为使迷谬人法无我者正解人法无我．故剏兹三十唯识论。此中使解人法无我者．为断烦恼及所知障故。如是贪等诸烦恼由我见生起故。人无我对治萨迦耶见．彼断则一切烦恼断。法无我对治所知障．彼障则断。使断烦恼及所知障者．为得解脱及一切智故。诸烦恼障得解脱．故断彼则证解脱。所知障是诸染污无知．于一切所知中碍彼智转．故断彼则一切所知无着无碍智生．证一切智。复次．执人法者不能正知唯心．为使解人法无我次第得入一切唯识．故剏兹论。复次．或执所知如识．亦有实体．或执识如所知，世俗虽有胜义则无．遮兹偏执．故剏兹论。

具足应言于世间及论议中（有各別种类。）

此贯初句。施设我及施设法．是为施设我法。言各別种类者．谓有多种。若我．命者．生者等。是施设我。若诸蕴界处．色受想等．是施设法。两类施设皆以识变为性．非有实体．离识变外无诸我法故。变谓变异。若因刹那灭同时．成就与彼不离果性．是为变。此中由我等分別色等分別摄植习气故．从藏识生起分別现似我等色等。此中虽无外我外法．而由分別似外．无始时来施设我法而转．譬如翳目见发绳等。言施设者．谓于彼处施设所无为有。是故识自性外无诸我法．此等即遍计性．胜义无有。但为施设所依识变自性不无。

未知识变复有几种．今分別说．故云。

若处施设我法．复有因性果性不同。此中因变者．谓即藏识中异熟等流习气滋长。果变者．谓由宿业招引圆满．异熟习气得起．而有余生藏识现行。又等流习气得起．而有转识染污意及藏识现行。此中由善不善转识．于藏识中生异熟习气。由无记(转识)及染污意生等流习气。

又复未知三类是何．今分別说．故云。

彼三类变．所谓异熟．所谓思量．所谓于境了別。此中善不善业习气成熟力故．引果现行．是为异熟。又染污意以常时思量为性．是曰思量。六识各別现似色等境界．是为于境了別。

是等自性是何．以次当说．故云。

云此中者．次前所说三类变中。云名藏者．谓即名彼藏识．即彼识为异熟变。彼是一切杂染种子所依为藏。云藏．云依．异门施设。复次．此中摄藏一切法为果性．一切法中摄藏此为因性．故名为藏。了別为识。于一切界趣生类中．由善不善业成熟为异熟。一切法种子所依为一切种。

若转识外別有藏识．应说所缘及行相．无所缘行相不成识故。此虽不无．然不可分別。所以者何。藏识内有执受了別．外有行相不断器界了別．两类生起。此中内执受者．谓爱著遍计性者习气．及所依(身．)俱有诸根名色。彼为所缘甚微细故。

执受何等不可知．又依处了別不可知故．是为藏识执受及处不可知。此中执受者．谓所执受．亦即我等分別习气及色等法分別习气。藏识有彼习气故．乃执受我等分別色等分別．故名彼诸分別习气以为执受。于此受此．不可知故．说彼执受不可知。处了別者．谓器世间分別。彼亦难知．又复行相不断而起．故说不可知。如是此识所缘行相不断而起．入灭尽定时亦成就此故。

由如是说藏识决定是识．必与心所相应．应说此心所是何等．复有几种．又得常时相应否耶。故云。

云常者．谓藏识恒时与彼触作意受想思五遍行法相应。(颂中)取即是受。此中触者．由三和合分別诸根变异．是受所依为业。作意者．令心生起．于所缘持心为业。受者．领纳自相。想者．于境取相。思者．令心造作。

受有三种．乐．苦．不苦不乐。法有四种．善．不善．有覆无记．无覆无记。藏识中受上虽已说．未知是三种中何受．又是善不善何等。了决此义．故云。

云于彼者．贯彼藏识自相。即彼藏识受是舍性．非乐非苦．此二(受)所缘行相有间断故。云彼无覆无记者．亦贯藏识。云无覆者．简別有覆无记故。云无记者．简別善不善故。不由意杂染心所覆故说为无覆．是异熟所成故说为无记。

