金陵宝志禅师金城人也姓朱氏少出家止道林寺修习禅定宋太始初忽居止无定饮食无时发长数寸徒跣执锡杖头擐箭刀尺铜鉴或数日不食无饥容或歌吟如谶记齐武帝谓师惑众收付建康狱既旦人见其入市及检狱如故帝延于宫中之后堂师在华林园忽一日重著三布帽亦不知于何所得之俄豫章王丈惠太子相继薨齐亦以此季矣由是禁师出入梁高祖即位下诏曰志公迹拘尘垢神游冥寂水火不能燋濡蛇虎不能侵惧语其佛理则声闻以上谭其隐沦则遯僊高者岂以俗士常情空相拘制何其鄙陋一至于此自今勿得复禁帝一日问师曰弟子烦惑何以治之师曰十二识者以为十二因缘治惑药也又问弟子何时得静心修习师曰安乐禁识者以为修习禁者止也至安乐时乃止耳又制大乘赞二十四首盛行于世(余诸辞句与夫禅宗旨趣冥会略录十首及师制十二时颂编于別卷)

婺州善慧大士者义乌县人也降于双林乡傅宣慈家本名翕梁纳刘氏女名妙光生普建普成二子二十四与里人稽亭浦漉鱼获已沈笼水中祝曰去者适止者留人或谓之愚会有天竺僧达磨(时谓嵩头陀)曰我与汝毗婆尸佛所發誓今兜率宫衣钵见在何日当还因命临水观其影见大士圆光宝盖大士笑谓之曰𬬻𫖔之所多钝铁良医之门足病人度生为急何思彼乐乎嵩指松山顶曰此可栖矣大士躬耕而居之乃说一偈曰空手把锄头步行骑水牛人从桥上过桥流水不流有人盗菽麦瓜果大士即与篮笼盛去日常佣作夜则行道见释迦金粟定光三如来放光袭其体大士乃曰我得首楞严定当舍田宅设无遮大会唱卖妻子获钱五万以营法会一日遣弟子傅暀致书于梁高祖书曰双林树下当来解脱善慧大士白国主救世菩萨今欲条上中下善希能受持其上善略以虚怀为本不著为宗亡相为因涅槃为果其中善略以治身为本治国为宗天上人间果报安乐其下善略以护养众生胜残去杀普令百姓俱禀六斋今闻皇帝崇法欲伸论义未遂襟怀故遣弟子傅暀告白暀投太乐令何昌昌曰慧约国师犹复置启翕是国民又非长老殊不谦卑岂敢呈达暀烧手御路昌乃驰往同泰寺询皓法师皓劝速呈帝览之遽遣诏迎既至帝问从来师事谁邪曰从无所从来无所来师事亦尔帝又问何为真谛曰息而不灭帝曰若息而不灭此则有色有色故钝若如是者居士不免流俗曰临财无苟得临难无苟免帝曰居士大识礼曰一切诸法不有不无帝曰谨受来旨曰大千世界所有色象莫不归空百川丛注不过于海无量妙法不出真如如来何故于三界九十六道中独超其最视一切众生有若赤子有若自身天下非道不安非理不乐帝默然大士辞退异日帝于寿光殿请志公讲金刚经志公曰大士能耳帝请大士大士登坐执拍板唱经成四十九颂

天台山修禅寺智者禅师智𫖮荆州华容人也姓陈氏母徐氏始娠梦香烟五色萦绕于怀幼有奇相誓志出家怳焉如梦见大山临海际峰顶有僧招手复接入一伽蓝云汝当居此太建元年隐天台山佛陇峰有定光禅师先居此峰谓弟子曰不久当有善知识领徒至此俄尔师至光曰还忆畴昔举手招引时否师即悟礼像之征悲喜交怀乃执手共至庵所其夜闻空中钟磬之声师曰是何祥也光曰此是犍稚集僧得住之相此处金地吾已居之北峰银地汝宜居焉隋炀帝请师受菩萨戒乃号师为智者师常谓法华为一乘妙典荡化城之执教释草庵之滞情开方便之权门示真实之妙理会众善之小行归广大之一乘遂出玄义曰释名辩体明宗论用判教相之五重也名则法喻齐举谓一乘妙法即众生本性在无明烦恼不为所染如莲华处于淤泥而体常净故以为名此经开权显实废权立实会权归实如莲之华有含容开落之义华之莲有隐现成实之义亦谓从本垂迹因迹显本夫经题不越法喻人单复具足凡七种(单三复三具足一)摄一切名妙法莲华即复之一也(法譬为复)名以召体体即实相谓一切相离实相无体故宗则一乘因果开示悟入佛之知见可尊尚故用则力用以开废会之义有其力故然后判教相者以如来一代之说揔判为五时八教五时者一佛初成道为上根菩萨说华严时二为小机说阿含时三弹偏折小叹大褒圆说方等时四荡相遣执说般若时五会权归实授三乘人及一切众生成佛记说法华涅槃时八教者谓化仪四教即顿渐秘密不定也化法四教即藏(生灭四谛)通(无生)別(无量)圆也(无作四谛唯法华圆理乃至治生产业一色一香无非实相)该三世如来所演罄殚其致(四证三接广如本教)舍此皆魔说故教理既明非观行无以复性乃依一心三谛之理(真俗中)示三止三观一一观心念念不可得先空次假后中离二边而观一心如云外之月者此乃別教之行相也甞云破一切惑莫盛乎空建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中故一中一切中无假无空而不中空假亦尔即圆教之行相如摩醯首罗天之三目非纵横并別故(第十四祖龙树菩萨偈云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义斯与楞严圆觉经说奢摩佗三摩钵底禅那三观名目虽殊其致一也达磨大师以心传心不带名数直为上上根智俾忘筌忘意故与此教同而不同智者禅师穷理尽性备足之门故与禅宗异而非异也)三观圆成法身不素即免同贫子也尚虑学者昧于修性或堕偏执故复创六即之义以绝斯患一理即佛者十法界众生下至蟭螟同禀妙性从本以来常住清净觉体圆满一理齐平故(执名相者不信即心即佛睹此而生信也)二名字即佛者虽理性坦平而随流者日用不知必假言教外薰得闻名字生信發解故(起信论云以有妄想心故能知名义自此已下简暗证者)三观行即佛者既闻名开解要假前之三观而返源故(圆教外凡也圆观五阴为不思议境即五品位大师示居此位別教十信及藏通教皆名资粮位)四相似即佛者观行功深發相似用故(内凡也圆伏无明入十信铁轮位不断见思惑至七信以去见思惑自殒得六根清净如经云父母所生眼悉见三千界云云思大禅师示居此位若別教乃地前三十心也藏通皆名加行位楞严经唯识论三十心后別立四加行名位虽同诠旨迥异惟通悟者善巧融会)五分真即佛者三心开發得真如用位位增胜故(發圆初住即铜轮位也如龙女一念成佛现百界身从此转胜至等觉位凡四十一心尽目真因分位虽殊圆理无別若別教即名十地藏通皆言见道位)六究竟即佛者无明永尽觉心圆极证无所证故(妙觉也起信云始本不二名究竟觉仁王名寂灭上忍也別教权佛摄对圆行第二位耳藏通二教佛可知)如上六位既皆即佛(不屈不滥)通具法报化三身为正(三宝三德属对交终乃至十种三法含摄无遗偈云道识性般若菩提大乘身涅槃三宝德一一皆三法)随居四土为依四土者一常寂光(法性土也法身居之身土相称)二实报无障碍(摄二受用也自受用土报佛自居佗受用土登地菩萨所居)三方便有余四净秽同居(并为应化土也地前菩萨二乘凡夫所居)其实则非身非土无优无劣为对机故假说身土而分优劣师得身土互融权实无碍故三十余年昼夜宣演生四种益具四悉檀(悉徧也檀翻名施禅师之法徧施有情随根得益如云世界悉檀生欢喜益云云)门人灌顶日记万言而编结之揔目为天台教別即分诸部类(法华玄义文句大小止观金光明仁王净名涅槃请观音十六观经等及四教禅门凡百余轴)历代付授盛于江浙随开皇十七年十一月帝遣使诏师将行乃告门人曰吾今往而不返到剡东石城寺百尺石像前不进顾侍者曰观音来迎不久应去作观心偈唱诸法门纲要讫趺坐而逝

