一　忿怒母口授偈

忿怒母（拙火）为命根，亦为道种。养此拙火，鼓此拙火，即所以摧烧烦恼而长养命根，显现菩提，而绍隆道种。其何以征取母性，盖其具足生养成就诸德，而發挥以淫欲而正性命之正义，故允为六法之根本法。

甲　修身　应依毗卢遮那七支坐为基本，辅以各种拳法，(一目了然法六事体功法)观想以变化其形体，动作以灵活其气脉，最为利于取习。

乙　修脉　全身七万二千脉，特重中左右三脉，而中脉尤居主要，细分別顶轮三十二脉，亦称大乐轮。喉轮十六脉，亦称报轮。心轮八脉，亦称法轮。脐轮六十四脉，亦称化轮。又密护乐轮在海底，三十二脉。宝轮(男宝珠头女莲宫口)八脉，又印堂风轮六脉，即佛之神明眼，火轮三脉，在喉轮心轮之间，通常用四轮，亦有用五轮七轮者。

中脉从身之中央得名，不在前，简別任脉，不在后，简別督脉，不在左与右，简別左右脉，不在左右之中间，简別脊柱，不在前后之中间，简別黄道，乃在前后左右之中央。盖以其为「无为法」故，而无造作此坚固不变之中央，应进而认为任运在虚空之中央，任运在法界之中央。然本法标明中左右三脉并列，且左右脉在下端屈入中脉，则中脉似仍有为法或须经过猛力修持，可升华为无为法。（依据陈健民上师中黄督脊辨而赘以鄙见）

观自身为本尊，现一切脉络，如脐轮为化身，心轮为法身，喉轮为报身，并识持万脉为气与明点之孔道，中脉尤居要道，无为法之中脉更为妙道。故运用气功以通脉，使业刼气变为智慧气，运用明点以活脉，使浊物为甘露，不可徒执修脉而修脉耳。

丙　修气　修气以宝瓶气为主要，有所谓吸、满、消、（放）射、四法，而持气娴熟时间，下等三十六次，中等七十二次，上等一百零八次，所指次者，二手随一拍二膝与额三处。重在养之持之，迫入中脉。金刚诵，要入气住气出气三者有节奏，而使身口意三业，转成法身报身化身。

明由气生，成为明空不二，气化暖量，成为乐空不二，进为心气合一。

丁　修明点　明从五智来，点从五大来。约分四种，1.物质明点，即一般人之精虫，2.咒明点，即种子字，3.风明点，即咒鬟旋转。若灌顶论之红白菩提，就是智慧明点之类。

初就物质明点，㛠习降、提、持、散、匀、固，六样工夫，渐次由顶轮，而喉轮，而心轮，而脐轮，通达四喜，　　　　四空，成就所谓智慧明点。其下降明点，由顶，而喉，而心，而脐者，为资粮加行世间道，逆提明点，由脐，而心，而喉，而顶，乃达华藏世界，为出世道。

就物质明点修成智慧明点。1.要發生安乐，经过妙喜，胜喜，离喜，俱生喜，之四喜，必喜而觉，方是乐空不二。2.要浊分尽变净分，如经过空，极空，大空，一切空，之四空，必空其所明，方是明空不二。

以四大六尘之昏浊身，如何痛下工夫，成就虹光双融身，妙用全在明点。然明点：罪福，皆由于汝，一般戒漏，世智戒贪，慎之！

二　幻身口授偈

甲　修幻是极其「以幻修幻」之能事。幻身约分三种，一曰「共义幻身」，就凡夫身口意三业如幻修持。二曰「別义幻身」，修持本尊身如幻。三曰「密中密义幻身」，入光明后起心气所成之如幻本尊。

乙　总观山河大地器世间，及人畜情世间，分观根识所现之色声香味触诸法皆无有实成与自性。如十二幻喻：

1.幻人；2.水月；3.色影；4.阳燄；5.梦；6.乾闼婆；7.谷响；8.云；9.虹霓；10.电；11.沤；12.镜影。

一一审谛，益信有征。

丙　修不净身。是谓凡夫之身口意三业，如幻修持。首作「身影观」，其所现色影，乃由净镜与人之中间，毫无覆障，因缘会合而生，彼镜中为美为恶，作冷作煖，皆影所幻，故知幻即离，能断身业。次以语作「谷响观」，其厓凹与自声因缘会合而生，彼声音为静为躁，作毁作誉，皆响所幻，故知幻即离，能断口业。复次以意作「阳燄观」，其草上如水，觅不可得，返观自心迷乱与迁流，犹如阳燄，如勘破无体，即明即空，一切所显，亦即「空显」，尚何意业之可言哉。

