皈敬法

皈敬偈曰：

（金刚瑜祇尼母及上师本尊道场观）

次以内相续。作如下之观想。

先令执此幻有身为实之凡心境，化散为空已，从无垢染之真心识性，成就如金刚瑜祇尼之空明光耀体，红色、一头两臂，右手高举过头，执持金刚偃月短湾刀而扬舞。左手湾臂平胸执持满贮鲜血之人脑盖骨碗，左胁湾夹持白色长杖，若斜身倚彼之势而立。身带五种密义庄严，(详见明行道六成就法)及各种庄严具，立于莲座日轮盘上。右足踡，左足伸而立，足下践踏人尸一具，作美观姿势，体明而内空，周身为智慧火燄环绕。次想高处空中，莲座月轮盘垫上，坐有根本上师最上佑者(即金刚大持藏名多杰羌)佛尊。身蓝色，一头二臂，著无上妙宝庄严报身佛装，两手右外左内交叉胸际执杵与铃。次想紧接自之头上，逆序而上，各于虹圆光中，金刚跏趺坐者，有诸历代承传此无上妙法之诸上师众。

祈祷偈

次即诵如下之祈祷偈曰：

發愿偈

次再坚诚向根本上师祈愿如下：

本尊瑜伽

如上偈，反复虔诵，不计遍数已，以内相续，發广愿默想云：

「我当导引，等同虚空无边有情，共成无上菩提之道。为达此目的故，我当修行于颇哇之最极要妙。」

随作观想如下：

谓观想我之根本上师，为一切三宝之总集真实体，现前安住。所有等同虚空无边有情，连我在内，敬仰皈依，直至证得圆满觉地之时。所以如此者，为欲导引所有四生之类一一有情，皆同证无上菩提故。

如是观想已，即收摄本尊福田，入自身中。

金刚扎格尼及上师瑜伽

次复观想自身成空，住于无想念境。顷之，从彼虽寂静而光照之无染智性境，自然放光，刹那间，成就金刚扎格尼母体。红色、具足种种庄严。体之中央，直贯中脉，如箭杆粗，外白内红，具足四德。(谓赤色光明直形及内空也)下闭上张，下口抵脐。下四指处，上口于顶门梵穴如天窗之仰张。此中脉贯通心处，心中四叶莲花之中台上，观一明点，即风息心识相应合成体。白色微红，欲飞跃上升状，如是观想，了了分明。次即于此自性成就扎格尼母之头顶际，观想有金刚大持佛体之根本上师，端坐其上。自彼之头顶以上，挨次逆序而上坐，有历代承传诸上师。其最高顶端所坐者，仍为根本上师金刚大持佛尊。于是猛利诚敬恳切求哀，要令身毛皆竖，悲泪盈颊，至极虔恳诵上祈祷偈。诵已，即观想所有历代承传诸上师，一一镕入自之顶上根本上师。(金刚大持)一体之内，合为一身，是即一切怙主之总集体。继乃至诚恳切诵上發愿偈，随力多返诵之。诵已，即观根本上师心中，真言吽字，是即一切胜者诸佛微妙本心金刚种性。字作蓝色，放射五智之光明，如是观想，了了分明。随即高呼「醯」声，同时想自心中明点，腾跃而起，飞升直入根本上师心中吽字之内，即契合为一体，无二无別。住此少顷乃呼「嘠」声，使明点降复原自心处。

如是猛利不断，反复修此瑜伽者，上等成就之行人，于二十一呼「醯」声后，即得应验。中等者一座之修。(约一小时又半)下等者，全日之修。其应验者顶门梵穴处，皮肉隆肿，血液黄水溢出，且可以草梗洞入梵穴。得此应验后，即可止修。改观根本上师金刚大持转成无量寿佛(阿弥陀佛之报身佛)手持宝瓶降澍甘露，充满我身口意一切灵力脉轮，无微不至，而我即获无量寿命。随力多诵无量寿佛之心陀罗尼，诵毕即观无量寿佛，转成清净光明收入自身。

注：无量寿佛心陀罗尼曰：

嗡　阿嘛啰呢，济汪隄业，莎哈。(阿嘛啰呢济汪隄业即无量寿命愿赐加持意)又此头上上师本尊观，为迦居尔派密特传，其法顶底两座皆观金刚大持。紧挨行人顶际梵穴开处，即观金刚大持佛尊，于狮王宝座作金刚跏趺佛威仪坐。本尊顶上，同样坐者，为行人所由受法之世出世间，承传无上妙要诸上师。依序回溯而上，以谛洛巴圣者为第一代，于世传承之初祖上师。而其顶上则为最高无上之金刚大持根本上师尊佛。此尊根本上师，为荫覆加持行人之各上师及各代祖上师者。而紧接自顶，亦有金刚大持根本上师尊佛，则为荫覆加持，现时修行之世间身者也。

又此中金刚扎格尼之观法，与上文之金刚瑜祇尼同。

行人一起于座，即当等同圣者而自观，如有譬喻云：如鸟行空，不着空痕。当应善巧，其心相续于此不可思议法界真实性境。亦必不断坚诚誓愿证得无上菩提，惟于颇哇转识修行者，又必兼修无量寿佛之要法。

注：恒修于此颇哇转识要妙道者，同时有渐促短世寿之虞，因力能速使色身之迁化成熟故。以是又当兼修对治之无量寿佛法以延持其寿命。

已上为颇哇心要中可许笔之于书而传者。(意即尚有微细要妙，不许笔传，必曰上师口授之处也。)

