第一段　观外粗身空

观外粗身空者，已作皈依發心修合上师等，即观自身刹那变作金刚佛母。梵名「嚩资啰瑜祇尼」。藏名「多杰勒卓玛」。全身红色，放射如红宝石之光明。一头三目两臂，右手擎举雪亮晃耀之金刚湾刀，扬舞头上，所有一切幻想妄念，能齐根断绝。左手曲臂平胸，持人脑盖碗，内满贮红白物，以表甘露。现充分满足无量安乐相，戴五骷髅之额箍，五十鲜血人头之项圈等，共具足如常六种庄严之五种，惟除身涂烧尸灰之一种。(此云五庄严者，除所述之额箍，项圈两者外，其他三者，即臂钏并腕钏为第三，踝钏为第四，护业心镜为第五。此护业心镜，用人筋系于身前当胸处，此六种庄严品，总表六波罗密多。)左臂湾夹一白色长杖，此表金刚佛父之圣体。佛母裸体曼妙，如十六少女，作蹈舞姿势，右小腿向左上踡，足心上仰，左足直立，踏压于一偃伏之人尸上，表了生死之意。智火光燄，通身围绕，于中安住。行者即如是观想自身外表，一如上述佛母之形色，内体则观作如一红色空囊，通明透亮，乃至手指足趾之甲尖，亦无不中空，内无一物；正同用极薄红绢所鼓张之帐篷，或吹气鼓张一极薄皮膜之气球，内外红色通明。初则观其体积之大，与自体身量相等；继渐增大之，如房如舍如山，终乃大至所有整个宇宙之大，皆为所囊括而无余。如是专一心念，住此观若干之时。次则观想体渐缩小，竟小至于一芝蔴，乃至尤较细于一极小芝蔴之微，然其体量虽小，身色肢分内外一切，仍必一一了了分明，如是专一心念，住此观又若干之时。

第二段　观内细身空

观内细身空者，谓灵识脉道观。其法先观自身变成金刚瑜祇尼佛母，体如常人之量，其内有备具如下四相之灵识中脉道，下抵密处，上抵梵穴。四相者，谓红如渥丹之色，明如酥油之灯，直如芭蕉之干，空如纸卷之筒。脉管之大，不过箭杆，观其渐大，如棍如柱如舍如山，乃至全宇宙之万相皆可包罗之。同时自体亦观其渐渐大至无外，举体全空。惟此中枢灵识脉道，即手指足趾之甲尖，亦具为之充满贯达。旋复观其如上法，渐渐收小，至较极小芝蔴而尤细，乃至观此脉管小至有若一毫毛百分之一尚不能比之微，此如教所云：

第三段　观身拥护轮

观身拥护轮者，复分三：曰正身、正息、正意是也。

初：正身者。即著坐安身(此详见第二节第一段中)之法。

次：正息者。将体中陈息，呼出尽已，引入深长吸息，极令满足，乃提举膈膜，将息逼紧于胸腔中，勿令下洩，如水壶不漏。于是保持其息，至尽力能持之久。(此于下文更有详述)

后：正意者。即作意观息法。呼息出时，观想无数无量之五色光芒，由一一毛孔，向外放射，充满空中。吸息入时，观想无数无量之五色光芒，由一一毛孔，吸入自体，充满体中。此随息观五色光芒，一一毛孔出入于体，各行七遍已。继则观五色光芒变成吽字，具备五色。(吽字所具五色，即表五佛之五智体。可參看吽字瑜珈法。)亦如上。由一一毛孔，随息出入于体，此亦作七遍。复次，观想此具备五色之吽字，一一变成无数无量五种身色之忿怒金刚，各各一面二手，右手舞五钴金刚棒，左手当胸作降伏手印，两足右踡左伸而立，现极忿怒可畏之相。然其体分之小，不过极细芝蔴，观其随出入息，由一一毛孔，出入于体，此亦各作七遍。最后乃观身之一一毛孔，各皆塞驻有此无数无量之五种身色小体金刚，面朝于外，立于毛孔，犹之驻守护卫门户者然，谓之金刚甲胄，即成就行者之身拥护轮矣。

第四段　灵息之训练

灵息之训练者，于中枢灵脉道之两侧，观有两傍脉道上，自左右两鼻孔通入，上行入脑，绕顶及后脑，分循中脉两侧，下行均抵近密处，以与中脉会合。此左右两傍脉，亦各中空，于其左傍脉管之空腔中，观有依序舖叠之十六母音藏文字母之字珠，于右脉道中，观有三十四父音字母。

观各字笔画，细于藕丝，俱作红色，依次平舖，叠成一串，连续随息出入。惟出由鼻孔，入由密处，如是一心专注，观此左右两道真言字珠串，循环交替，出入于体，同时左右替换，呼吸其息，以相应之。此犹先治沟渠，而后乃使水流无碍，是为以真言字母，加持左右灵脉道之要妙修习。

第五段　灵力之加持

灵力之加持者，于中央灵脉道中部，即当心之处，观想自之传法上师，作瑜伽者之坐式，于其头顶，顺序逆溯而上。各于头顶，坐有此明行道六成就法之历代宗传上师，叠成一串，如小珠一直行。其最上端为金刚大持，（藏名多杰羗）佛尊，其最下端为行者之亲教传法上师。于是至诚恭敬，诵如下之祈祷加持颂。