丁　修本尊净幻身。先观「对生本尊」，乃以善画本尊安现镜中，另置一镜影相亦现其中，必分观总观了了知明，然后修「自生本尊」，观自身即本尊，无二无別。

戊　坚固与增长，均指幻力而言。初则观本尊大而充满世界，小而摄为芥子，进而观器世界及根识所现之山舍等：变为越量宫殿，观情世界及根识与心所现一切，变为本尊眷属。其最殊胜，则观色相即本尊，声音即咒音，妄念即法性。

己　假想如幻，不过世间成就。必以「空见」摄持而修，方能通达「实际如幻」。能观本尊体性亦无有自性，乃是「『现』『空』无分」。

庚　最要在入光明道起如幻身。其修法不外「持气」「后灭」二种静虑法，及多持瓶气，使入定出定于光明之上。其器世间化光入情世间，有情化光入自己，自己化光入吽字，吽字化光入那打而已。

辛　修此如幻三摩地，为净除一切执着迷妄，而通达诸法本来实际即实相。然实相非他，乃摄尽轮𢌞涅槃一切本具如幻之自性。

附二静虑法

一　持气静虑法。观本尊身及吽字，专缘吽字，随力持瓶气后，如镜中呼气，观身上下一切，皆收吽字，吽字又收于那打，那打无缘心专缘于此，多持瓶气入定。

二　后灭静虑法。与上修持同，其不同者，器世间化光入有情世间，有情化光入自己，自己化入吽，吽化光那打，如是入定。

三　修梦口授偈

断除不能持梦因　喉观上师祈加被　四瓣莲花中白　入住出三金刚诵

缘随力持瓶气　趋入中脉生四空　修持化变增三力　最后修持本尊观

了知一切为心现　究竟证如幻报身

甲　「梦」为十二幻喻之一种，何以继幻身而特列一法。盖以梦为八识所现，所谓梦里明明有六趣，醒来空空无大千，具有特征。且梦为知量，谓知佛之量，得不退转。

乙　持梦，一在不梦，令其能梦，二感分散，令其恒固，三断恶梦之恐怖，勘善梦为假相。

而增长「梦化力」，谓自身化成器情世界种种奇异。增长「梦变力」，谓将己化之器、情、变境、变量，乃至不可测度。

丙　一般必从眠时修梦，若醒时及一切座中正行持之，则心气更易摄集喉中。其正持有五要，一曰时要，黎明而饥饱适中。二曰身要，枕高如狮卧或屈足相架靠背。三曰欲要，于梦中能识为梦，作想七次或二十一次。四曰境要，谓明缘喉莲五字。(中嗡白、前阿蓝、后打红，右鲁黄、左惹绿、底皆白，)右旋依次缘余字，眠时专缘红嗡字。五曰气要，随力持瓶气。其对治持梦分散及他过患，观自身住于白红二明点间，及观喉莲中嗡字，变成五智体之蓝吽字，持气而睡，最为有效。

丁　修梦利益，为「中有」现证「幻身」之方便，亦即证如幻本尊身之方便。先须导入善业，谓欲认识「眠空」修「持气」「后灭」二静虑法，起心气所成之本尊如幻身、入定出定于光明之上，使器界变成越量宫，有情变成眷属，五欲变成妙供。进而移迁上界，谓观自成本尊如幻身无论器情何处，直往直返，犹如（电）飞箭。尤其中修清净刹土，毗卢遮那之奥明天，或东方不动之现喜，南方宝生之具德，西方阿弥之极乐，北方不空成就之鼓音，其观自所住处，即所欲往之住处。