泗州僧伽大师者世谓观音大士应化也推本则过去劫值观世音如来从三慧门而入道以音声为佛事但以此土有缘之众乃谓大师自西国来唐高宗时至长安洛阳行化历吴楚闲手执杨枝混于缁流或问师何姓即荅曰我姓何又问师是何国人师曰我何国人寻于泗上欲搆伽蓝因宿州民贺跋氏舍所居师曰此本为佛宇令掘地果得古碑云香积寺即齐李龙建所创又获金像众谓然灯如来师曰普光王佛也因以为寺额中宗遣使迎大师至辇毂帝及百官咸称弟子三年示灭敕令就荐福寺漆身起塔忽臭气满城帝祝送师归临淮言讫异香腾馥帝问万回曰僧伽大师是何人邪曰观音化身耳乾符中谥证圣大师

万回法云公者[乎*(虎-儿+几)]州阌乡人也姓张氏唐贞观六年五月五日生始在弱龄啸傲如狂三藏玄奘自西国还访公作礼称是菩萨有兄万年久征辽左母程氏思其音信公曰此甚易尔乃告母而往至暮而还有龙兴寺大明师少而相狭公来往明师之室属有正谏大夫明崇俨夜过寺见公左右神兵侍卫崇俨骇之诘旦言与明师复厚施金缯作礼而去高宗召入内时有扶风僧蒙澒者甚多灵迹先在内每曰回来回来及公至又曰替到当去迨旬日而澒卒景云二年师卒于长安醴泉里寿八十时异香氤氲举体柔䎡制赠司徒[乎*(虎-儿+几)]国公丧事官给窆于京西香积寺

天台丰干禅师者不知何许人也居天台山国清寺剪发齐眉人或问佛理止荅随时二字常诵唱道歌乘虎入松门众僧惊畏本寺有寒山子拾得二人执爨终日晤语时谓风狂子独与师相亲一日寒山问古镜不磨如何照烛师曰冰壶无影像猨猴探水月曰此是不照烛也更请师道师曰万德不将来教我道什么寒拾俱礼拜师寻独入五台巡礼逢一老翁师问莫是文殊否曰岂可有二文殊师作礼未起忽然不见(赵州沙弥举似和尚赵州代丰干云文殊文殊)后回天台示灭初闾丘公(名犯太祖庙讳一字)出牧丹丘忽患头疼医莫能愈师访之闾丘且告之病师乃索净器呪水喷之斯须立差闾丘异之乞一言示此去安危之兆师曰到任记谒文殊普贤曰此二菩萨何在师曰国清寺执爨洗器者寒山拾得是也闾丘拜辞乃行寻至山寺问此寺有丰干禅师否寒山拾得复是何人时有僧道翘对曰丰干旧院在经藏后今閴无人矣寒拾二人见在厨中执伇闾丘入师房唯见虎迹

天台寒山子者本无氏族始丰县西七十里有寒暗二岩以其于寒岩中居止得名也容貌枯悴时来国清寺就拾得取众僧残食食之或廊下徐行或望空慢骂寺僧以杖逼逐翻身拊掌大笑而去一日丰干告之曰汝与我游五台即我同流若不与我去非我同流曰我不去丰干曰汝不是我同流寒山却问汝去五台作什么丰干曰我礼文殊曰汝不是我同流暨丰干灭后闾丘公入山访之见寒拾二人围𬬻语笑闾丘不觉致拜二人连声咄叱寺僧惊愕曰大官何拜风狂汉邪寒山复执闾丘手笑而言曰丰干饶舌久而放之自此寒拾相携出松门更不复入寺闾丘至寒岩礼谒送衣服药物二士高声喝之曰贼便入岩石缝中唯曰汝诸人各各努力其石缝忽然而合闾丘哀慕令僧道翘寻其遗物于林闲得叶上所书辞颂及题村墅人家屋壁共三百余首传布人间