或用如下简略文曰：

如前祷已，观诸上师，一一融化，入于传法上师一人之身。而此诸圣融合之一身，又即转成至极圆妙无上安乐之净智光明，摄入充满自己身中，与己合体无二。

第一段　灵热之發生

灵热之發生，又分四：一、著坐安身。二、轻调风息。三、重调风息。四、灵热观想。

（初）著坐安身者：诀云：

端身如佛之坐，即跏趺坐。(梵云珀玛桑那)直竖脊梁，如直垜铜钱一串。伸放膈膜，令极宽松。低首前俯，令地角抵压食管上端之喉结。舌抵上腭，两手于脐以下，各以掌上曲，湾腕，令两腕外湾处，分置两跨湾际。视线取一适可之角度，即注视之，不得高低欹斜改动。且必制伏思潮，令心识惟与呼吸维系相应。其所以作跏趺坐者，为令行者不久趣入菩提道，然亦可方便作瑜伽坐式。(梵云悉达桑那)此式较舒适，法以左足跟湾入，抵近密处，而以右足加左足之上，右足跟亦湾向内，且令掌上仰，靠近脐下。

传如下诀云：

著如佛之坐式，须跏趺，右加左。两手上仰叠掌，亦右加左。而平持于脐下，作弥陀印式，或仰掌曲腕，以腕背分置两大腿跨湾处，借以支身，直竖脊椎，如直叠铜钱。张放脐膜，安适为度。地角抵喉结。舌抵上腭。注视鼻尖，或向前平视。如不能跏趺，可方便著悉达桑那之瑜伽坐式。(即如上所述者)

行者须备一禅坐之带圈，四倍头箍许大，用以上套于颈，下兜膝外湾际，令入定后，不致倾仆，此带圈谓之「禅定带圈」。又须备一方垫，一尺七八寸见方，厚约四指，内实柔物，此名禅定垫。

（二）轻调风息者：分二，即三三九之风箱式，及呼吸四种合法，是也。三三九之风箱式者，先用右鼻孔三呼吸，吸时头须随之由右转向左。次用左鼻孔三呼吸，吸时头须随之由左转向右。末次头不动，两鼻孔同用，亦三呼吸。此三三呼吸，共三作，即共作三九二十七呼吸也。

第一遍之九息，极轻细，几不自闻其声。第二遍之九息，略可闻声。第三遍之九息，不惟可闻呼吸之声，且吸时须扭动身体，使息得充分满达肺部，故此亦名为「扭息」。次：呼吸四种合法者，如诀云：

又诀云：

释曰：言引息者，于身前约十六指之距离处，想有灵息轮圈，用两鼻孔，轻缓无声，饱满引吸入体中之谓也。引息入已，务须极尽充满，达到肺之最下端。于是收束腹筋，令隔膜上提，以抵逼胸腔。同时闭气下压，使此上下不漏，中满风息之胸腔，如同瓦壶，满满盛水，而不渗漏点滴，是即满息，或云壶式息。既作此壶式已，当更力挺胸骨，以提隔膜，令其膜之中凸者，愈再上抵胸腔，同时膜之两旁，愈向下收窄，弹力亦愈大，所谓如抽弦弯弓之式。但此时也，胸腔纵已被逼于其下端之高凸膈膜，然犹一面紧之再紧，扭动胸肋各骨，愈益挺出胸腔。一面更由鼻孔吸入短息数口，使胸中风息，极尽紧满，无以复加，而各处无不极尽均匀达到，是之谓均息。息既满而且均，于是保持勿洩，至侭力能持之久。然后乃由两鼻孔，先轻微和缓，继略粗重，终乃一冲而出，如射箭，是之谓射息。此四法须合作，打成一片，所谓引、满、均、射，一气依次行之，方为完整之瑜伽息。否则无益，而反有害也。

（三）重调气息者：与上诸法大率相同，惟作时加重气力而为之。此有五意义：谓用力以作风箱式之三三九息，所以防息之破断，一也。用力满引吸息，令能充分达入各应到之处，二也。肺量务令极尽扩张，俾能充分纳入风息，则灵息入体多，而灵热易發生，三也。用力保持风息，极令满足，俾灵脉穴道，得充分摄入风息中之灵力活素，四也。弛息时，亦用力为之，使体外及体内之灵力活素，震荡加剧，则混合交融，及引摄力亦大，五也。

（四）灵热观想者：此复分三：一、外灵热。二、内灵热。三、秘密灵热。

初、外灵热者，诀云：

换言之，即专注观想于上所述，刹那所变体量同己身之金刚瑜祇尼母，等等表法，了了分明，则外之灵热加持具足矣。

二、内灵热者，诀云：

释之曰：谓行者所观习于上述之皮囊空体，其中脉穴道亦中空者，乃表「法尔」一大实相之如实空也。其红色者，表大安乐也。其透明者，以其妙明无染，能豁破无明重障也。其体直者，表「生本」之树干也。(中脉为一切灵脉之大本营，在此脉道中，近命门处，有为生命本原。识种初植之「穆拉达啰」基本灵火轮。中脉由此而發生，五官百骸亦由之长养而成。故此中脉，即吾人身心灵命树之总干，瑜珈行人，由此修习，得解脱之果。)行人须观想具此四德之中枢灵识脉道，上达梵穴（即顶门），下达脐下四指之处（即命门），有穆拉达啰轮。又观此中脉，上下端皆平头，靠近中脉两傍，有「以达纳底」之左脉道，及「丙嘠拉纳底」之右脉道，如瘦小羊肠之大。上行绕脑巅，由前脑下折，通入两鼻孔下端，与中脉道会合之前，各挽一圈，如藏文之◇字形。又三脉道并通于脑巅之处，谓之「洒哈沙啰（顶）洽格啰（轮）」，亦名千叶莲台。此处有依止中脉为轴之三十二支脉道，向下俯张。于喉际有「微素达洽格啰」之喉轮，亦有依中脉为轴之十六支脉道，向上仰张于心际。有「阿那哈达洽格啰」之心轮，有八支脉，向下俯张。于脐际有「嘛尼补啰洽格啰」之脐轮，有六十四支脉，向上仰张。凡诸轮处之各小支脉，观其如伞盖之骨，或如轮盘之辐，依中央之中脉，为柄为轴，及其傍脉为联贯，而系聚者。行人须依是观想，了了分明。