如彼藏识是异熟．所缘行相不可分別．常与触等相应．为舍受性．及无覆无记。如是触等亦复是异熟．所缘行相不可分別．常与自余四法及藏识相应．又舍受性．及无覆无记．皆如藏识。诸相应法应尔．故说亦如是。

彼藏识流转中恒无异耶．或复不尔。应说一类无异．故云。

云彼者．贯上藏识。流者．因果相续成流。水聚续流不断．是为瀑水。如彼水与草木便溺俱流．如是藏译成就福非福不动诸业习气．又摄触作意等法．恒时轮转不断成流。

如是流转何时得舍。故云。

罗汉位谓得尽智无生智。彼藏识中粗重无余断故．则成舍彼藏识．亦即彼时为阿罗汉。异熟变已释讫。

今说第二思量变故．云依彼而生起等。如彼眼等识．眼等为依．色等为缘．则已共知．今染污意依缘未知是何。决定说彼．故云。

依彼．彼声贯上藏识。藏识是彼习气所依．故依彼俱起。意谓相续而生。复次．随一界地藏识得异熟时．染污意亦即是彼界地．依藏识而转故．为依彼起。云缘彼者．即缘藏识。谓与萨迦耶见等相应．缘彼藏识以为是我故。（是）名为意（之）识者．依缘藏识之识说名为意．简別转识及与藏识。次复说彼自相．故云思量为性．是由训释言词说意。

既是识性．应与心所相应．未知何等心所．何时相应。故云。

心所有二类．烦恼及余．此中简余．故说烦恼。烦恼又有六．彼非一切相应．故说四。云俱者．即是相应。烦恼复有二类．不善及有覆无记．简別不善．故云有覆无记。有覆识不能与诸不善法相应．彼染污即是覆故。云常者．谓一切时．乃至有彼即与此等相应。

前说差別未知．故云。

于诸取蕴观我是为我见．意谓萨迦耶见。痴者．无知．于我无知是为我痴。我慢者．缘我心傲．意谓（七慢中）我慢．我爱者．于我贪著．意谓我贪。此中迷惑藏识自性．(我痴)则于彼识有我见生。由此心傲．而为我慢。由此三故．贪著乐欲我体．是为我贪。

如有颂言．此我痴等诸烦恼．亦如彼意有九地．未知是彼自性相应．或复与余相应。故云。

云随生者．谓随所起处。云是者．随所生何界何地．即惟与彼界地相应．非与其余。

然亦非说唯与四烦烦恼相应．复云。

相应。云及者．总摄之义。云触等者．谓触作意受想思五遍行法与一切识相应。此等亦随所生处．即与彼界地相应．非余界地。复次．言余者．简別诸与本识相应者故．根本识触等无覆无记．此则有覆。

若染污意善染无记等时悉无差別而转．彼则无舍．云何不成不能解脱。此亦不尔．故云。

罗汉于烦恼无余永断故．无有染污意。又以灭方便力得灭尽定．亦如方便无彼意起．出定时乃从藏识复生。出世者．简別世间故．世间道起染污意。若观无我为我见对治为出世道．彼不能起．由道出时复从藏识而生。

广释已讫．如是结成。

第二变后应说第三变．故云。

第三者．具足应言识变。云六者．六种．即色声香味触法自性境。若能缘（彼境）者．意谓能取及分別。

此复是善不善或无记耶。故云。

言俱非．即无记。（此若）与无贪（Ma-chags-pa）无嗔无痴相应．（Ldan-pa）则善。与贪嗔痴相应．则不善。非（Ma-yin-pa）与二相应者．则俱非．意谓非善亦非不善。

(（附记）日人寺本婉雅最近重校藏文三十颂．载于佛教研究七卷三号。谓颂善不善俱非下原缺一句．应据释补云．非有无贪。| Ma-chags-par ldan-pa ma-yin-pa | 按原颂单句．系因前文递次而然．本无所缺．安用其补。且所补云云．随意连缀．勘梵藏两本论文．毫无所据。又藏译颂皆七言一句．今补乃有八字．亦非程式。种种乖违．不可置信。又其本余颂亦谬误多端．不胜指摘。)