天台拾得者不言名氏因丰干禅师山中经行闻儿啼声遂见一子可数岁初谓牧牛子及问之云孤弃于此丰干乃名为拾得携至国清寺令知食堂香灯忽一日辄登坐与佛像对盘而餐复于憍陈如塑形前呼曰小果声闻僧驱之罢其所主令厨内涤器常日斋毕澄滤食滓以筒盛之寒山来即负之而去一日扫地寺主问汝毕竟姓个什么拾得放下扫箒义手而立寺主罔测寒山搥胷云苍天苍天拾得却问汝作什么曰岂不见道东家人死西家助哀二人作舞哭笑而去

明州奉化县布袋和尚者未详氏族自称名契此形裁腲脮(上乌罪切下奴罪切)蹙额皤腹出语无定常以杖荷一布囊凡供身之具尽贮囊中入𨞬肆见物则乞或䤈醢鱼葅才接入口分少许投囊中甞雪中卧雪不沾身示人吉凶必应期无忒一僧在师前行师乃拊僧背一下僧回头师曰乞我一文钱曰道得即与汝一文师放下布囊义手而立先保福和尚问如何是佛法大意师放下布袋义手保福曰为只如此为更有向上事师负之而去师在街衢立僧问在遮里作什么师曰等个人曰来也来也(归宗柔和尚別云归去来)师曰汝不是遮个人曰如何是遮个人师曰乞我一文钱师有歌曰只个心心心是佛十方世界最灵物纵横妙用可怜生一切不如心真实腾腾自在无所为闲闲究竟出家儿若睹目前真大道不见纤毫也大奇万法何殊心何异何劳更用寻经义心王本自绝多知智者只明无学地非圣非凡复若乎不彊分別圣情孤无价心珠本圆净凡是异相妄空呼人能弘道道分明无量清高称道情携锡若登故国路莫愁诸处不闻声一日师端坐而说偈曰弥勒真弥勒分身千百亿时时示时人时人自不识偈毕而化

诸方杂举征拈代別语

外道问佛云不问有言不问无言世尊良久外道礼拜云善哉世尊大慈大悲开我迷云令我得入外道去已阿难问佛云外道以何所证而言得入佛云如世间良马见鞭影而行(玄觉征云什么处是世尊举鞭处云居锡云要会么如今归堂去复是阿谁东禅齐拈云什么处是外道悟处众中道世尊良久时便是举鞭处恁么会还得已否)紧那罗王奏无生乐供养世尊王敕有情无情俱随王去若有一物不随王即去佛处不得又无猒足王入大寂定王敕有情无情皆顺于王如有一物不顺王即入大寂定不得(云居锡云有情去也且从只如山河大地是无情之物作么生说亦随王去底道理)

泗州塔头侍者及时鏁门有人问既是三界大师为什么被弟子鏁侍者无对(法眼代云弟子鏁大师鏁法灯代云还我鏁𢁈来又老宿代云吉州鏁虔州鏁)

或问僧承闻大德讲得肈论是否曰不敢曰肈有物不迁义是否曰是或人遂以茶盏就地扑破曰遮个是迁不迁无对(法眼代拊掌三下)

有两僧各住庵寻常来往偶旬日不会一日上山相见上庵主问曰多时不见在什么处下庵主曰只在庵里造个无缝塔子上庵主曰某甲也欲造个无缝塔子就庵主借取样子曰何不早道恰被人借去也(法眼举云且道借伊样子不借伊样子)

有婆子令人送钱去请老宿开藏经老宿受施利便下禅床转一匝乃云传语婆子转藏经了也其人回举似婆子婆云比来请开全藏只为开半藏(玄觉征云什么处是欠半藏处且道那个婆子具什么眼便恁么道)

龙济修山主问翠岩曰四乾闼婆王奏乐供养世尊直得须弥振动大海腾波迦叶起舞菩萨得忍不动声闻颇我只如迦叶作舞意旨如何对曰迦叶过去生中曾作乐人来习气未断山主曰须弥大海莫是习气未断否翠岩无对(法眼代云正是习气)

有僧亲附老宿一夏不蒙言诲僧叹曰只恁么空过一夏不闻佛法得闻正因两字亦得也老宿闻之乃曰阇梨莫𧬊(音西)速若论正因一字也无恁么道了叩齿三下曰适来无端恁么道邻房僧闻曰好一镬羹被两颗鼠粪污却(玄觉征云且道赞叹语不肯语若是赞叹为什么道鼠粪污却若不肯佗有什么过验得么)

僧肈法师遭秦主难临就刑说偈曰四大元无主五阴本来空将头临白刃犹似斩春风(玄沙云大小肈法师临死犹䆿语)

僧问老宿云师子捉兔亦全其力捉象亦全其力未审全个什么力老宿云不欺之力(法眼別云不会古人语)

李翱尚书见老宿独坐问曰端居丈室当何所务老宿曰法身凝寂无去无来(法眼別云汝作什么来法灯別云非公境界)

有道流在佛殿前背坐僧曰道士莫背佛道流曰大德本教中道佛身充满于法界向什么处坐得僧无对(法眼代云识得汝)

禅月诗云禅客相逢只弹指此心能有几人知大随和尚举问禅月如何是此心无对(归宗柔代云能有几人知)

圣僧像被屋漏滴有人问既是圣僧为什么有漏(天台国师代云无漏不是圣僧)

死鱼浮于水上有人问僧鱼岂不是以水为命僧曰是曰为什么却向水中死无对(杭州天龙机和尚代云是伊为什么不去岸上死)

江南国主问老宿予有一头水牯牛万里无寸草未审向什么处放(归宗柔代云好放处)