原书短跋云(此短跋者为著本书之成道者，自述其因缘殊异有如是也。)

方余退隐薰修期间，曾于净光境，数得面觐米勒热巴至尊祖圣上师。且于无上胜信乐境中，从圣者聆受许多微妙秘密教授。其后见一颜貌红而带黄，上唇生胡之老母现前，谓余曰：师弟，我欲请求关于颇哇之要妙道。老母言已，瞬化虹光而没。其后又有来自北方教导众生之阿哇达啰。(梵言阿瓦达啰，藏言吐尔谷，即蒙古所言之呼图克图。谓世世转生人间宏化之圣者也。)向余请求，于是疯行者释迦师利本其净心所现，著此于篇。普愿祯祥。

注：此中释迦师利，不敢遽定其即为祈祷偈中所列同名之祖上师，抑为后代承传上师，已有成就者之一。偶同其是且或即其转生身，均不可定。至其北方来者，即此所谓疯行者之大弟子，则本章跋语已言明。疯行者之名称，则藏地成就者，喇嘛每有为人如化称之者。又此老母似即扎格尼所幻现者也。莲菩谨按二认为此释迦师利，即偈语中之释迦师利祖上师无疑，何以故？因固偈中于此祖上师名下，即未更列而但言不诸但师恩德云云，且此法原本，又必成于或传出此北方之大弟子，亦已成祖上师也。

初级成就瑜伽士所作之度亡法

行者自于道行中，如为尚未达于超离幻相之境地者，则应如有作法。

(谨按：藏密大分有作。修瑜伽，无上瑜伽，三者之分。此中所分三种行者之三种作法，各各浅深大异。即依此而为差別，然如藏中凡为度亡者必为高德喇嘛，读者万勿胆大妄为，自他兼害，是为至要。鄙译另有一种，亦为达瓦喇嘛译传之中阴救度密法，彼书有特垂方便。)

先诵皈依發心等偈多遍已，将死体观空，遣除幻色之见，令极净尽。由空性中，出现了了分明。而亦本空之金刚札格尼，其体中有外白内红之中脉，大若箭杆；下端闭而上端开，于梵穴如天窗等。观其脉中当心之部位处，有活跃之细画红色吽字，此即死者之业识体。其顶际梵门上有莲月轮盘座，座上五色虹圆光中，根本上师本尊至圣救度主，为所有一切云海皈处之总集体，是为至高无上金刚大持佛尊。蓝色一头两臂，左铃右杵交叉胸际，无上天衣妙宝种种庄严，金刚跏趺而坐。本尊心中月轮盘上真言吽字，蓝色，是为一切胜者如来之五智本体。于是至极虔诚，举诵祈愿文等(此即前章所述)务令与诸上师本尊真实相应。次即一面力呼「醯」声，一面观想本尊心中蓝吽字下端母音符，向下长伸如鈎，将彼死者心中红吽字上端「嘛」字小圈鈎牢，向上提升，再一呼，即提至喉部。第三呼，即提至梵门。第四呼，即已提入本尊心月轮中，而融入本尊之蓝吽字，成为一体。至是即极力大声呼曰「拍」。如是彼顶上由观想而成之本尊净幻化体者，立即转入于色究竟天法性土中，与智身金刚大持之真实性体，合而为一，无二无別矣！住此定若干时后，即侭力多返举诵种种祈求，加被等等偈文，以作结。(谨按此种种度亡之偈诵文等，中阴救度密法之书尾，附有由手钞秘本所译传之全文。)

中级成就瑜伽士所作之度亡法

瑜伽行人如为有所证悟于心色诸法，无异无別者，则可如下法以度亡者，助其转识自在。先修作于皈依發心等，令心极尽澄定，绝无妄念。次侭力多返向诸已得成就之宝上师众，此即一切胜者之圣合体，亦即一切心色诸法，无异无別，真实表显体处。虔诚祈祷求愿已，于是命亡者之业识，合入自之识中，无二无別后。继用呼「拍」之法，使自之识转入金刚大持本尊之清净智性，住入于此法界体性境中。久之，后乃举诵祈求偈颂等以作结行。如此作法者，中心务令绝无妄念，是极重要。

高级成就瑜伽士所作之度亡法

瑜伽行人如自之成就已高，确已有所证悟，能自在入于法界实际真空体性者。则其心境即已自能超越一切，能度所度之差別相。此谓于根本真心净光境中，即彼无上大安乐圣净境中，曾已善巧安住。则得了知其中无相，唯一净光明空。所有能见所见，乃至能怙所怙诸差別相，尽皆消泯。又能于此境中，了知生死涅槃两端之幻法，直同书空之画，画而无画，幻有非实。一切诸法，本无生灭，即被幻执差別于「他」者之所谓「我」，亦本无有。但得如是证悟之者，于彼即更无有何者所谓转识之法。是以得如此成就之瑜伽行人，如行度亡，即亦更无他作；唯以如彼所已证悟如是之真实义谛，轻举向彼死者耳中，陡一提醒。即能刹那为死者闭息六道生门，而立使之顿入无生法忍之不退地。

原书此章跋尾云

此度亡转识自在法，为已证得持明成就释迦师利之所作，彼因已超越如此中所云转识之需要，惟于薰修余暇，缘其大弟子兆阿哇达啰。(意见前章跋语小注)瑜伽行人之劝请，因作此篇。（回向曰）