空。
二、即法破相
（一）就现象开四门约三时破
一、四门无果破生等
法若已有，则不从因生；已有，乃名有故。无，亦不从因生，以无故。有无相违亦不得生，不相顺故。如有无相违，其非有非无又岂能生？是相违法故。生无故，住灭亦无。
二、三时无果破生等
问：佛说有三有为相，谓生、住、灭，又说生时有生，故有为法定应有生？答：
且已生则非所生，何以故？已生故。故已生者则非所生。又未生者亦非所生，何以故？尚未生故。诸未生者则非所生，离生作用、势力，自体非有，故非所生。又正生时亦非所生，何以故？此即已生及未生故。若是已生、未生，仍如前说，非是所生：其已生者已生讫故非是所生，其未生者尚未生者故，离生用故，无势力故及无体故非是所生。由离已生、未生，无別第三生时，故亦非所生。
（二）就原因开三门约三时破
一、三门无因破生等
复次：因不成故亦无生。何以故？
若有果者，具足果故说名为因。若无彼果，则同非因。若非有果非无果，则成相违，有无应不俱故。
二、三时无因破生等
又于三世因亦非理，何则？因若在前，因为谁因？因若在后，何用因为？若因果同时，此同时所生之因果，谁为谁因，谁是谁果？如是三世因亦非理。
三、缘起无性
（一）缘起
一、什么叫缘起
问：有一、二、多等数，数应理故，非一切法皆空；若有诸法，此数乃有，故一切法非皆是空？答：
若无一者则无有多，多若无者一亦非有，故诸法皆是缘起；以缘起故即为无相。
二、缘起的内容
（一）正破法
甲、出体总非
问：经中广说缘起能有苦果，诸传教者亦说一心中有及多心有？答：
经说十二缘起有苦果者，此即无生，以于一心中有、多心中有不应理故。何则？若一心者，则因果俱生；若多心者，则前支已灭，应非后支之因。俱非理故，缘起即无生也。
乙、明义別释
1、缘起即相待
何故无生？以诸缘起因无明生，佛说无明缘颠倒起，而彼颠倒自性空故。何以故？
言无常者，谓非有常；常若无者，即无能治之无常。余三亦尔，故无颠倒。复次：
若无四倒，则无从彼所生无明；无明无故，则不起诸行；余支亦尔。
2、相待即无性
复次：
若离诸行，无明则不生；若无无明，亦不生诸行。此二互为因生故，皆无自性。若自无自性，云何能生他？是故自体不成之诸缘，非能生他。
（二）旁引喻
复次：
父子不相即，彼二亦非离，亦复非同时，有支亦如是。
父非是子，子亦非父，非相离而有，复非同时。如父子不成，十二缘起当知亦尔。
复次：
如梦境中实无依境所生之苦、乐，亦无彼所依境。如是因缘所生诸法及所依之缘，悉皆非有。
（二）无性
一、法上无自性
问：
是故汝说诸法皆无自性，不应正理。答：
若谓诸法有自性者，应非依他之法。若谓虽不依他可有法者，故曰不依云何有，谓不依他则不成法。若谓虽不依他亦成法者，则应不成无性；性若是有，应不灭坏，终不成无。
二、缘性心是倒
问：缘自性、他性、无性之心非无所依，故性不空？答：
无者，谓非有义。于此无中，岂可说有自性、他性及以灭坏？是故自性、他性、有性、无性皆颠倒摄。
四、特究生灭
（一）生灭与性空
一、合破自性生灭
（一）问自性空应无生灭
问：
若谓诸法皆自性空，则应无生无灭。汝说性空而有生灭，然于自性空中有何可灭及可生耶？
（二）答性不空则无生灭
甲、就生灭非同时破生灭自性
答：一切法皆唯是空，何以故？
生灭非同时者，谓生灭不同时有。
乙、破转救唯生
若谓唯有生者，破曰无灭则无生，谓无灭中生不应理，以无无常性则无有生故。
丙、破还计生灭同时
又应常有生灭者，谓应常有生与无常性。
丁、破以別义救生灭同时而逼计唯灭
若谓无常性恒随法转，于生、住时不起作用，要至灭时方灭其法者，破曰无生则无灭，谓无生时灭亦非有。若无灭，则无灭相之无常性，以无灭者，说是无常性不应理故。故唯应有灭也。
戊、破唯灭
若谓即唯有灭。答：
无生时无灭。不从自他生，是故生非有：无生则无灭。