江南相冯延巳与数僧游钟山至一人泉问一人泉许多人争得足一僧对曰不教欠少延己不肯乃別云谁人欠少(法眼別云谁是不足者)

有施主妇人入院行众僧随年钱僧曰圣僧前著一分妇人曰圣僧年多少僧无对(法眼代云心期满处即知)

法灯问新到僧近离什么处曰庐山师拈起香合曰庐山还有遮个也无僧无对(师自代云寻香来礼拜和尚)

僧问仰山弯弓满月啮镞意如何仰山曰啮镞僧拟开口仰山曰开口驴年也不会僧无对(南泉代侧身而立)

有僧入冥见地藏菩萨地藏问是你平生修何业僧曰念法华经曰止止不须说我法妙难思为是说是不说无对(归宗柔代云比回归去敢请流通)

刘禹端公因雨问先云居和尚雨从何来曰从端公问处来端公欢喜赞叹云居却问端公从何来无语有老宿代云适来道什么(归宗柔別云谢和尚再三)

昔有三僧云游拟谒径山和尚遇一婆子时方收稻次一僧问曰径山路何处去婆曰蓦直去僧曰前头水深过得否曰不湿脚僧又问婆住在什么处曰只在遮里三僧乃入店内婆煎茶一瓶将盏子三个安盘上谓曰和尚有神通者即吃茶三人无对又不敢倾茶婆曰看老朽自逞神通也于是便拈盏子倾茶行

法眼和尚谓小儿曰因子识得你邪你邪名什么无对(法灯代云但将衣袖掩面)法眼却问一僧若是孝顺之子合下得一转语且道合下得什么语无对(法眼自代云佗是孝顺之子)

僧问讲弥陀经坐主水鸟树林皆悉念佛念法念僧作么生讲坐主曰基法师道真友不待请如母赴婴儿僧曰如何是真友不待请(法眼代云此是基法师语)

泉州王延彬入招庆院见方丈门闭问演侍者有人敢道大师在否演曰有人敢道大师不在否(法眼別云太傅识大师)

志公云每日拈香择火不知身是道场玄沙云每日拈香择火不知真个道场(玄觉征云只如此二尊者语还有亲踈也无)

云岩院主游石室回云岩问汝去入到石室里许看为只恁么便回来(院主无对)洞山代云彼中已有人占了也云岩曰汝更去作什么洞山曰不可人情断绝去也

盐官会下有一主事僧将死鬼使来取僧告曰某甲身为主事未暇修行乞容七日得否使曰待为白王若许即七日后来不然须㬰便至言讫去至七日后方来覔其僧不见后有人举问一僧若来时如何抵拟佗(洞山代云被佗覔得也)

临济见僧来举起拂子僧礼拜师便打別僧来师举拂子僧并不顾师亦打又一僧来參师举拂子僧曰谢和尚见示师亦打(云门代云只疑老汉大觉云得即得犹未见临济机在)

闽王送玄沙和尚上舩玄沙扣舩召曰大王争能出得遮里去王曰在里许得多少时也(归宗柔別云不因和尚不得到遮里)

洪州大宁院上状请第二坐开堂人问何不请第一坐(法眼代云不劳如此)

洞山行脚时会一官人曰三祖信心铭弟子拟注洞山曰才有是非纷然失心作么生注(法眼代云恁么即弟子不注也)

法眼和尚因患脚僧问讯次师曰非人来时不能动及至人来动不得且道佛法中下得什么语僧曰和尚且喜得较师不肯(自別云和尚今日似减)

僧问龙牙终日驱驱如何顿息龙牙曰如孝子丧却父母始得(东禅齐云众中道如丧父母何有闲暇恁么会还息得人疑情么除此外且作么生会龙牙意)

僧问龙牙十二时中如何著力龙牙曰如无手人欲行拳始得(东禅齐云好言语且作么生会甞问一僧佗道无手底人何更行得举也及问伊佛法伊便休去将知路布说得无用处不如子细体取古人意好)

有庵主见僧来竖火筒曰会么曰不会庵主曰三十年用不尽底僧却问三十年前用个什么(归宗柔代云也要知)

招庆和尚拈钵囊问僧你道直几钱(归宗柔代云留与人增价)有坐主念弥陀名号次小师唤和尚及回顾小师不对如是数四和尚叱曰三度四度唤有什么事小师曰和尚几年唤佗即得某甲才唤便發业(法灯代云咄叱)

鹞子趂鸽子飞向佛殿栏干上颤有人问僧一切众生在佛影中常安常乐鸽子见佛为什么却颤(法澄代云怕佛)

悟空禅师问忠坐主讲什么经曰法华经悟空曰若有说法华经处我现宝塔当为证明大德讲什么人证明(法灯代云谢和尚证明)

官人问僧名什么曰无拣官人曰忽然将一椀沙与上坐又作么生曰谢官人供养(法眼別云此犹是拣底)

广南有僧住庵国主出猎人报庵主大王来请起曰非但大王来佛来亦不起王问佛岂不是汝师曰是王曰见师为什么不起(法眼代云未足醻恩)

僧辞赵州和尚赵州谓曰有佛处不得住无佛处急走过三千里外逢人莫举(法眼代云恁么即不去也)

僧问圆通和尚一尘才起大地全收还见禅床么圆通曰唤什么作尘又问法灯唤什么作禅床(东禅齐云此二尊宿语明伊问处不明伊问处若明伊问处还得尽善也未试断看忽然向伊道你指示我更要荅话又作么生会莫道又荅一转子)

玄觉和尚闻鸠子叫问僧什么声僧曰鸠子师曰欲得不招无闲业莫谤如来正法轮(东禅齐云上坐道是鸠子声便成谤去什么处是谤处若道不是还得么上坐且道玄觉意作么生)