彼复何类心所相应．又各有几．故云。

遍行等未知是何．由是显示．故云。

最初说故．是为第一。即彼遍行．如前广说．常与触作意等。彼触为首．故云触等。此等五法遍行于一切心．故名遍行。如是于藏识染污意及诸转识．无差別而起。

次及定別．故云。

于差別中决定．是为定別。彼等境界皆是有差別性．非是一切。此中欲者．于所愿事乐欲．勤依为业。胜解者．于决定事定执如彼．不可移转为业。念者．于所习事不忘明记．心不散乱为业。定者．于观察事心集一性．智依为业。慧即是智．此亦于观察事简择理非理等．离疑为业。释诸定別已讫。

次复应说善等．故云。

具足应言此等有十一法。此中信者．于诸业果谛宝德能等忍可．心净．希求．欲乐所依为业。惭者．依自及法力故羞畏罪过．善灭恶行所依为业。媿者．依世间力羞畏罪过．业同惭说。无贪是贪对治．贪谓遍贪乐著有及有具．彼对治为无贪。无嗔是嗔对治故．于有情．诸苦及苦依处心能堪忍。无痴是痴对治．痴谓于诸业果谛宝无知．彼对治为无痴。此三法皆以恶行不转所依为业。勤者．怠惰对治．于善策心．此能圆满及成就善品为业。轻安者．所依恶损对治．身心安适性．由彼力故转依离烦恼尽为业。不逸俱者．不逸及所俱法。俱善性故．未显说故．无余善法故．应知（所俱）说舍。此中不逸是放逸对治．无贪至精进中为不逸．能圆成世出世一切胜善为业。舍者．心平等性．平静性．及无功用性．一切烦恼随烦恼不起所依为业。不害者．损害对治．不由杀缚等损有情是为不害．即不损恼为业。释十一善已讫。

次复说诸烦恼．故云。

欲贪及嗔．及痴．故云贪嗔痴。此中贪者．于诸有及受用果贪著乐欲．一切苦生为业。嗔者．于诸有情损恼．不安乐住及恶行所依为业。痴者．于诸苦乐正因果一切无知．杂染生起所依为业。慢者．一切依萨迦耶见而起．心傲为性．不敬及苦生所依为业。见者．上虽已释．但此属烦恼见唯彼五种烦恼为自性者．谓萨迦耶见等．世间正见等非此所摄。释六烦恼已讫。(藏译论文于此分卷．上第一卷讫．下题后第二卷。但梵本不分。)次后释诸随烦恼．故云。

此中忿者。依于现前损恼心怒．割截等所依为业。(恨等体业文繁．不具出。)于恶作境心不喜乐．是心所位说名为悔．损害心所依为业。眠者．不自在转心畧．转谓转于所缘．此是痴分．损害所作所依为业。寻者．遍寻求意言．是慧及思差別。遍寻求者．谓起分別「此是何等。」意言者．是意之言．与言相似．即境义言。伺亦是慧思差別性．各別分別意言．于前所习说为「是此」故．是以亦名心细。寻伺二者皆以安住不安住所依为业。云二各二者．二种二各有二．即悔眠二与寻伺二．彼四法皆二类．染与非染。此中若已作善．心悔未作不善．是染污悔。反此非染。(如是眠等皆分別说。)此中染污悔眠寻伺为随烦恼非是其余。此中如彼色声等六种能缘．与诸遍行等一切心所随应相应．如是亦与乐苦不．苦不乐三受相应．由乐意不乐意及俱非色声等起故。又与善不善无记相应。

或作是计．眼识等五同时遇所缘缘．但从藏识生起一识．非二非多．无彼无间缘故．一识不能为多缘故。此亦不定．若遇一缘则唯起一．遇二及多亦得起多。故云。

诸五者．谓眼等诸识．又次后诸与意识俱者．藏识是诸五（识）种子所依．能生起彼．又生诸趣能执受故．名根本识。云随缘者．遇彼彼缘．即彼彼识得生。起者．成就。云或俱或否者．谓同时或次第。云如诸波依水者．依于藏识生诸转识．或俱或否。如经云．广慧．譬如大河水流．若有一浪生缘现前则一浪起．若二若三若多生缘现前则多浪起．如是广慧．即彼流转藏识为依止故．若眼识等一生缘现前则一眼识起．乃至广说。(见解深密经)

