宗喀巴大师根据佛护、月称二大论师所作的「中论释」而制「中论疏」，这部疏是成为西藏佛教学者学习龙树菩萨中观宗的主要论典。全书共十四卷以疏释中论二十七品论文，每品疏文都分为「释品文」、「引经证」、「示略义」三段。兹将每品疏文中的「略义」译出，冠以「中论略义」，供研究中观宗义者的參考。译误之处，希望读者指正！

观缘品略义

此品略义有三，即说明对于所破的是如何执法和以正理破除之后结论如何，以及如何建立因缘及果。兹约言之：

由种生芽及从薪起火等作用，当眼见耳闻之时，若认为因果二法，不仅是唯名安立，而且执为彼名言所安立境之能生、所生，是有自性者，即是对于所破起执之行相。

彼所执境，若许为有，则应观察：果之生起与因缘法，是自性一？还是自性异？如是观已，即从果的方面，破所生有自性。又应观察：因中有果？还是无果？此是从因的方面破能生有自性。总的说明：若有自性，则因缘及果，都不能建立，即以说明破有自性为主。要之，其所以说明破有自性为主者，由于对因果等法，执有自性，是从无始时来，串习所致，欲破除之，非常困难。又彼自性，若已破除，则于无自性上，建立因果，极为容易。因此自宗不以说明于名言中建立因果作用为主。

此中破时，纯用自生、他生等方式，观察名言所安立的境是如何有已而破。此亦只是破彼「非唯名言所安立的生」(有自性的生)，不破「生」者，义甚明显。因此在各品中于所破上，大半未加简別语(即「非唯名言所安立的」或「有自性的」等)，而加简別语者亦有多处。一处已加，则易了知，其余未曾明加之处，亦须例加，其理同故。「明句」(月称论师所著的中论释)中说明「无灭亦无生」等与经中所说有灭等义不相违者，此中是说生灭等法，非无漏智所缘境体，只破「胜义生」，不破「世俗生」又对经中所说从四缘生之密意，亦如是释。破所缘缘，亦是破「胜义中有」，不破「世俗中有」等等。于所破上，加简別语，最为明显。加的处所亦多。因此在释文义时，对于未加简別之处，不可误解。「又百论释」(月称论师著)中亦说：「有人认为此种观察方式，是破一切生，即是说明有为无生者，那末，彼生等法，不成如幻，而成如石女儿，如此推度一切，即成没有缘生之过。为免此种谬解，不说如石女儿，而说如幻。」此中所说，极为明显。又「明句」中引「楞伽经」云：「我依无自性生，密意说一切法无生。」

若能破除有自性之因果，即成唯名安立，及唯由名言所安立之因果。如「佛护释」(佛护论师所著的中论释)中第一品初说：「所云生者，唯就『名言中』说。」又于品末亦说：「所云生者，唯是『名言中有』。」由见若许有自性，则因果不能成立；而有损益(苦乐)作用之因果，谁亦不能否认其有。既不能立为有自性，故许为唯由名言之所安立，方为合理。

由于对所生、能生执有自性之积习极为深厚，故于破此执后，唯于名言所安立中，安立因果，心中固觉不惯；但应思维，安立之法只有二种：前者(有自性的)若不应理，就应依据后者(唯名言安立的)安立，故须令心趋向这一方面。有人认为既有所生、能生，就有因果义，若说是唯名安立者即不应理云云。此种想法，不应道理。因为「唯」字，既不遮遣有非名之义，亦不遮遣量所成立之义。又「唯名安立中有」一语，虽说明绝对没有非由名言所安立的有，然亦非说凡是名言所安立的一切皆有。

由此观之，从内外因缘而生诸法，如由种子而生芽等，及依根、境而起识等，随取一个比较明显的例子，观察己心是如何执取。次从果品及因品中随拈一法，用破「有自性」之正理，破除其余一切自性。若有少许未破，即被此执所缚，不得解脱。再于因果等法见为是唯名安立，而起损益(苦乐)作用之因果不能说为没有。故从唯假安立之因而生果是有的，今执此等为有自性，实是颠倒。如此思已而生定解。然而对于因果缘起的定解不应破坏。若谓自宗不立因果，只是就迷乱识前有，立为「世俗中有」者，则是极大错误的损减之见。