三、秘密灵热者：诀云：

于脐下四指，左右脉与中脉会合处，观想半「阿」字，细如毫毛，长仅半指，色粽红，飘动，發如风吹绳索之蹦蹦声，有热触。又于顶轮千叶莲台处之中脉内，观想「涵」字，白色，如欲降滴甘露之状。于是引入风息，而摄灵力入于左右脉道中。此灵力下行膨胀，由中脉底端鼓入，上触细如毫毛之半阿字，令其不惟加粗，且炽然转为鲜明之红色。此之观想，须与均息之法相应而作。当呼息出时，虽实际由鼻孔出息，然同时须观中脉道中，𢌞出有蓝色「灵力流」，与息俱出。又于保持住息时，观想由红色半阿字体，發生火燄，半指长，上端尖锐，炽然上浇，此火燄同赋有如中脉道之四德。即直、明、红、空。且此火燄，速速转动，如纺椎之不停。又每一吸息入体后，此火燄即上升半指。经入息后，即升至脐轮处。又经十息，则凡由脐轮中脉分出之各各支脉道中，皆充满灵热。又经十息，此灵热燄下转，令下体各部，无不充满灵热，即足趾尖端，亦皆贯到。又经十息，灵燄复上炽，达于心轮处。又经十息，达喉轮。又经十息，达顶轮。如是递上，遂至于如诀所云「渐得神牛降圣乳」之妙境。(此译神牛，藏文为朗喀巴，乃上述涵字之密称，盖半阿阴字之性，表阴。而此涵字之性，表阳。圣阳得合于圣阴，如甘露之圣乳降澍矣。)此诀言极深秘意即谓至斯又经十息之入体，则千叶莲台处中脉道中之「涵」字，为灵热力所溶化，而菩提「月液」，乃滴降而下，周润脑顶之各各灵脉穴。如是又经十息，周润喉轮之各各灵脉穴。又经十息，周润心轮之各各灵脉穴。又经十息，周润脐轮之各各灵脉穴。又经十息，全身上下，无不周润，即手指足趾之尖端，亦皆贯到而无余。此灵热乳露妙法，总共须作百零八息，修习者所应知也。初修习者，一昼夜间，须六次如是为之。嗣后可减四次，但同时其住息所占之时间，即亦已随之而渐经加长。每日除眠食等外，余时皆须常作如是修习而无间。此为调摄身心灵力之主要功夫，亦名灵热發生之主功，为瑜伽者之最要修习也。

第二段　灵热之经验

灵热之经验，有普通及特胜之两种。

（初）普通之灵热经验者如教所云：

释上偈曰：令出息展缓，使灵力与心识不散乱者，是为「持法」。依于持法，风息之往来次数减少者，是为「动持」。减少出息之时间者，是为「时持」。出息之力减少者，是为「力持」。明了息之色用者，是为「色持」。明了入息之诸「大」体德用者，是为「大持」。如是既得灵力之诸「持」，则灵热之波流，自得平定稳固。又心及灵力，如各各得其本来平等境者，则灵热力亦自得源源而發生。复次，当灵热初炽时，所有各灵脉穴，一时开张，由灵力载运菩提「月液」滴入种子于其中，遂有如媾精之微痛觉生起。斯时生死六趣之境相，有现前者，是为灵热经验之初期。或曰初转种经验期，或曰痛经验期，或曰煖经验期。此后灵脉穴，即当一度萎缩，旋又开张；同时灵力载运滴入之菩提月液量亦增多，满灌其中，使之成熟。如是不久即当生起极安乐之境界，是为灵热经验第二期。或曰安乐生起经验期。此后不久心为内安乐之所澄定，于是举观外界一切诸法，无不安乐，是乃为安乐之正经验期。于是妄想波流，自然寂静，而心得其本自在境。即正安住，或三摩地之境界，是为灵热经验之第三期，或曰无差別境。即修习者，成功于第十三步之境界。然而此之安住境界，并非一无觉受之境界。其时当有如烟雾，如幻城，如阳燄，如曙光，如灯光，如黎明，如晴空，乃至无数莫可备述之种种现相。每每现于行者前，当此菩提「月液」三转之期内，然所现见之一切景相或瑞兆，行者不可漠然视之。但又不得于所未现见者，妄欲求其现见。要当一向精勤修习，于如上所述灵热發生之主功。至若行者之灵热作用，已生效能时，则行者自能免除疾病衰老，及他种种生理上丧损之作因，且能不久证得有漏之五通等，世间诸胜果。