今复当说．彼意识者必与眼等识俱起．或无彼时亦得生起。故云。

云常者．一切时．意谓与眼等识或俱或否。但除彼诸违缘无想等。此中无想者．谓生彼无想诸有情中．心心所法一切皆灭。二种等至者．无想等至及灭尽等至。无想等至者．已离第三静虑贪．犹起上贪．出离想作意为先．意识及彼相应诸心所皆灭．是为无想等至。灭尽等至者．已离无所有贪．以安静想出离作意为先．意识及染污意诸相应皆灭。此亦如无想说依及位差別。无心眠者．所依不适覆心故．乃至彼位意识不起．名为无心。又无心闷者．卒然风痰等不平等为依．意识不起．为无心闷。除彼等五位．应知意识一切时起。于彼识变施设我法．此有三类．广释已讫。

彼起我法施设者既识变为性．是我与法离识变外．应皆无有。今成此义．故云。

如次上释三种识变．即是分別。云分別者．增益义相三界心心所法。如（中边论）说．虚妄分別者．三界心心法。由彼藏识等三种分別自性及相应法有所分別．若器．若我．若色声等．彼等体性是无．故说是识变分別．所缘是无故。谓惟因缘或顺或违而起．此外无有。广说乃至增益性故．应知识所缘是无。复欲离增损两边故．说由此一切是唯识。云由此(第三转声)者．即是此故。(第五转声)如彼转变自性分別．彼所分別是无．此则无境故．一切是唯识。一切．谓三界及无为。唯声．意在遣心外境。云是者．填颂之辞。

若一切唯识无別作者能作．云何根本识无能作．诸分別得生。是故说云．

此中成就生一切法功能．是为一切种子。识者．藏识。以有识而非一切种故．说一切种子。又为分別一切种而非识故．复云识言。如是如是变等者．从前藏识位而有变异．是为变。如是如是．意说成就彼分別及后生起功能位。言展转力者．如彼眼等识为熏各自功能而转．则为藏识功能差別之因．即彼藏识变时．又为眼识等因．是为由展转力。两俱起故．不待外力．亦有彼彼多种分別得生。

此则已说现时藏识如何生起转识．现在既灭．应说未来云何相续。故云。

福非福及不动思是为业。若由彼业．为成未来自体．于藏识中生起功能．是为业习气。二取者．所取取及能取取。此中深著离识別有所取自类相续而住．是为所取取。若复决定取著．由识了知．分別．是为能取取。前能所取熏习起彼当来二取种子．是为二取习气。此中由业而有各別异趣自体．由二取习气有自体生时诸俱有法。如是非独由业习气能生异熟．故说二取习气俱。言前异熟既尽等者．前所集业异熟既已现行．由余业力．又与二取习气俱．所余异熟即彼藏识又生．离藏识外无別异熟故。说前异熟尽则遣常边．余异熟生则遣断边。

若此等是唯识者．经说有遍计依他圆成三种自性．云何不与相违。即于唯识性中安立三性．故亦不违。此复如何。故云。

显示内外诸事差別无边分別故．说由彼彼分別。云分別彼彼事者．即内外事。在佛法中．此皆遍计自性。说此因故．云彼无有。分別境界诸事．由无自体为无。是以彼事唯是遍计自性．非依因缘自性。

次遍计后当释依他．故云。

云分別者．此说依他自体。云由缘起者．是说依他得名所由。此中分別．即是诸善不善无记各別三界心心所．如前所说．皆依因缘他增上．故为依他。意谓所生．依于自余诸因缘法而得生故。释依他讫。

圆成如何。故云。

由不变异．是为圆成。云于彼者．谓依他性。云前者者．谓遍计性。遍计能所取体是无有．于依他中常一切时远离此者．为圆成性。

云故此者．依他与遍计常离是为圆成。此常离性即法性．法性与法不可言异非异。圆成是依他法性故．应作是观。若相异者．依他应不能离遍计成空。若非异者．圆成又不能成清净所缘．依他是杂染自体故。