观去来品略义

首须了知对于去者和所去处，及去的动作等，如果认为不是唯由名言安立为有，而是有自性者，即是实执之行相。

次应思维，如彼所执之境，是否实有？若认为有，即被此品众多理门之所破斥，于此应当引生定解。但是，依多种观察以理破除的，亦只为令得了知：若执有自性，则作和所作，以及作者等皆不能成立之故，而非为说明去来等无。

若欲如此通达，须将此中所说「于去来等一切名言执为有自性」之心而换成为「自性空故彼等作用皆能成立」之意。于此正理须生定解。如云：「由作者及作，当知其余法。」「明句」释曰：「由破有自性之去及去者已，当知唯是互相观待而有。」亦可作为「依去有去者，依去者有去，唯此能成事，未见有余因」。(此偈是宗喀巴大师将第八品中「依业有作者，依作者有业，唯此能成事，未见有余因」一偈中之业及作者，换为去及去者。意在使人由破业及作者有自性之理已，推知去来等法，亦皆无自性，其理相同。)

先于现见之粗去来等如实了知已，次当结合从前世到此世来，及从此世往他世去都无自性之理發生定解。又应以此正理，推知其余诸法，生时无所从来，灭时亦无所去。对于一切作用，亦应如是了知。由此可使观察真理之慧，逐渐扩大，以至在行住坐卧一切威仪中皆能见为犹如幻化。

观根品略义

首须了知：若谓既于六境立为所取、六根立为能取、六补特伽罗立为取者，则彼等诸法非唯由名言之所安立，而是有自性的。如斯执著，即是对于所破起执之行相。

复次思维：如果真是如彼所执，则所作、能作，以及作者，皆不能安立，如此品正理之所抉择而生定解。又观彼十八法都无自性，见彼彼法皆是如幻而现的能作、所作、作者之想，不须策励即可生起。故应了知眼等一切建立，唯如幻有之义，最为合理。

复次以正理观察者，只是推求眼等诸法有无自性，并非总观诸法有无。因此，若是观察未得，仅破有自性，决定不是破除眼等。此义亦如「百论释」云：「或谓眼等若是没有，如何安立眼等诸根是业异熟体？答曰：我们何曾破业异熟体耶？问者又云：既破眼等，如何不是破异熟体？答曰：我们观察，唯是推求自性。所以我们此处只破诸法有自性，不破眼等缘起是业异熟，正由彼有，说为异熟，故彼眼等一定是有。」此中指示出对于齐此当破、齐此不破之界限，非常明显。

此中说「有」的轨则，亦如说：「依眼有见者，依见者有眼，唯此能成事，未见有余因。」并应由此正理，推知其余诸法。

由上各品所说之理，虽亦能破「处」是实有，但为通达破眼等有自性之不共正理而说此品。对于其余诸品，亦应如是了知。由此正理，能使观察真理之慧，得到无限运用。如在受用六境时，一切皆如幻化士夫受用诸境的见解，即可生起。

观蕴品略义

此品说明蕴的因果，若非唯名安立而象实执所执是有自性者，(云何)以正理抉择之时，彼因果等法，皆不能安立。

复次思维，唯名安立之上能够建立四大种和所造色，以及触、受等一切法。使了知显品之心与了知空品之心，成为互相帮助的缘起正理。于此正理，应当修习。

观界品略义

经中所说界等所相、能相，以及有体、无体等法，若非唯名言安立而是有自性者，(云何)以正理抉择之时，彼能相、所相等法，皆不能安立。复次(应)思，于唯名言所安立上之能相、所相、有体、无体等法，皆能安立。应当依此轨则，于二谛义，引生定解。

观贪、贪者品略义

此品说明能贪、所贪、贪者三杂染法，以及所信、能信、信者三清净法，若象实执所执而有自性者，(云何)以正理抉择之时，彼等一切名言，皆不能成立。于此正理，应生定解。

次思彼等名言，定应承认其有。于有自性上既不能安立，则唯有于「自性空」上安立一切法，最为合理。(如是)于缘起义，应当引生定解。并可如上所说换为「依贪有贪者」等句，承认其有。