（二）特胜之灵热经验者，如诀云：

及云：

且当得现证于特胜之五相与八德。

释曰：上述诸普通灵热经验中，其灵力之得入于中脉，端赖行人用其自体活力方法，以取得之。不外于瑜伽者之自力法，乃令外体之灵力活素，与内体灵力活素，以瑜伽法，使之结合，成为一如管形体之灵力活素聚，因以生起诸妙用者也。于此当知，更有其第二微妙功用者，谓由脐下命门处，三大灵脉会合之所，灵力入于中脉道已，即贯通灵脉中枢之四轮，成为灵热之智体。此智体能渗透所有一切精窍之脉穴，而开解其中之结系；此诸结系得开解放，于是有特胜之五相，一一现前。五相者：一、如火爆發之光明。二、如月光。三、如日光。四、如土曜之光。(连菩提按：土星之周围，附有极强大之星聚光圈，此今日天文家已有推论，然此土星，距日球既有不可算定之程隔，吾人今但习近于此一太阳系，固尚未能领略于彼土曜之光量，究竟较此太阳之光若何耳。)五、如闪电之光。其如火爆發之光燄为黄色，月之光燄为白色，日之光燄为红色，土曜之光燄为蓝色，闪电之光燄为淡红色。此种种之光燄，组成圆虹光圈，围绕行者之身。复次、行者又必有其已得证于八胜德之经验。八胜德者：一、由于地大之胜德。行者当得有如「无爱子」(梵名那啰衍那)之神力。二、由于水大之胜德。行者柔輭光滑，入火不焚。三、由于火大之胜德。行者有镕解消散一切物质之能，而入水不溺。四、由于风大之胜德，行者当得足捷身轻，落地如棉。五、由于空大之胜德，行者当得飞行自在，空际无碍，地水皆不能阻。六、由于月之胜德，行者举身透明，而无影。七、由于日之胜德，行者粗色体质皆已净化，举身转为各色光燄，而能不为人所见。八、由于已获得上述瑜伽成就，诸胜功德能，则身之九窍门闭，语之四窍门(喉舌唇腭)闭，而心之两窍门开。(谓障于正意正念之结系得开解也)于是，于内则得证于无上安乐境，外则见闻觉知一切时处之经验，无一而非正三摩地之相续流。所谓胜安止境者，即此是矣。(此即完全安止境，亦即瑜伽者，身语意三轮之最胜调伏境。盖是时为左右脉道日月两胜灵力调整者之土曜灵力，已生妙用，贯满于中灵力，脉道中，其由灵燃發生所得之胜果境界，于是得为行者一一圆满证验之。)

灵热之超胜者如教云：

释曰：五蕴之灵，表佛性之阳极，显于左方灵脉。五大之灵力，表佛性之阴极，显于右方灵脉。当入体灵力中所含佛性之两极，循左右两灵脉道，降入而会合转入中枢灵脉道之时，即得俱生之净智灵力，此即无上觉智之灵明本体。具有无尽之无漏大安乐，又于脐轮中，有业之灵力，能令业因与业果持平。心轮中，有业之灵力，能使业果成熟。喉轮中，有业之灵力，能令业行增盛。顶轮中有业之灵力，则能令一切业之因行果，尽归寂静。(此之业者谓善净业)又当菩提心月液下降，令灵热上溯，贯通四轮时，使彼彼业之灵力等，一时依次活跃，直至到顶时顶际灵力脉中，乃生起无比之震动；而菩提心月液，愈益增盛，此所以圣者于顶际必有其肉髻隆起者也。此能生肉髻之顶轮灵热脉穴，得有由灵热力增盛之菩提心月液充满时，即是已证得大手印俱生净智之大安乐；而获得大金刚法界之体性矣。方其如是体证之时，又有由极下端生死根原密处(此即命门)發出之白色甘露液，盈溢至顶，灌溉周遍已。如是即于顶轮，变成红色之甘露液，倾降而下，周润及于全身，直达手指足趾之尖端而无余。如是灵热成就之根本修习，至此方达至极超胜之境界。

第一段　获证热益之修习

获证热益之修习，复分三：谓练身。练息。及练观。

初、练身者：交两小腿作蹲踞之坐，右小腿在外，两足跟垫置两大腿之下；两足之趾，适压于两膝之下；又于膝内湾隙中，插入两手，以兜攀抓住大腿。如手臂过长，可交叉之。即左手抓右腿，右手抓左腿；如不过长，不必交叉。稳适坐已，乃扭动胸腹，先由右而左，次由左而右，各作三遍。继用力鼓动胸腹前壁，搅动内部，复用力抖动全身，如烈马振毛。随即依于两膝着地，及两手抓住膝湾大腿之势，将身用力提举，离地至侭量能至之高，后乃用力向下猛然抛跌，而顿坐于禅座上。(此以愈能高举、离地，及愈能猛力抛跌顿坐者，则愈有效。)以上各三作后，复于最后，再加一极着力之高举抛坐，如是为一课，总作三课。

次，练息者。即前文所详述，用力将吸息逼入肺部最下端已，乃更收窄膈膜，愈紧逼胸腔，令如盛水不漏之壶式等法。

后、练观者。观想自身为内体空明之金刚瑜祇尼母，体内左右中三大灵脉，及脐下四指之半阿字等，如上述者，一一专念观想，务极了了分明。后乃观想两手两足之掌心，各有一日，令此四日，两两对合，即两手两足各合掌。又观想脐下命门处，亦有一日，正当三脉合孔处。如是以手足心各对相搓，观有热极之火爆生，此火生已，即触發命门处日轮之火，彼火亦即爆生，延烧半阿字。半阿字遂亦發爆生之火，延及全身，无处不炽，然而有灵热之火，勃然怒生。如是当呼息出体时，观想此灵热之火，喷出充满空间，作此观想，须随作上述之举身离地，及猛力抛跌而坐之法，三七遍。又为此修习，除手足相搓时外，余即保持如上述蹲踞坐式。