保福僧到地藏地藏和尚问彼中佛法如何曰保福有时示众道塞却你眼教你觑不见塞却你耳教你听不闻坐却你意教你分別不得地藏曰吾问你不塞你眼见个什么不塞你耳闻个什么不坐你意作么生分別(东禅齐云那僧闻了忽然惺去更不佗游上坐如今还得么若不会每日见个什么)

有僧与童子上经了令持经著函内童子曰某甲念底著向那里(法灯代云没念什么经)

一僧注道德经人问曰久向大德注道德经僧曰不敢曰何如明皇(法澄代云是弟子)

云门和尚问僧什么处来曰江西来云门曰江西一队老宿寱语住也未僧无对(五云代云兴犹未已)后有僧问法眼和尚不知云门意作么生法眼曰大小云门被遮僧勘破(五云曰什么处是勘破云门处要会么法眼亦被后僧勘破也)

因开井被沙塞却泉眼法眼问僧泉眼不通被沙塞道眼不通被什么物碍僧无对(师自代云被眼碍)

南阳慧忠国师问禅客从何方来对曰南方来师曰南方有何知识曰知识颇多曰如何示人曰彼方知识直下示学人即心是佛佛是觉义汝今悉具见闻觉知之性此性善能杨眉瞬目去来运用徧于身中挃头头知挃脚脚知故名正徧知离此之外更无別佛此身即有生灭心性无始以来未曾生灭身生灭者如龙换骨蛇脱皮人出故宅即身是无常其性常也南方所说大约如此师曰若然者与彼先尼外道无有差別彼此云我此身中有一神性此性能知痛痒身坏之时神则出去如舍被烧舍主出去舍即无常舍主常矣审如此者邪正莫辩孰为是乎吾比游方多见此色近尤盛矣聚却三五百众目视云汉云是南方宗旨把佗坛经改换添糅鄙谭削除圣意惑乱后徒岂成言教苦哉吾宗丧矣若以见闻觉知是佛性者净名不应云法离见闻觉知若行见闻觉知是则见闻觉知非求法也僧又问法华了义开佛知见此复若为师曰佗云开佛知见尚不言菩萨二乘岂以众生痴倒便同佛之知见邪僧又问阿那个是佛心师曰墙壁瓦砾是僧曰与经大相违也涅槃云离墙壁无情之物故名佛性今云是佛心未审心之与性为別不別师曰迷即別悟即不別曰经云佛性是常心是无常今云不別何也师曰汝但依语而不依义譬如寒月水结为冰及至暖时冰释为水众生迷时结性成心众生悟时释心成性若执无情无佛性者经不应言三界唯心宛是汝自违经吾不违也问曰无情说法有何典据师曰不见华严云刹说众生说三世一切说众生是有情乎曰师但说无情有佛性有情复若为师曰无情尚尔况有情邪曰若然者前举南方知识云见闻是佛性应不合判同外道师曰不道佗无佛性外道岂无佛性邪但缘见错于一法中而生二见故非也曰若俱有佛性且杀有情即结业互醻损害无情不闻有报师曰有情是正报计我我所而怀结恨即有罪报无情是其依报无结恨心是以不言有报曰教中但见有情作佛不见无情受记且贤劫千佛孰是无情佛邪师曰如皇太子未受位时唯一身尔受位之后国土尽属于王宁有国土別受位乎今但有情受记作佛之时十方国土悉是遮那佛身那得更有无情受记邪曰一切众生尽居佛身之上便利秽污佛身穿凿践蹋佛身岂无罪邪师曰众生全体是佛欲谁为罪曰经云佛身无罣碍今以有为质碍之物而作佛身岂不乖于圣旨师曰大品经云不可离有为而说无为汝信色是空否曰佛之诚言那敢不信师曰色既是空宁有罣碍曰众生佛性既同只用一佛修行一切众生应时解脱今既不尔同义安在师曰汝不见华严六相义云同中有异异中有同成坏揔別类例皆然众生佛虽同一性不妨各各自修自得未见佗食我饱曰有知识示学人但自识性了无常时抛却壳漏子一边著灵台智性迥然而去名为解脱此复若为师曰前已说了犹是二乘外道之量二乘猒离生死欣乐涅槃道家亦云吾有大患为吾有身乃趣乎冥谛须陀洹人八万劫余三果人六四二万辟支佛一万劫住于定中外道亦八万劫住非非想中二乘劫满犹能回心向大外道还却轮回曰佛性一种为別师曰不得一种曰何也师曰或有全不生灭或半生半灭半不生灭曰孰为此解师曰我此闲佛性全不生灭汝南方佛性半生半灭半不生灭曰如何区別师曰此则身心一如心外无余所以全不生灭汝南方身是无常神性是常所以半生半灭半不生灭曰和尚色身岂得便同法身不生灭邪师曰汝那得入于邪道曰学人早晚入邪道师曰汝不见金刚经色见声求皆行邪道今汝所见不其然乎曰某甲曾读大小乘教亦见有说不生不灭中道正性之处亦见有说此阴灭彼阴生身有代谢而神性不灭之文那得尽拨同外道断常二见师曰汝学出世无上正真之道为学世闲生死断常二见邪汝不见肈公云谭真则逆俗顺俗则违真违真故迷性而莫返逆俗故言澹而无味中流之人如存若亡下士拊掌而不顾汝今欲学下士笑于大道乎曰师亦言即心是佛南方知识亦尔那有异同师不应自是而非佗师曰或名异体同或名同体异因兹滥矣只如菩提涅槃真如佛性名异体同真心妄心佛智世智名同体异缘南方错将妄心言是真心认贼为子有取世智称为佛智犹如鱼目而乱明珠不可雷同事须甄別曰若为离得此过师曰汝但子细反观阴入界处一一推穷有纤毫可得否曰子细观之不见一物可得师曰汝坏身心相邪曰身心性离有何可坏师曰身心外更有物不曰身心无外宁有物邪师曰汝坏𠀍闲相邪曰𠀍闲相即无相那用更坏师曰若然者即离过矣禅客唯然受教常州僧灵觉问曰發心出家本拟求佛未审如何用心即得师曰无心可用即得成佛曰无心可用阿谁成佛师曰无心自成佛亦无心曰佛有大不可思议为能度众生若也无心阿谁度众生师曰无心是真度生若见有生可度者即是有心宛然生灭曰今既无心能仁出世说许多教迹岂可虚言师曰佛说教亦无心曰说法无心应是无说师曰说即无无即说曰说法无心造业有心否师曰无心即无业今既有业心即生灭何得无心曰无心即成佛和尚即今成佛未师曰心尚自无谁言成佛若有佛可成还是有心有心即有漏何处得无心曰既无佛可成和尚还得佛用否师曰心尚自无用从何有曰茫然都无莫落断见否师曰本来无见阿谁道断曰本来无莫落空否师曰空既是无墯从何立曰能所俱无忽有人持刀来取命为是有是无师曰是无曰痛否师曰痛亦无曰痛既无死后生何道师曰无死无生亦无道曰既得无物自在饥寒所逼若为用心师曰饥即吃饭寒即著衣曰知饥知寒应是有心师曰我问汝有心心作何体叚曰心无体叚师曰汝既知无体叚即是本来无心何得言有曰山中逢见虎狼如何用心师曰见如不见来如不来彼即无心恶兽不能加害曰寂然无事独脱无心名为何物师曰名金刚大士曰金刚大士有何体叚师曰本无形叚曰既无形叚唤何物作金刚大士师曰唤作无形叚金刚大士曰金刚大士有何功德师曰一念与金刚相应能灭殑伽沙劫生死重罪得见殑伽沙诸佛其金刚大士功德无量非口所说非意所陈假使殑伽沙劫住世说亦不可得尽曰如何是一念相应师曰忆智俱忘即是相应曰忆智俱忘谁见诸佛师曰忘即无无即佛曰无即言无何得唤作佛师曰无亦空佛亦空故曰无即佛佛即无曰既无纤毫可得名为何物师曰本无名字曰还有相似者否师曰无相似者世号无比独尊汝努力依此修行无人能破坏者更不须问任意游行独脱无畏常有河沙贤圣之所覆护所在之处常得河沙天龙八部之所恭敬河沙善神来护永无障难何处不得逍遥