观生、住、灭品略义

生、住、灭等如果不是唯名言安立为有，而象实执所执是有自性者，(云何)以正理观察之时，彼生等三法，都不能安立。应于此理，引生定解。

复次思维，于唯名言上安立彼等诸法，皆能成立。以及一切有为法虽是自性本空，而现为彼法者，皆能见为如幻如梦而有。于此等义，应当修学。

观作、作者品略义

此中说明作及作者等法，若非唯由分別心之所安立，而象实执所执是有自性者，则作者及作都不能安立。当知此二，唯是互相观待而有。

观本住品略义

如云彼身之取者是此补特伽罗，或曰此补特伽罗之所取是彼身等法。所谓取者、所取，若非唯由名言安立，而象实执所执是有自性者，(云何)所取和取者之名言，皆不能安立。于此等义生定解已，又当思维唯由名言安立缘起法上，取者及所取，理能成立。

观火薪品略义

有用火与薪为例，对于我、我所和因、果以及支、有支等法，安立一异者。当思此等是从有自性而安立呢？还是从名言而安立？次用此品所说正理观察之时，了知若如前(有自性)者，则所烧、能烧等名言，皆不能安立。即于此等法上，破除实执。若如后(从名言)者，则彼等一切名言，皆能成立。应于缘起义，起坚定解。

观前际、后际品略义

轮回者之补特伽罗和轮回事之生、老死，以及因、果等法，若有自性，则生、死等名言，都不能安立。因此当知经中所说轮回者及彼在轮回中生死相续等事，都是依唯名言安立而说，极为合理。

观自作、他作品略义

或谓内外诸法，应是有的。若无自作等四，彼等又从何有呢？答曰：如就观察彼等有无自性来说，则苦等诸法，若有自性，必须于自作等四种方式中任随一种方式而有。然依此品所说正理观察之时，都不可得。因此定知苦等诸法，皆无自性。但由颠倒执为有自性。若欲推求苦等世俗缘起建立，则须放弃自作等四种方式，而如第八品所说，应当承认唯由缘起而有。如云：「別人许苦等，是自作、他作、共作及无因，汝说是缘起。」又佛护释云：「或谓若无苦等，佛陀为何对迦叶说：『以有苦故，说我知苦见苦？』答曰：谁说无苦？我岂未说：『若是自作者，则不从缘起？』故说苦等是缘起法，不是自作等。」因此，即由是缘起故之理由，正破自作，兼破他作。在二释(「佛护」、「明句」二释)中都如是说。又由此理，破除其作及无因生亦极明显。是故决定应当承认缘起因果次第。

此中说明破有自性已，即于无自性上一切作用，皆能成立。本论从始至终，都应如是了知，极为重要。如果认为对于因果缘起次第，也用观察胜义中有无之理而破除者，必执自宗不承认有因果。故云对此等人，暂时不能说「细无我理」，须用「粗无我义」而引导之。

观行品略义

此中所说「虚妄」，是指本无自性而现为有自性之义。又于此「虚妄」法上，一切作用，皆能成立。因此「虚妄」之义，不是说一切作用皆空。变异及无常等义，亦是如此。彼「虚妄」法，由遮实有，故说为空。虽非实有，然亦不是没有。诸求解脱者，由缘何法修行，能净诸障，当知此即道之所缘，极为应理。

观会合品略义

诸法会合、具有、和合，以及聚集等，若有自性，则彼等法，都不能安立。于既自性上，彼等一切建立，皆极应理。应于此二谛法，生坚定解。

观自性品略义

总则有体、无体，別则自体、他体，以及诸法真性、本体等，若有自性，则都不能安立。故唯于无自性上，彼一切建立，乃为合理。应当于二谛之理，生起决定知见。

观缚解品略义

生死、湼槃，以及为烦恼之所系缚和断烦恼之解脱等，若有自性，则都不能成立。如此通达之后，于彼等法，不执实有。复次思维，唯由名言所安立者，彼等一切皆为合理。应于此缘起深义，生坚定解。