于无生时应无有灭。彼生非从自、他生，由此生非有。非有生者，即不生也。无生则无灭者，谓无生者则无彼生之灭，故彼灭即非有。
二、特破自性生
（一）性生堕常断
复次：
苦有生性应堕常过，至无生时定有断灭之失。以说有生性犯上二过，故不应许有彼生也。
（二）实续落异同
问：
生与灭是相续故，无有常断二失，与因力已其法乃灭。答：
生灭非同时，我前已说，故许相续，如前不成。又汝相续，亦应有断灭失。
（二）生灭与湼槃
一、生灭与湼槃
（一）性生性灭不得湼槃
问：
由见生灭，佛说湼槃之道，非为空性故。答：
此非见无生，是见生灭故。又见生与灭相违，见灭与生相违，彼生灭二相互违故，故见生灭知成错乱。依生乃有灭，依灭乃有生，故唯是空。
（二）性不生灭即是湼槃
问：
若无生灭，何所灭故而名湼槃？答：
若性无生无灭，岂非即是湼槃耶！
二、灭与湼槃
（一）灭或不灭皆非湼槃
复次：
若谓灭是湼槃，则应成断。若是不灭，则应成常。是故湼槃非有、无性，无生无灭是湼槃。
（二）灭非常住
甲、直斥常灭不成
问：灭应是有，是常住故？答：
若灭常住者，应离法有灭；复应无依。然此非理。复次：
若离法及无法，俱无有灭。
乙、明常灭不成之总因并例余法
云何应知？
能相待所相而立，所相亦待能相而立，离此，不能自成。亦非展转成者，谓互不成。由此理故，能相、所相二俱不成。此自未成之能相所相，亦不能成诸法。复次：
（三）特破生灭存在之形式（时）
问：诸时论者说有三世，故时应有。答：
时不成，何以故？不安住故。时不安住，作不住想。若不住者，则不可取。不可取者，云何施设？故时不成。又相待故，谓互相观待而立；由依过去成立现、未，依待现在成立过、未，依待未来成立过、现；由是相依而立故时不成。又即此时观待现在说名现在，观待未来则是过去，观待过去则是未来；如是杂乱故时不成。又无自体故，由自体不成故时亦不成。又无性故，时亦非有。要先有性，其时乃成，遍求彼性全无自体，故时亦非有性，唯分別耳。
五、即相破法
（一）就生、住、灭三相破为、无为法
问：如说一切有为皆具生、住、灭三相，与此相违是名无为，故有、无为皆应是有？答：
所说生、住、灭诸有为相，若审观察皆不应理，故彼非有。由彼无故，有为、无为都无所有，纵许有为，若审观察，不应理故，说为非有。何以故？
此当问彼：为已生者生，抑未生者生？若已生者是则不生，何以故？已生故。未生者亦不生，何以故？尚未生故。即此生法为已住者住，抑未住者住？若已住者是则不住，已住故。未住者亦不住，何以故？未安住故。又彼为已灭者灭，抑未灭者灭？俱不应理。设许有为，若以此三次第观察皆不应理，故无有为。有为无故，无为亦无。
（二）就有、无、一、多等相破为、无为法
复次：
若审观察，有为与无为非多，非一，非有，非无，非亦有亦无。应知此中此二法之一切相悉已尽摄。
六、业、果、作、受
（一）正破业、果、作、受
一、单独破业
（一）业有自性即无生灭业无自性可说生灭
问：
世尊于经中多门说业及业果，复说诸业非无有果，及说诸业皆不失坏，及说有情各受自业；故业及业果决定是有。答：
如前已说业无自性，故彼无生亦无有灭。颂言由我执造业，故业是我执所起。此执复从分別而生。
（二）业有自性即成我业无自性不失坏
复次：
若业是有自性，则从彼业所感之身应是真实，应成恒常自性。彼业应无苦异熟果，彼业常住，故应成我；以无常为苦，苦即无我故。由业无自性，故业无生，由无生故即无有失。
（三）业之无性与缘成
复次：
业从缘生即非是有，从非缘生，更不得有。何以故？由诸行如寻香城、幻事、阳焰，故业无自性。复次：
业从烦恼因生，诸行从业及烦恼为因而生，身从业因而生，是故此三皆自性空。
二、连环破四
（一）总连环
如是，若以正理观察：果无自性，则业非有；若无有业，作者亦无；若无业及作者，则亦无果；若无有果，即无受者；是故皆成远离。