第二段　获证乐益之修习

获证乐益之修习，复分三：一、观于意变胜慧女身。二、菩提液之镕降。三、秘密之体功。

初，观于意变胜慧女身者，于自面前，宛然观想，有极尽美妙之女体，具足牵起欲乐之美妙。(此观想法，特为助發欲乐，使表阳极之菩提心月液，居于顶轮中「涵」字体者，得以镕解流降。莲菩提谨按，此属「欲乐定」之极秘密法。「大乘要道密集」，述载详明。读者可參考彼书。然此法，非于阳极圣觉，阴极胜慧之悲、智、合体真空观修。非具有根基者，不可妄为。故本书原文此段及遗译相传者之此下注语，皆甚简单，微旨乃在欲详知者必由师授。依例，密乘上师，要必极审慎于其弟子之心，性德能者，方为传授。若此身最大危险性之极秘法，亦恐其误，反戕生耳。此可浅譬。如道家所谓丹铅，岂是服食之陋。坎男离女，又岂采补之邪。然而今误于彼者，亦极愚而堪悯之甚。故鄙见此「欲乐定」之大法，非其根器，切莫妄为。)

此菩提液之镕降者，须行者先于灵热六体功法，呼吸四种合法，及种种發生灵热观想法等。(六体功法见下文。此外诸法，均见于上述根本修习法中。)均已修习惯熟后，乃可为此。此时行者，观想自身变作蓝色之「火集轮」，(梵名「桑巴啰洽格啰」，藏名柯尔罗董巴。蓝色者，表如一大晴空之真实不变，无上大自在空。无德不集，故名大集。)金刚通体空明，如蓝色极薄绢所张之篷幕，通明透亮，中有三道大灵脉，及四灵脉轮，乃至半阿字，涵字等，一一均如前文所述者。灵力触动半「阿」字，發生火燄，上升至顶轮中，镕化「涵」字，降滴月露，落于半「阿」字上。又当「涵」字一经镕化，即猛然一声爆炸，其半「阿」字之火燄，即复速速退降，至于脐轮中。是时「涵」字，更增其镕化，菩提月露，沛然下澍，令彼火燄，愈益炽然，复上升延烧于心喉顶各灵脉轮。最后「涵」字，全部镕化，降落于喉轮，此时即有「大」喜乐生。(此为四喜之初喜，与二三喜等均尚属于有漏之世间成就，惟得第四俱生净圣喜乐，方为无漏之出世间成就。)同时当有刹那即转变之种种境相现前。(此诸境相，犹之遭没顶而被救活之人，悲喜交集，自述其沉气遭溺时之觉受诸境相。瑜伽者修行至本段之大喜乐生时，其本身已徃之种种悲懽苦乐，等等对待之境相，现在其目心之前，然当了悟一切法皆幻，及色空不二之无二真空性。)行者即得安住于一切法平等之真空境。随后「涵」字之菩提月液，降滴下降，达于心轮时，当进而有「上」喜乐生起。即应证于一切善净业之正意念，及正知见，而得安住于无边际之空境。随后菩提月液，降滴下降，达于脐轮时，更进而有「妙」喜乐生起。即获证于通体灵脉，一时振奋，豁然而得入住于大自在之空境。最后「涵」字菩提月液，降至脐下命门轮中，即一时获证于俱生智之「圣」喜乐。斯时极微细分之时间法性，亦皆了达，而得入住于一切空境，惟一清净光明，任何世间法，皆不足以动此妙明真空之心境矣。此为依于菩提月液，镕化流降，入于四灵脉轮，而顺序获证于「大」「上」「妙」及「圣俱生」四喜乐之微妙实验修习也。

后秘密之体功法者，谓纳喏巴祖上师之秘传根本体功法，分六事，二十事、及五十事各种，行者当修学者也。(原书至此，第一章之灵热成就即已截止，下述之「六体功法，不见于原书中。乃英译遗传原书之达瓦喇嘛，得于彼之上师，布丹国之大修行者，诺尔布喇嘛之所传。原名曰『由大乐行金刚胜报身』之体功法中，別出简述训练五肢之根本心要」。达瓦喇嘛，本已原为宗传迦居尔派嫡脉上师之一，既發大慈利众之心，并将此大事体功一法，亦加入译传于此，然有嘱示修学之者，必当首知皈敬于历代上师。)

纳喏巴祖上师秘传根本六事体功法

纳谟嘛哈穆雅礼皈敬大手印。

（一）两拳安膝上，两足跏趺而坐，齐腰际，扭转身体，由右而左，由左而右，各三作。此功、能使脐部诸患消除，且能开解脐轮灵脉中之结系。(结系开解已，身中乃得健康之作用也。)