四　光明口授偈

甲　光明为六法本体，亦系通义，何又列光明一法。盖重在识持种种光明之性质与使用。故不妨先抉因缘，谓断除不持眠光明「因」，须修能持眠光明「缘」。如何征起眼识，發生有限之光明。进而提示醒时眠时融成一片，如何摄气入心，渐归中脉。依次显现四空，發生无量光明。而要使六法各各如量运用无碍。

乙　正持光明，约有五要。一曰时要，黎明而薄眠。二曰身要，高枕作狮子卧状，至眠将睐，经屈足架坐。三曰境要，观自成本尊如幻身心轮中现莲花及五字，依次而缘。四曰气要，随力持瓶气。五曰欲要，想于眠之现、增、得，圆满后，仍当识持光明欲想二十一次。

丙　所谓眠光明，乃已持令固起大精进之境界。其由日修三摩地，觉受相续，眠中每每光满身或光满室。故下者，于梦未现时，能领受澄湛之心明，如见灯光，此为觉受光明。中者，能灭除眠重，识持心性明空，尚现粗细尘境，此为薄光明。上者，能依次了知「现」「增」「近得」「光明」四种，并能灭除粗细尘境，识持无显现而离认识之心，犹如晴空无云，此为真正眠光明。

丁　最胜「眠重光明」，次则「眠薄光明」，又次「觉受光明」。若其进度，可由觉受增长，而累进眠薄，再累进眠重。增长觉受光明者，观身内中脉如水晶柱，心际现莲花，花中现白吽字，放光满全身，或满修室，乃至照澈寺宇及地界。醒时亦如此，以此严持身心相缘入定，使一切明显了知。若眠薄光明者，观心吽字放光徧满身之内外，以此入定而眠，当能了知眠空之一分二分，尔时更以空明之心性，专缘心轮吽字，保持明体，使所现光明稳固，虽未能灭尽所现粗细尘境，而薄光渐近重光矣。若眠重光明者，谓醒时气入中脉，生四空或四喜，由光明上或俱生智而定。其识持之法，后眠不来时，心专缘心莲之阿字，尔时心稍摄气，四大依次收入，则烟现阳焰等细相。后眠将来时，心缘噜字，尔时摄气稍重，「识收于现」，则灭除粗境分別，此名空，又名现，如晴空无云现月光状。后近眠时，心缘打字，尔时摄气更重，「现收于增」，则灭除一切细境分別，名极空，又名增，如晴空无云现日光状。后极近眠时，心缘惹字，尔时摄一切气，「增收于近得」，则灭除大半细分別，名大空，又名近得，如晴空无云现黄昏徧满状。后入眠睡，心缘吽字，尔时收一切气，「近得收入光明」，则灭除一切分別，名一切空，或名光明，如黎明时虚空离一切云暗，现极明湛状。要之，应于光明三摩地上，竭力习定而已。

戊　光明分根、道、果、三种，其称「根光明」者，谓「实际光明」，「眠光明」、「死光明」等是。无论修否知否，决定显现，以發于「根」故。称「道光明」者，谓一切法无生，即空性，此「通义光明」。醒、深眠、死、三时、由气收摄中脉，生四空觉受，此「密义光明」。如无云晴光，现极细之如幻，以法尔无分別智证空性故，此「究竟光明」。上述三者，皆属「道光明」，乃亲证双融无学光明之「果光明」也。惟「眠光明」更分眠中现善业者，为「共同光明」。依次识持四空者，为「非同光明」。此中无有所现而识持者，为「眠重光明」。现粗细尘境而识持者，为「眠薄光明」。又此二者之中若通达心性无生空性者，为「通达光明」。若决定了知领受者，为「觉受光明」。总之，依光明口授，次第猛修，使子母光明，合成一大光明藏，证得圆满法身，为最殊胜。

五　中有口授偈

甲　「中有」之广义诠定，由受生乃至未死间，名「生死中有」。醒时宜修生起圆满次第，并「忿怒母」与「幻身口授」。眠时乃至未醒时，名「梦中有」，宜修「光明」与「修梦口授」。由死乃至未受生时，名「正式中有」，应修中有口授。乃与醒时宜修忿怒母与幻身，眠时宜修「梦」与「光明」，其趋道虽不同，实皆正式中有之加行。若欲了知「中有」之何以为「中有」，惟有将中有前之死理，中有后之受生理，连带扶出，其理遂显。