（二）別合破
甲、逆明业、果无性
复次：
由见真故，善能了知业自性空，不复造诸业。若无彼业，则从业所生者亦悉非有。
乙、顺明作、业缘成
问：为全无耶，抑少有耶？答：可有。如何而有？
如佛世尊以神通力示现化身，其所化身复现其余之化身。当知业亦如是。如来所化自性且空，况被化身所化余身耶？如是二事唯以分別可名为有。其业亦尔。
三、重斥性业
复次：
若谓业有自性者，有自性则定无湼槃，亦应无作业者，何以故？即无作者，亦有业故。若有自性者，则业所感之爱非爱果亦皆非有。
（二）別释圣言密意
问：经广说有，云何言无耶？答：
经中有处说有，有处说无，亦有处说亦有亦无。诸佛密意语言，于一切种不易通达。
七、根、境、识等
（一）境、识（所取、能取）
一、色境
（一）约能生因破
甲、大种生色色即无自性
问：此中说色是大种生故有，余非色诸法亦应是有？答：
若说色是大种所造，色则从非真实生。从非真者，谓非从自，是故色非从自性生。
乙、色无自性色不从他生
问：是事实尔，非从自性生，是从他生，以诸大种是他故。破曰彼无非他生，谓色非从他生。何以故？以彼无故。彼无，即他无。云何他无？谓自性不成故从他非理；说无从他生固非理，说无之他亦非理故。
丙、所依无性能依亦无性
复次：大种非有故。若说大种从相生，彼相在大种前，不应正理。若无能相，则所依之大种亦不得成。复次：
由四中无一？一中无四故，依止无体之四大种，其色云何得有耶？无者，谓非有也。
（二）约能了因破
甲、直明色不可取逼外转敕
复次：
最不可取故，色即非有。何以故？由最不可取故。色是最不可取，若无可取，云何是有？
乙、心无自性心非色因
若谓由因，因即缘色之心。若有缘色之心，则能成彼色，以若无境，则心不生，由此心为因，故知有色。答：由因因亦无。因亦无者，因非有也。何以故？从因缘生故。其为因之心从因缘生，故彼非有。
丙、色若非无色应有因
又：有，无因，非理；若谓色是有，而无成立有色之因，亦非正理。谓因非有，非正理也。
丁、心不取自体即不取他色
复次：
若能取色者，则应取自体。然以自体能取自体，未见此事。从缘所生之心由自性空故无体，彼云何能取无色？
戊、刹那不能取何能及过未
问：经说过去色、未来色，故取色应有。答：
此约刹那色心而破。刹那生心尚不能取刹那生色，况能通达过去及未来之色；以非有故，不应通达。云何者？是除遣义。由此理趣，色最不可取。
己、显形性非异心亦不能取
又虽许显色、形色，然说取色亦不应理。何以故？
若显色、形色有异者，取彼二为异，容应正理。然许显、形同是色法，故不应理。
二、眼识
复次：
若审观察：眼识非眼中有，非色中有，亦非彼二中间而有。徧计依眼及色有彼生者，即是颠倒。
（二）根、境（能见、所见）
一、直约能见、所见义破
（一）约不自见义破
问：眼等诸处是有，眼所见等亦有，谓眼见色、耳闻声等？答：
若眼不见自性，云何能见于色？由不自见，亦不见色，故说眼无我，即无自性。又色亦无我，如不可见，即非是色。余处亦尔。以此次第，则余诸处皆成无我，即无自性。
（二）约自性他性空义破
问：眼能自见，非是识见。何以故？识是能取故，由能取细色等，故名曰识。眼能自见，眼以清净大种为体，此即眼之自性。能取此者，是识；如是能取显色、形色等诸色差別者亦唯是识。是故汝说若眼不自见云何能见色，不应正理。答：是事不然。何以故？
眼由依他起故名空，即眼是依他而成，凡依他成者即自性不成，故眼是自性空；眼由自性空者，自性即自体也。若许有他性，亦非正理。何以故？自性若无，岂复有他性？他性亦无，故是他性空。又言他性空者，他即是识，即是眼由识空异名；何以故？以眼无知故。若无知者，则不应有识性，故亦是他性空。又识亦即是空也。由何知空？以识是依他起故。云何依他？谓识依所知等而有。凡是依他有者即无自性，故识无自性；是故说识能取细色等，不应正理。