（二）次则扭转及俯仰，以活动头项。此功、能使顶喉际之结系得开解。

（三）开掌覆于膝上，坐式仍如前，由右而左，由左而右，扭动上节身躯，则身之上部疾患，得以消除，而其各脉道之结系，得以开解。

（四）伸缩四肢，(手连膀臂及腿连足各为一肢)以消除其疾患，而开解其脉道之结系。先以两手及膀臂为之，(原书此语太略，亦缘密法之书，往往但示名目，详解待师口授。幸达瓦喇嘛慈悲，已将此解，口授于此法要之纂集者。并许其笔之于书，如下曰：所谓伸缩四肢者，先以两手云云者。法先以左手开掌并指，将右膀臂平直向前伸出，亦开掌并指，向下俯放平。而以左手，由肩而下，用力擦摸之，至右手指尖。𢌞转，由右掌心用力擦摸，至臂至膀，末乃以击拍式用力拍止于右脇窝处。此作三遍已，同样将左膀臂平直前伸，俯掌并指，而以右手，如上用力擦摸，及用力拍入左脇窝，亦作三遍。于是如上所述，侭力提举其身，离地至侭力能至之高，后乃用力向下抛跌顿坐。此乃以左右手，擦摸两腿足，亦各三作。后亦作一举身抛跌而坐之结式。此即伸法也。缩法者，但以两手揑拳曲臂，紧靠两乳际，而以两膀夹拍两肋骨，用力拍击，如鸟夹拍翼膀。如是每一夹拍，间以举身跌坐式，共三作。此即缩肢之法。余者下文原书已详明。)后乃两手开掌，平放于身后地上或坐垫，以撑支其身，用臀部坐稳，乃将两腿足，互换向前上空中，用力伸踢直出，而抖动之。

（五）提举身体，(此时归入上文所已述之交小腿蹲踞坐)离地高起，用力向下抛跌而坐，则全身之脉道，所有结系，皆得开解。然此须同时于举体高起之际，向左右扭动，且用力抖振其身体，此时以两手展掌覆压两膝，以稳定其著地之小腿及足。

（六）身向前俯曲，以两手撑支于地或坐垫，用力抖振其体。且力作「鸣」声，以呼出陈息，乃起而以手周身擦摸之。如是所有全身中之脉道，皆得恬静，而各安于其部位矣。

于中阴境内，证入净光之清净法性身者，如偈示云：

死亡之法，紧接于中阴境以前，中阴境临前时，景象如秋日无云之晴空，其间亦有光燃与持三种之界分。认证净光者，要必在于生世知见方息，死后知见未生中间之时际。于此道中，显發净光妙用者，要须善巧运用于其所受之上妙教授，使其道行能与真心之境，和合为一，是为极要。

方死时境之要妙

当彼前五识并眼识界，内返退失之际，凡一切具显形幻色之对象，皆内返散降退灭，即所谓「光消灭」(此光指世间光)也。此时即觉地大降于水大。谓此肉体，消失其系着性。次则水大降于火大，谓如口鼻乾枯。次则火大降于风大，谓体温消失。次则风大降于识大或空大，是时具诸恶业者，即受其痛苦。具诸善净者，有其圣众上师及扎格尼等，来相接引于最后之一呼息终了已。则此色身内返退丧，于是于其内驻体中灵力活素，犹尚持存之前半时际，(即其气息已停但其识神尚未出体之际)当生起能认知之各觉境。其所觉在于外者，有似乎月之光明。在于内者，如烟雾之状。此时即为方死时光明现前之境，是谓「光」境。此之景象，旋复转为「燃」境。此即死者经验于其方死境象时，其嗔恚三十二性妄，当令遣除。如是外所觉者，则有其如日光之照。觉在内者，有如流萤之光，此则正是「燃」境之时。此之「燃」境时，不久即当转入「持」境。谓彼之贪欲四十性妄，又当遣除。则其所觉于外者，当有如月蚀日时，日中所现黑月光影。而其内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，此为方死者所经验之「持」境。由此「持」境，再转即入净光明境。谓彼无明之七性妄者，当令其根本遣除。此际幻识皆已消灭，而后外所觉者，有如黎明欲曙之光。内所觉者，则为一片无云秋日之晴空。此第四境，即「净光」境矣。已上所述之中阴前行境，与死亡法之诸境，啣接而生，彼修习有成就者，称之曰初期中阴，或曰「起海」中阴，谓此尚是死后中阴诸境發轫之期也。

莲菩提谨按：此中所云贪嗔痴诸性妄法数，原书未注出。大乘要道密集中，不惟述之于小注中，且其嗔性妄三十三，较此尚多一数，今谨录该书此段法数于下。(至其中亦多善法之名，列成性妄者，则以其从于毒性，善亦能毒，其理可知也。)

八十性妄者，从嗔有三十三：

一、下离贪。二、中离贪。三、上离贪。四、来。五、下烦恼。六、中烦恼。七、上烦恼。八、寂。九、寻。十、下怖。十一、中怖。十二、大怖。十三、下爱。十四、中爱。十五、上爱。十六、取。十七、不喜。十八、饥。十九、渴。二十、下受。二十一、中受。二十二、上受。二十三、明了。二十四、明执。二十五、分別。二十六、不知惭。二十七、无悲。二十八、下慈。二十九、中慈。三十、上慈。三十一、老。三十二、收。三十三、妬。

从贪有四十：

一、贪。二、遍贪。三、下喜。四、中喜。五、上喜。六、踴跃。七、胜变。八、希有。九、掉举。十、憎。十一、相抱。十二、作吻。十三、咂。十四、固。十五、勤。十六、憍。十七、作。十八、求。十九、势。二十、乐。二十一、下合喜。二十二、中合喜。二十三、上合喜。二十四、紧。二十五、誉。二十六、不睦。二十七、欲。二十八、句显。二十九、真实。三十、不真实。三十一、决定。三十二、不取。三十三、布施。三十四、警策。三十五、勇健。三十六、无愧。三十七、慎。三十八、恶。三十九、劣性。四十、欺诳。