观业品略义

此品对于作者、业、烦恼和彼等之果，以及受用彼果等事，由诸正理破其有自性已。了知如果是有自性，则彼等建立，皆不应理。又应通达彼等诸法，皆如梦幻而有。

观我法品略义

此品说明对于前后各品所抉择的甚深义理，把它总摄起来(作为)受持的方法。因此，当知由甚深正见所抉择的一切，都可摄为是说明我法二者皆无自性已，应如此中所说而受持之。

观时品略义

过去已生和未来当生，以及现在生已未灭等三时，皆无自性。只有在无自性上，彼等一切才能成立。应当如是思维，使对于二谛所生定解，逐渐坚固。

观聚集品略义

(中论)「佛护释」云：「或谓若无时及因果、聚集等，更有何法？因此，彼唯是说『一切皆无』而已。答曰：不然。此中只说于时等法，若执为有自性者即不应理；依缘起安立而有者，彼等皆能成立。」如此所说，当知时及因果、聚集等法，若如「实事师」(许诸法自性为胜义有的)许为有自性者，应当破除；由于自性本来无故。凡依因缘而生的缘起有法，一概不破。

观成坏品略义

生灭及生死等次第相传的三有相续之法，如果认为有自性者，即可用观察真性之理而破除之。但是亦不可说彼等为名言中无。因此，彼等诸法，只有在「自性空」上，才能成立。应于此正理，引生定解。

观如来品略义

诸法若有自性，则如来以及如来所说之正法，皆不能安立。只有在自性空的缘起法上，一切安立，才为合理。因此安立如来、皈依处等，亦唯有依此理安立，方为正确。

观颠倒品略义

若有自性，则从可意境等与分別寻思而生烦恼，及由计常等而成不成颠倒之差別，以及断烦恼等，皆不能成立。只有于「自性空」上，彼等一切才能成立。须令自心，于此正理，引生定解。

观圣谛品略义

中观师说，世出世法，全无自性。他宗闻者兴问难云：如此，则汝宗中对于世及出世一切诸法，皆成不可安立？答曰：观察之时，如此破除。由于以理观察之时无有尘许自性可得。故在他宗确有不能安立此是此非等过失；自宗不但没有此等过失，而且对于一切建立，皆能如理成立，是为此品主要所诠。然如此中「空义」，即是「缘起义」，破除诸法作用，不是空义。此种分析，最为重要。如果对于中观正理具有胜解的聪慧之士，当照此轨则而说。

观涅槃品略义

诸法若有自性，则断彼所断和得湼槃等都不能成立。唯有于「自性空」上，彼等一切方能成立。于此应当如实了知。

观十二有支品略义

对于缘补特伽罗及法缘起而起我执的二种无明，是如何执著二种我的俱生无明之行相，先须认识清楚。次知此中所说一切正理，皆是破除二种无明所执的二种我，以及通达二无我见的正因。又于获得彻底通达无我之正见后，应从闻思修三，尽力使成为缘起还灭门。

观见品略义

诸具大乘种姓者，深为大悲之所激發，对于长被三苦所逼迫的一切有情，生起「我当救出苦海令住佛地」之心。为度彼等故，先须發起自己求得无上菩提，以愿菩提心为体的坚固誓愿。次见若不修学六波罗蜜行，则此誓愿，亦难成就。因此依照仪轨正受行菩提心已，担荷修学菩萨广大之行。又见以修学六度为主的首要行持，即是远离二边之中道。是故应如圣者(龙树)论中所说以理抉择了义之方法，而求洞澈实际真理的正见。又思若没有有止，单凭通达真性之正见，亦不能断烦恼，故进而求止。得止之后，应当励力勤修正见，并如此中所说以见抉择了义轨则而受持之。如斯次第，广如「菩提菩提道次第」中所说，兹不重述。此诸法之真性了义，不仅为到彼岸乘之所需要，即金刚乘次第中亦须唯如此论所说求见之方法而得了义。因为二种大乘，对于真实性的义理，毫无差別故。