衡岳慧思禅师武津人也姓李氏摄心坐夏获宿智通倍加勇猛寻有障起四支缓弱不能行步自念曰病从业生业由心起心源无起外境何状病业与身都如云影如是观已颠倒想灭轻安如故学侣日至以定慧法随根引喻俾习慈忍行奉菩萨三聚戒衣服率用布寒则加之以艾师示众曰道源不远性海非遥但向己求莫从佗覔覔即不得得亦不真偈曰顿悟心源开宝藏隐显灵通现真相独行独坐常巍巍百亿化身无数量纵令畐塞满虚空看时不见微尘相可笑物兮无比况口吐明珠光晃晃寻常见说不思议一语标名言下当又偈曰天不能盖地不能载无去无来无障碍无长无短无青黄不在中间及内外超群出众太虚玄指物传心人不会

洛京荷泽神会大师示众曰夫学道者须达自源四果三贤皆名调伏辟支罗汉未断其疑等妙二觉了达分明觉有浅深教有顿渐其渐也历僧秖劫犹处轮回其顿也屈伸臂顷便登妙觉若宿无道种徒学多知一切在心邪正由己不思一物即是自心非智所知更无別行悟入此者真三摩提法无去来前后际断故知无念为最上乘旷彻清虚顿开宝藏心非生灭性绝推迁自净则境虑不生无作乃攀缘自息吾于昔日转不退轮今得定慧双修如拳如手见无念体不逐物生了如来常更何所起今此幻质元是真常自性如空本来无相既达此理谁怖谁忧天地不能变其体心归法界万象一如远离思量智同法性千经万论只是明心既不立心即体真理都无所得告诸学众无外驰求若最上乘应当无作珍重师于大藏经内有六处有疑问于六祖第一问戒定慧如何所用戒何物定从何处修慧因何处起所见不通流六祖荅曰定即定其心将戒戒其行性中常慧照自见自知深第二问本无今有有何物本有今无无何物诵经不见有无义真似骑驴更覔驴荅曰前念恶业本无后念善生今有念念常行善行后代人天不久汝今正听吾言吾即本无今有第三问将生灭却灭将灭灭却生不了生灭义所见似聋盲荅曰将生灭却灭令人不执性将灭灭却生令人心离境未却离二边自除生灭病第四问先顿而后渐先渐而后顿不悟顿渐人心里常迷闷荅曰听法顿中渐悟法渐中顿修行顿中渐证果渐中顿顿渐是常因悟中不迷闷第五问先定后慧先慧后定定慧后初何生为正荅常生清净心定中而有慧于境上无心慧中而有定定慧等无先双修自心正第六问先佛而后法先法而后佛佛法本根源起从何处出荅曰说即先佛而后法听即先法而后佛若论佛法本根源一切众生心里出