从痴有七：

一、中贪。二、失忿。三、迷乱。四、不语。五、恹嫌。六、懈怠。七、疑悔。

临终瑜伽之要妙

当临终时，其瑜伽之要妙如下：临终时，应行舍割于所有一切牵缘于此世间，及其所有于此世间者，或其宿现任何冤对存亡人等之情。于上述死灭退降之法进行中，极善安止其心，排除任何思念。如是则凡所当经验于诸境受，一经来前，即得各各自在安然，合入安止之境，于此即能得其子净光之现前。由是继复得其第四净光境之母净光朗然现前。(此所以母净光又复现于子净光之后者，盖实际生「子」以后，其「母」方成立也。)而一念灵明朗照，了了于此两净光之体性，有如旧交重逢，(因生死死生本曾久经不知多少次。)是即母子净光融合为一之谓也。安住于此净光明境，随乐久暂，如是善巧于彼「三步反观」瑜伽要妙修持已纯熟者，即能运灵识，由顶门梵穴而出，(此即下章之转识成就法)直行超登圆满觉道之佛地。即令修持稍逊，亦可成就第十地菩萨持金刚之位。

注：此中所云三步返观瑜伽要妙者，为极匪易之瑜伽法。其大略如下：谓如上所述，紧接舍命以前之顷，有白如月，红如日，及其黑昏之三种光现前。瑜伽者，即依此之相反次第，遣除一切妄念，观想于彼黑昏红光及白光。同时又以相返之次第，溯想死后三境。此谓：一第四次现前之母净光，二幻识之消亡，三色身之消亡。且同此三者返溯观想时，尤应作意自问，究三事曰：我今在何所？我究为何物？我今历境究为何者？善巧纯习于此已，其下即行修作于下章所述之「颇哇」转识法。若于彼「颇哇」转识之法，已会修习娴熟者，则其识神自能由其中脉上端之顶门梵穴，脱然而去，而不由常人之九窍。如是者，即成就其佛地也。

中阴成就之次者，为证入净报身，如偈教曰：

未能认证净光之业力果

由于未能认证清净光明，根于无明而来之七种性妄，于是生起，而有其业果光现前者，则当经验于大空境。

注：此业果光者，甚劣于净果光，以其未得觉悟，已自障其净光，有如云遮，故称为业果光。谨按此业果光境，即当前述三境界中之持境，因下文言燃境无境故。

次则根于贪欲而来之四十种性妄，继之生起。于是燃境现前，而经验于其最极空境。次则根于嗔恚而来之三十三种性妄，继又生起。于是所谓光境者现前，而经验于其自性空境。惟以其未得觉悟故，妄自奋起轮𢌞道之灵力活素，致令其识神由九窍之一而出体，徒以此故，始自形成其中阴之身。

中阴身之概况

中阴身者，意生身也。具诸识处，其报、色，则依于其所应投之趣而异。其行动自由，毫无止碍。惟一时尚未能随乐而入母胎，其来往一大千世界，随其意想，亦即可能。中阴界中，彼此之因道果及所当投之趣別同者，即可彼此相见。谓如同属应入天道之中阴有情，即彼此相见于天趣。余趣亦然。此界有情，惟以香嗅为食。界中日月不见，故无昼夜之分。长居一种似明似暗，如将破晓或黄昏入夜之景况。初时其识神经过一度昏迷时期，约人世三日又半之久。(吾人居母胎十月之间，亦是昏迷期。)过此醒觉，而知其已死。则极悲忧苦恼。当此之际，彼已能知中阴界之真相。然在普通之人，往往于彼昏迷相，即已受生于相当业感之趣中，更不复能如是醒觉，认证中阴境及取受中阴身。但一经认证中阴境界，随即而有种种之猛利倒妄，生于其心，故此际亦谓之曰此正是时之际。谓当此之际，最要者，应历历忆念于其已曾受学(于生时)之中阴教训，作其匡正。(莲菩提谨按：达瓦喇嘛另行译传有中阴救度密法一书，详述中阴各期境象，以及如何导示死者灵识自拔之法。此书亦经鄙译，读者须參习之。)

中阴界内之证悟

舍报命终者，要当使其能了知已死及认知中阴之灵识，持续而不断，如偈教云：

一经了知于自既已舍报命终，即想自身成就本圣尊体，猛利修作如上文。(即净光成就法中夜间道行融合净光法)之返观禅定及五真言，(即阿努打啰吽五字)观空等法，置自身于净光境中。于是更依修持于逆溯三光境，(即上节注中所述之三步返观瑜伽)之力。结果所至，当得金刚大持尊悲空不二之圣净境相现前，而证获如彼之圆满净妙报身佛地也。

中阴成就第三，即如何证入胜化身法。

趣求复生之中阴境

谓若于中阴第二期，(藏名「踵倚」中阴)未得证入圣道者，即当经受于彼四种所谓大恐怖之声音。此为：㊀由于地大之生死力，出生如山倒之巨声。㊁由于水大之生死力，出生如海啸之巨声。㊂由于火大之生死力，出生如林烧之巨声。㊃由于风大之生死力，出生如千雷齐鸣之巨声。不胜其响，而狂行逃逸之处，则轮𢌞也。且其狂逃时，又忽临三处最极险恶可怕之峭绝岩壁。一白色，一红色，一黑色。下望不知其底之深，坠此任何一峭壁下，即是坠入轮𢌞之内也。