具足应言．亦异亦非异。譬如无常性．苦性．无我性．与无常等非异非不异。

若能取所取是无．依他起有执无执云何分別。故云。

云此不见者．谓圆成性。云彼昧者．谓依他性。圆成性是出世智无分別现观。言不见者．即未无分別现观。依他性是由此后得世出世智所取。故不见圆成．即昧依他。

若依他是实性者．云何经说一切法无自性．不生不灭。此亦不违。故云。

自性唯三．故说彼数。各自有其相现．是为自性。三种无自性者．相无自性．生无自性．及胜义无自性。一切法者．即遍计依他圆成自体之法。

今说三自性无何种自性．故云。

第一者．遍计自性。彼由相无自性．相是分別故。如说色相有碍．受者领纳等．皆无自体．犹如空华。云余复者．依他自性。彼如幻等．由他缘生．故无自性。又现似如彼。实不如彼生故．为生无性。云彼诸法胜义等中．胜谓出世智．彼无上故．彼义亦为胜。复次．犹如虚空一切一味．无垢不变．法是圆成．说为胜义．如是圆成自性．是依他自体一切法之胜义．为彼法性故．即是胜义无自性．圆成为无性之自性故。岂唯胜义说圆成耶。不尔．彼亦是如性。亦声．表非独说如性．亦应说法界等一切。

即彼如性．异生有学及无学位中一切时皆如彼．由不变异说为如性。

为即彼如性圆成是唯识性．或复有余唯识性耶。故云。

由此言说现观。

若此等亦是唯识．彼眼耳等取色声等．心由何起。故云。

复次．前说诸业习气与二取习气俱等．彼遣不遣．其如何等．故今说颂云云。(按此是另一章句．)若时识未依住于心法性所谓唯识性者．尔时犹缘所取能取。二取者．所取取及能取取。彼随眠者．为生未来二取．摄藏于藏识之种子。乃至瑜伽师心未转依于无二相唯识性．彼时二取习气未遣．意即未断。此中显示外所得未断故内所得未断．乃作是计．我由眼等取色等。

今复应言．离境有唯心可得．即住于心法性(唯识性)耶。不尔。

复次．为对治慢心惟有所闻即计已住．故颂云云。此中云唯识性者．遣境．谓无外境。如是有所得者．意谓能取及能相。现者．现前。安立者．即随所闻由意安立。谓瑜伽师多种所缘中随应取一．如白骨青瘀等。彼未住唯者．未断识有所得故。

何时则断识能取而住心法性耶。故云。

若时于言说所缘乃至色声等自性所缘．随一知为识外不可得．一无所著．如是实见不同生盲。此时识能取亦断而住自心法性。说此因云．所取无故能取无。有所取则起能取．无所则无余。(能取)如是于能所取无分別平等出世智起．二取爱着(即二取取)随眠则断．而于自心法性亦得转依。

若心转依于唯识性时．复如何等．故云。

此二颂说．依瑜伽道入唯识性．渐次胜进得圆满果。此中无能取思惟．亦无所取义可得故．说彼无思无得。无戏论集起分別超出世间故．为出世间智。彼智后说转依．故云彼依复异转。依者．藏识一切种。转者．一切粗重．异熟．及二习气体．转为正受．法身．及无二智体。彼转依复由断何而得耶。故说断二粗重故。所谓二者．烦恼障粗重及所知障粗重。粗重者．即所依不正受性．亦即二障种子。又彼转依．有断声闻所有粗重而得者．是曰解脱身。断菩萨所有粗重而得者．是曰名牟尼法。由断二种障差別．说转依有上．或无上。由烦恼障缚声闻．所知障缚菩萨．断是等则得遍知性。云彼即无漏界者．谓转依自性是无漏及界。无粗重故．离一切漏．是为无漏。圣法之因．是为界。界声．因义。不思议者．非分別所行境．各別证知．又无喻故。善者．清净所缘．安乐．及无漏法之自性故。坚者．常．不灭故．乐者。常性故。若无常则苦．此常故乐。由断烦恼障为诸声闻解脱身。彼转依相为名大牟尼法身。若由地．度．及定．断所知障．转依真实．故名大牟尼法身。不流转．无烦恼．得一切圣财故．名为菩萨法身。云大牟尼者．觉者成就最胜．为佛世尊．是大牟尼。