江西大寂道一禅师示众云道不用修但莫污染何为污染但有生死心造作趣向皆是污染若欲直会其道平常心是道谓平常心无造作无是非无取舍无断常无凡无圣经云非凡夫行非贤圣行是菩萨行只如今行住坐卧应机接物尽是道道即是法界乃至河沙妙用不出法界若不然者云何言心地法门云何言无尽灯一切法皆是心法一切名皆是心名万法皆从心生心为万法之根本经云识心达本源故号为沙门名等义等一切诸法皆等纯一无杂若于教门中得随时自在建立法界尽是法界若立真如尽是真如若立理一切法尽是理若立事一切法尽是事举一千从理事无別尽是妙用更无別理皆由心之回转譬如月影有若干真月无若干诸源水有若干水性无若干森罗万象有若干虚空无若干说道理有若干无碍慧无若干种种成立皆由一心也建立亦得埽荡亦得尽是妙用妙用尽是自家非离真而有立处即真立处尽是自家体若不然者更是何人一切法皆是佛法诸法即解脱解脱者即真如诸法不出于如行住坐卧悉是不思议用不待时节经云在在处处则为有佛佛是能仁有智慧善机情能破一切众生疑网出离有无等缚凡圣情尽人法俱空转无等轮超于数量所作无碍事理双通如天起云忽有还无不留碍迹犹如画水成文不生不灭是大寂灭在缠名如来藏出缠名大法身法身无穷体无增减能大能小能方能圆应物现形如水中月滔滔运用不立根栽不尽有为不住无为有为是无为家用无为是有为家依不住于依故云如空无所依心生灭义心真如义心真如者譬如明镜照像镜喻于心像喻诸法若心取法即涉外因缘即是生灭义不取诸法即是真如义声闻闻见佛性菩萨眼见佛性了达无二名平等性性无有异用则不同在迷为识在悟为智顺理为悟顺事为迷迷即迷自家本心悟即悟自家本性一悟永悟不复更迷如日出时不合于冥智慧日出不与烦恼暗俱了心及境界妄想即不生妄想既不生即是无生法忍本有今有不假修道坐禅不修不坐即是如来清净禅如今若见此理真正不造诸业随分过生一衣一纳坐起相随戒行增薰积于净业但能如是何虑不通久立诸人珍重

澧州药山惟俨和尚上堂曰祖师只教保护若贪嗔起来切须防御莫教掁(直庚切)触是你欲知枯木石头却须檐荷实无枝叶可得虽然如此更冝自看不得绝却言语我今为汝说遮个语显无语底佗那个本来无耳目等𧳖时有僧问云何有六趣师曰我此要轮虽在其中元来不染问不了身中烦恼时如何师曰烦恼作何相状我且要你考看更有一般底只向纸背上记持言语多被经论惑我不曾看经论䇿子汝只为迷事走失自家不定所以便有生死心未学得一言半句一经一论便说恁么菩提涅槃世摄不摄若如是解即是生死若不被此得失系䌸便无生死汝见律师说什么𡰱萨耆突吉罗最是生死本虽然恁么穷生死且不可得上至诸佛下至蝼蚁尽有此长短好恶大小不同若也不从外来何处有闲汉掘地狱待你你欲识地狱道只今镬汤煎煑者是欲识饿鬼道即今多虚少实不令人信者是欲识畜生道见今不识仁义不辩亲踈者是岂须披毛戴角斩割倒悬欲识人天即今洗净威仪持瓶挈钵者是保任免堕诸趣第一不得弃遮个遮个不是易得须向高高山顶立深深海底行此处行不易方有少相应如今出头来尽是多事人覔个痴钝人不可得莫只记册子中言语以为自己见知见佗不解者便生轻慢此辈尽是阐提外道此心直不中切须审悉恁么道犹是三界边事莫在纳衣下空过到遮里更微细在莫将等闲须知珍重