注：堕白色峭壁者，生入天趣。堕红色峭壁者，生入饿鬼趣。堕黑色峭壁者，生入地狱趣。皆为轮回生死，终苦无乐。非瑜伽道之行人，所宜往投者。又此三色峭壁，在中阴救度密法书中，以其即表嗔恚贪欲愚痴之三毒障积染，为轮回生死之因也。

又当现出五条有光亮之径道，已善学习教授者，一见即当了別。如误循其任一径道而行，即是又被导入茫茫生死轮𢌞也。

注：此中白色光径，导入天道。如烟雾光径，导入地狱道。黄色光径，导入人道。红色光径，导入饿鬼道。绿色光径，导入阿修罗道。又所云「已善学习教授」等者，谓瑜伽行人，一见此各色径道，即当明了，而不可误入彼茫茫轮回生死之径道也。

此外更有他种现相，亦当生起。谓如至极强烈發光之巨球体，间夹于无数无量之火燄喷發四射中。或于身后有极可怖畏之狂风暴雨，相紧逼追逐而来。或忽出现极形忿怒之男女怪身，来相攫捉。或忽值遇于彼依凭业行镜牌顿施惨刑之极可怖畏，「啰咋」司命鬼王众等，乃至或被囚入铁围之地狱内等等怖畏无穷之境。于是彼狂奔逃逸于树穴中地洞中等处者，或即堕生饿鬼或畜生道中矣。若其堕入一湖中，水面有雁类游行者，即生东胜神洲。若堕一湖，岸际有牛方啮草而食者，即生西牛贺洲。若堕一湖，岸际有马啮草食者，即生北俱卢洲。若见大厦中有父母方行房事者，即生南瞻部洲。若见天宫辉煌壮丽而入其中者，则得生天趣矣。

根于业染积习，令人迷妄颠倒，至此等境，仍极盛强，炽然亟欲求生。故此时期，即名曰「食香者(即中阴之有情)求生期」。

拣择生门之瑜伽法

于拣择生门瑜伽教授中，有切要法。如偈教曰：

于欲求复生之中阴期中，(莲菩提谨按：即上段所述之诸境界，藏名此期为「悉罢」中阴。)种种怖畏之惊奇声相。但当如实了知其一切无非幻妄者，则诸不堪投入之生趣门，自能闭息。复次当善忆念于生时所受学之要妙教授，了达其自性空理，惟专注观念于自之生时上师及所修本尊，则彼不堪投入之生趣门，亦自闭息。如是善作意以观想于己所欲生之处，必其尊贵且富资财之人间贤善族中，俾得具缘持续于圣教事业，则如此之生，随念即得。此即获生于所谓胜化身者也。又于瑜伽道已善修习于生时，则于命终顷即未能证见净光，亦得随愿取证，不退菩萨之位，往生十方净土，如西方阿弥陀佛极乐世界，东方金刚萨埵，「喜知」世界。种种净乐佛土。(莲菩提谨按：此段似太略，然其意固在于生时修学瑜伽有成者，则死后自能随愿往生。况即颇哇一法修成时，其转识往生，自在均在握也。读下章及「颇哇」心要转识自在法中所述自明也。)

依于作修上师本尊瑜伽之「颇哇」转识法者，如偈教云：

此法有恒修及临用二者，如下分述。

（一）恒修(恒常所修)

恒修法者，先当坚愿，誓成佛道。次即观想自身成为金刚瑜祗尼母，当体空明。于体干中心，观有中脉犹如支持篷帐之中央大柱。惟上大下小，下端封口，而上端开孔如天窗。此天窗孔外，上面坐有圣根本上师多杰羗佛，其体亦空。体之中心，亦有智慧中脉。此中脉与自之中脉，通连为一直管道。自心与本尊之心，遥遥相望而可通。次即观本尊心中有蓝色吽字，细如毫毛。自之心中，亦有同样之吽字，即为自己之识种。于是修习壶式之息令身成壶。持息已，即观本尊心中吽字下端母音符，伸长如鈎，垂下于自心中；将自心之吽字，向上提升，于是呼一出息，即同时呼出一「醯」字。(按此即偈文所云全声字)侭力高声呼喊之，犹如在极恐怖之下呼救者然。如是连续二十一呼，(即经由灵轮一一提升之谓也)即想自心吽字，已被提升至达顶门天窗之口。至是即改「嘎」声，(此即偈文所言之半声字)使此自心吽字，循中脉管渐渐下降，退于自心原处。呼「嘎」字之声，亦同于呼「醯」时之高而响。亦连续呼二十一次，且观其顺彼二十一轮，一呼一轮，而渐下降。如是修习，往复上下，令极纯熟。

（二）临用(临终所用)

临用之时，即令自心吽字更被上提，投入上师本尊心中吽字合而为一。于是自身，即已举体投合上师本尊，即随之往生永无退堕及生死之净乐土中，而住入非可言喻之圣境矣。

原书跋尾云

于西藏之古哩郡，圆妙山茅蓬，缘于遏阿哩之赞喀儿国以王位而修道士名赞判赞波者之所劝请，博学比丘珀玛迦尔(波作)普愿祯祥。

又跋云

此依于圣教所作之六成就法心要，为先辈已感应道交于圣本尊，而有成就诸祖德所依止修行之至极要妙。为欲使此珀玛迦尔波大喇嘛所慈垂之希世法宝，得以流传。由其令姪湼勇班禅校订，由信心财富俱足之艺术家却准多杰，施资刻版。愿此胜施圆善功德，回向一切如母有情，速速即此一生，同证多杰羌位。

（明行道六成就法要全书竟）