色亦如是者，谓与彼相同。如眼是自性、他性空，色亦是自性、他性空。云何色是自性、他性空耶？如前已说一切法自性于一切非有；若审观察，一切法皆非有，即是一切诸法皆无自性之异名。空者，即不可得之异名也。又由缘起故，亦说名空。如色由大种为因而成，是依他成，凡依他成者，则非自性成，故色是自性空。亦是他性空；色之他为眼及识，眼与识是有境，色即是境，境非有境，故他性空。又识属内，色是所行是外非内，故亦是他性空。
亦尔者，谓如色由自性、他性空，如是余处亦由自性、他性空。
二、曲就触俱、不俱义破
复次：
若时一处与触俱起，则余者皆空。是空则不依不空，不空亦不依空。
（三）触、受、识、识者
复次：
三非有者，谓彼无。于不住自性中则无和合。和合无故，则无彼性触，谓无从彼所生之触。由无触故，受亦无。复次：
由依内外处而有识生，故识非有。如幻事，如阳燄，其性本空。若作是念：有识、有识者，亦不应理。何以故？
识依所识而生，故识非有。由所识、能识俱非有故，识者亦无。
八、流转还灭
（一）正明流转还灭无自性
一、预启其门
问：如说一切无常；以说一切无常故，即显不空。答：
一切无常者，当知意说非常或无有常。若有性者，可说常或无常。其性岂能有，谓无有也。
二、正明其义
（一）流转无自性
问：贪、嗔、痴应有，经中广说故？答：
从爱缘、非爱缘，颠倒缘生贪、嗔、痴，故贪、嗔、痴非由自性而有。复次：
于一境上起贪、嗔、痴，故贪、嗔、痴并由分別而生。分別非实有故，分別所生贪、嗔、痴亦非实有。云何非实？
所分別全无。若无所分別，岂有能分別？由缘生故，所分別自性空，能分別亦自性空。
（二）还灭无自性
复次：
由见真实故，不复从四倒而生无明。由此无名无故，则不生诸行，如是余支亦不生。
（二）特示流转还灭之律理
复次：
若依彼而生此，则此从彼生，彼无此亦非有。有性、无性寂灭及有为、无为寂灭，即是涅槃。复次：
谓于缘起法贪著、顾恋、分別、执持。
复次：
如实了知诸法性空，即不生无明，此即无明灭；无明灭故，十二支悉灭。何以故？若审观察，诸行如幻，如阳燄，如寻香城等，是故性空。善了知此，则无明不起，即无明灭，故十二支皆当息灭。
九、真、俗、空、有
（一）佛说缘起即显性空
复次：
若审推求，全无少许有自性法，亦无少许无法。法与无法皆因缘生，故悉是空。复次：
由一切法皆自性空，故佛说诸法皆是缘起。
（二）真空不可说俗有不可坏
复次：
于胜义中，一切缘起诸法皆自性空，唯此而已。然佛世尊依止世间名言如实施设种种一切诸法。复次：
于世间诸法不破不坏，于真实中则全无法可说。由未了知缘起胜义，不逮如来所说，故诸愚夫于无立、无相、无分別而起恐怖。
十、结义劝学
（一）结定缘起性空
复次：
世间说依于彼法有此法生，此世间理不可破坏。然凡缘生即无自性，若无自性，何能说有？决定如是！
（二）劝学中道了义
复次：
若成就正信勤求真实，于此所说都无所依之法，能以正理随求随欲者，则能远离有性、无性而得寂灭。复次：
(编者按：本文是龙树菩萨造论、法尊法师译、弘悲科摄。凡本颂一律低三格，长行为论释，有「」者为摄颂。)
【经文资讯】《大藏经补编》第 9 册 No. 32 七十空性论科摄
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-07-12
【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会（CBETA）依《大藏经补编》所编辑
【原始资料】CBETA 人工输入（版本一），CBETA 人工输入（版本二）
【其他事项】详细说明请參阅【中华电子佛典协会资料库版权宣告】
内容源自：漢文大藏經，繁转简后提供