乙　「中有」为死后之阶段，故须先明死理，以觇「中有」之构成，并如何趋善避恶而受生。释其死理，初则收灭粗质二十种，次则收灭内大种细质若干种，(附表)，进而收灭极细质现、增、得、之理，所谓「识」入于「现」，如无云晴空现月光状。「现」收入「增」，无云晴空现晨曦状。「增」收入「得」，如傍晚晴空黄昏状。驯致渐失知觉至于无知，而境界消失，转显日月及黄昏三染缘之黎明状。此为「死光明」。「死光明」不易体会，然必须细细体会，而利于方便运用。

丙　何以现「中有」理，谓由光明上依次显现得、增、现。复由光明上气稍动时，现「得」。于光明消失现「得」时，成「中有」。同时于「中有」刹那现「增」，于「增」刹那生「现」。由此现生八十分別，显现「中有」之一切假现尘境。形成此中有众生者，具足受生之随类身形，诸根皆备，且有业力神变能现各趣形状。(附表)，若其寿量则七日或二七日乃至四十九日内，决定受生。

丁　受生大抵分化、湿、卵、胎四类、不外各从其爱染而受生。最显著之「人」必于受生之父母起贪嗔心，男胎对母起贪，对父起嗔，女胎对父起贪，对母起嗔，善趣如生天，则见天女生爱染等等，恶趣如傍生，则恐怖往避崖蓬处而投生等等，(附表)，乃于中有受生时，灭除「中有」时分自然發动之气，刹那刹那，显其「现」「增」「得」「光明」之当然程序。亦可谓于此光明上，由「得」现「增」由「增」生「现」，从此生八十迷乱分別，即贪嗔痴细质是。若由显住于气言，则生「识」所依之风界，而火界、而水界、而地界，从此大种增长五蕴，则凡身于胎中圆满长成矣。

戊　中有修持之果，有上根中根下根补特迦罗之差別。若上根，谓死时先灭二十粗质与内五种，应观情器世间，皆为坛城、随修二静虑法收摄瑜伽，定于明体上。继减极细质之「显」「增」「得」，观想灭此相生彼相，定于明体上。便能由死光明生理光明，进而证无学双融身。其异熟身之所缚，习气境之所缚，识心之所缚，一时俱解，获至心即法界身为净刹无疑矣。若中根谓知死时诸相，应修摄收瑜伽及光明定，但感死光明未能生理光明，则不能起幻化身。惟仍依二静处法，摄于光明入定，或發念生奥明天，或密行殊胜身等道缘，总使具足正知正念，此生得证佛位。若下根谓持中有幻境，感于「死」不能入「理」与光明合，「中有」不能入「理」与「幻身」合。惟有初于诸死相显时，应知此即灭粗细质等相，死光明显时，即持光明入定，「中有」显时，即持「中有」而修口诀。如是极厉欲想，即于此善因上而逝。因而识得此「中有身」无碍，虽历险地，闻恶声，如火烧水溺堕厓，及罗叉阎罗诸可怖畏，均属虚妄，而无实体，转契无生大手印见，而汇归于道。

更有遮门选胎两法，为下根救济设想者。所谓遮止胎门，观本尊身，器则越量宫，有情皆眷属，一切如幻如化，明示以无可贪嗔之处所而贸然投生。所谓选胎受生，谓猛想往生奥明天等净土，或行密行及利众生之持明，期于避恶趋善而已。综合上中下根之成就，死有证法身，中有证报身，受生得化身，为其主要功德矣。

附表一　收灭粗质表

附表二　收灭内大种细质表

附记：内相显灭时，不仅灭除八十分別，且现、增、得、亦灭。地入水如阳燄，水入火如烟，大威德讲义具此说。

附表三　中有趣生现色行动表

附表四　中有趣生处所表

六　生西口授偈

又

甲　所称生西补特迦罗者，上根中根二种，与持中有补特迦罗上中相同。谓「死有」定于光明及中有起幻身为上根生西。若中根则仅由幻身生西。若下根须修生起次第往生。彼最下根，亦须明了因果，而于本口授生决定信心。

乙　能修往生事业者，上根须持宝瓶气一百零八息，中根七十二息，下根三十六息，均以手拍二膝及额三转鸣指一次为量。无论上中下根娴熟瓶气而修正行时。须修不共同诸加行，观上师住顶，而自身为本尊相，其中脉上端直达梵穴，因虑「识」由各窍而出，(附表)故须将轮回八门，一概遮闭，并加盖覆。而观法有多种。最详如观对面空中上师与本尊不二如幻身想，返观自身三脉会合处现红色阿洗，心际现蓝色吽字，放五色光。最初持瓶气，即于一度气中将下气上提，并猛念二十一度黑噶，复念七次黑噶时，想阿洗直冲梵穴，将封盖穴处字融化出于顶面。念最末次黑噶，想吽如矢上升直入本尊心中，即定此善因上。后向内吸气，以一度气，念二十一次噶黑，将上气向下压，想吽字由虚空中本尊心出入自梵穴，依次下降自己心际。从彼吽字，分一阿洗，依次下降于三脉会合处。若简化，或念阿黑，或念噶黑，或竟念阿，念噶，均无不可。惟念黑噶向上升，念噶黑向下压，此二者应于一度气中猛声念毕。向上升时，气持于外，将下气向上提，向下降时，气持于内，将上气向下压。每座时猛向内吸三五次，心专缘三脉会合处阿洗。每日若能修四座，则现决定往生之相，如轻安肉髻种种。既得此相，每月修三次或一次即可，但须恒日發想往生奥明天等净土为要。

丙　正修往生事业，谓死相俱全，修假死法未能挽回，益知死期渐近，应修往生法。但非时而行，反成弑杀本尊之罪，又不可不慎。其观察死相，(附表)若知之果确，应起作如下之修持。（一）将自己一切资具供献，并断除眷属承受。（二）猛将三昧耶戒忏悔而防守之。（三）以所绘本尊相设于面前，尽力修相应法，供献本尊护法食子，祈祷往生。（四）断除贪嗔恶相。（五）心缘奥明天或密行持明净土数数生起欲念。及至最近死相现时，均与平日修往生法同。其不同者，惟观中脉上端与梵穴，莹澈广大，毫无遮盖，后缘气脉种子字，念二十一黑字，想由梵穴如箭星直入本尊心中。尔时如景象黑漆，气不摄内，稍加休息，如前念二十一黑字而往生。设犹不能，由念廿二至廿五黑字时，决定往生，入于本尊心中，本尊等亦如箭星直入随所欲往清净刹土佛陀之心中。或摄于光明上持念而定。

丁　更有严持身仪两法，亦可酌用。所谓严持方便，有严切决定之意。其法殷请上师本尊，用一肘之木，身倚其上收提下气，以左足跟抵肛门，以左足踝或右足跟抵密处，并以二小指遮口，无名指遮鼻，二中指及二食指遮二目，二大指遮二耳，后观面前虚空中本尊，及观自身本尊如幻身，身之八窍，以各种字盖之，及观二脉种子字念噶黑廿一反。所谓身仪，有对境返省之意。其法视死期到时，以佛像列前修供，而诵皈依忏罪及發菩提心等，于眷属承受资具，不起贪着，身如狮子卧状，头向北　右脇卧地，右手仰置右面下，左手伸直左腿上，左脚置右脚上　二踝骨相叠，足胫伸而微曲，即猛起欲生净土或持明处，修往生法，于顶上幻想本尊，以己心专缘其心，并一度猛念廿一反，自能往生。若得上师或助伴引导，使之具足决定往生景象尤佳。

戊　生西利益约分三类。上根补特迦罗，乃死光明证理光明，中有起如幻身，即证双运身。中根补特迦罗，但识死光明而入定。于中有显现时能出定，观本尊如幻身，圆满一切道地资粮，生所欲往生刹土，依此生刹土身而得佛位。下根补特迦罗，依生起次第而修往生利益。此中又分上中下三者。上根生净土或持明空行等处，道业特增能得佛位。中根能生修持密道种性中，受生几处上得成佛。下根能解脱死之痛苦及中有怖畏，得善道生与道相遇，依次当得清净解脱。

附表五　识出各窍生处及盖字表

附记：或谓一切字皆观白色，或各窍均以二吽字盖之。

附表六　行气失觉判定死期表