越州大殊慧海和尚上堂曰诸人幸自好个无事人苦死造作要檐枷落狱作么每日至夜奔波道我㕘禅学道解会佛法如此转无交涉也只是逐声色走有何歇时贫道闻江西和尚道汝自家宝藏一切具足使用自在不假外求我从此一时休去自己财宝随身受用可谓快活无一法可取无一法可舍不见一法生灭相不见一法去来相徧十方界无一微尘许不是自家财宝但自子细观察自心一体三宝常自现前无可疑虑莫寻思莫求覔心性本来清净故华严经云一切法不生一切法不灭若能如是解诸佛常现前又净名经云观身实相观佛亦然若不随声色动念不逐相𧳖生解自然无事去莫久立珍重此日大众普集久而不散师曰诸人何故在此不去贫道已对面相呈还肯休么有何事可疑莫错用心枉费气力若有疑情一任诸人恣意早问时有僧法渊问曰云何是佛云何是法云何是僧云何是一体三宝愿师垂示师曰心是佛不用将佛求佛心是法不用将法求法佛法无二和合为僧即是一体三宝经云心佛与众生是三无差別身口意清净名为佛出世三业不清净名为佛灭度喻如嗔时无喜喜时无嗔唯是一心实无二体本智法尔无漏现前如蛇化为龙不改其鳞众生回心作佛不改其面性本清净不待修成有证有修即同增上慢者真空无滞应用无穷无始无终利根顿悟用无等等即是阿耨菩提心无形相即是微妙色身无相即是实相法身性相体空即是虚空无边身万行庄严即是功德法身此法身者乃是万化之本随处立名智用无尽名无尽藏能生万法名本法藏具一切智是智慧藏万法归如名如来藏经云如来者即诸法如义又云世间一切生灭法无有一法不归如也时有人问云弟子未知律师法师禅师何者最胜愿和尚慈悲指示师曰夫律师者启毗尼之法藏传寿命之遗风洞持犯而达开遮秉威仪而行䡄范牒三番羯磨作四果初因若非宿德白眉焉敢造次夫法师者踞师子之坐泻悬河之辩对稠人广众启凿玄关开般若妙门等三轮空施若非龙象蹴蹋安敢当斯夫禅师者撮其枢要直了心源出没卷舒纵横应物咸均事理顿见如来拔生死深根获见前三昧若不安禅静虑到遮里揔须茫然随机授法三学虽殊得意忘言一乘何异故经云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说但以假名字引导于众生曰和尚深达佛旨得无碍辩又问儒道释三教同异如何师曰大量者用之即同小机者执之即异揔从一性上起用机见差別成三迷悟由人不在教之同异讲唯识道光坐主问曰禅师用何心修道师曰老僧无心可用无道可修曰既无心可用无道可修云何每日聚众劝人学禅修道师曰老僧尚无卓锥之地什么处聚众来老僧无舌何曾劝人来曰禅师对面妄语师曰老僧尚无舌劝人焉解妄语曰某甲却不会禅师语论也师曰老僧自亦不会讲华严志坐主问禅师何故不许青青翠竹尽是法身郁郁黄华无非般若师曰法身无象应翠竹以成形般若无知对黄华而显相非彼黄华翠竹而有般若法身故经云佛真法身犹若虚空应物现形如水中月黄华若是般若般若即同无情翠竹若是法身翠竹还能应用坐主会么曰不了此意师曰若见性人道是亦得道不是亦得随用而说不滞是非若不见性人说翠竹著翠竹说黄华著黄华说法身滞法身说般若不识般若所以皆成争论志礼谢而去人问将心修行几时得解脱师曰将心修行喻如滑泥洗垢般若玄妙本自无生大用现前不论时节曰凡夫亦得如此否师曰见性者即非凡夫顿悟上乘超凡越圣迷人论凡论圣悟人超越生死涅槃迷人说事说理悟人大用无方迷人求得求证悟人无得无求迷人期远劫悟人顿见维摩坐主问经云彼外道六师等是汝之师因其出家彼师所堕汝亦随堕其施汝者不名福田供养汝者堕三恶道谤于佛毁于法不入众数终不得灭度汝若如是乃可取食今请禅师明为解说师曰迷徇六根者号之为六师心外求佛名为外道有物可施不名福田生心受供堕三恶道汝若能谤于佛者是不著佛求毁于法者是不著法求不入众数者是不著僧求终不得灭度者智用现前若有如是解者便得法喜禅悦之食人问言之与语为同为异师曰夫一字曰言成句名语且如灵辩滔滔譬大川之流水峻机叠叠如圆器之倾珠所以郭象号悬河春鹦称义海此是语也言者一字表心也内著玄微外现妙相万机挠而不乱清浊浑而常分齐王到此犹慙大夫之辞文殊到此尚叹净名之说如今常人云何能解源律师问禅师常谭即心是佛无有是处且一地菩萨分身百佛世界二地增于十倍禅师试现神通看师曰阇梨自己是凡是圣曰是凡师曰既是凡僧能问如是境界经云仁者心有高下不依佛慧此之是也又问禅师每云若悟道现前身便解脱无有是处师曰有人一生作善忽然偷物入手即身是贼否曰故知是也师曰如今了了见性云何不得解脱曰如今必不可湏经三大阿僧祇劫始得师曰阿僧祇劫还有数否源抗声曰将贼比解脱道理得通否师曰阇梨自不解道不可障一切人解自眼不开嗔一切人见物源作色而去云虽老浑无道师曰即行去者是汝道讲止观慧坐主问禅师辩得魔否师曰起心是天魔不起心是阴魔或起不起是烦恼魔我正法中无如是事曰一心三观义又如何师曰过去心已过去未来心未至现在心无住于其中间更用何心起观曰禅师不解止观师曰坐主解否曰解师曰如智者大师说止破止说观破观住止没生死住观心神乱且为当将心止心为复起心观观若有心观是常见法若无心观是断见法亦有亦无成二见法请坐主子细说看曰若如是问俱说不得也师曰何曾止观人问般若大否师曰大曰几许大师曰无边际曰般若小否师曰小曰几许小师曰看不见曰何处是师曰何处不是维摩坐主问经云诸菩萨各入不二法门维摩默然是究竟否师曰未是究竟圣意若尽第三卷更说何事坐主良久曰请禅师为说未究竟之意师曰如经第一卷是引众呵十大第子住心第二诸菩萨各说入不二法门以言显于无言文殊以无言显于无言维摩不以言不以无言故默然収前言语故第三卷从默然起说又显神通作用坐主会么曰竒怪如是师曰亦未如是曰何故未是师曰且破人执情作如此说若据经意只说色心空寂令见本性教舍偽行入真行莫向言语纸墨上讨意度但会净名两字便得净者本体也名者迹用也从本体起迹用从迹用归本体体用不二本迹非殊所以古人道本迹虽殊不思议一也一亦非一若识净名两字假号更说什么究竟与不究竟无前无后非本非末非净非名只示众生本性不思议解脱若不见性人终身不见此理僧问万法尽空识性亦尔譬如水泡一散更无再合身死更不再生即是空无何处更有识性师曰泡因水有泡散可即无水身因性起身死岂言性灭曰既言有性将出来看师曰汝信有明朝否曰信师曰试将明朝来看曰明朝实是有如今不可得师曰明朝不可得不是无明朝汝自不见性不可是无性今见著衣吃饭行住坐卧对面不识可谓愚迷汝欲见明朝与今日不异将性覔性万劫终不见亦如盲人不见日不是无日人问律师何故不信禅师曰理幽难显名相易持不见性者所以不信若见性者号之为佛识佛之人方能信入佛不远人而人远佛佛是心作迷人向文字中求悟人向心而觉迷人修因待果悟人了心无相迷人执物守我为己悟人般若应用见前愚人执空执有生滞智人见性了相灵通乾慧辩者口疲大智体了心泰菩萨触物斯照声闻怕境昧心悟者日用无生迷人见前隔佛人问一心修道过去业障得消灭否师曰不见性人未得消灭若见性人如日照霜雪又见性人犹如积草等湏弥只用一星之火业障如草智慧似火曰云何得知业障尽师曰见前心通前后生事犹如对见前佛后佛万法同时经云一念知一切法是道场成就一切智故人问有人乘船船底刺杀螺蚬为是人受罪为复船当辜师曰人船两无心罪正在汝譬如狂风折树损命无作者无受者世界之中无非众生受苦处僧问何者是佛师曰离心之外即无有佛曰何者是法身师曰心是法身谓能生万法故号法界之身起信论云所言法者谓众生心即依此心显示摩诃衍义又问何名有大经卷内在一微尘师曰智慧是经卷经云有大经卷量等三千大千界内在一微尘中一尘者是一念心尘也故云一念尘中演出河沙偈时人自不识又问何名大义城何名大义王师曰身为大义城心为大义王经云多闻者善于义不善于言说言说生灭义不生灭义无形相在言说之外心为大经卷心为大义王若不了了识心者不名善义只是学语人也又问般若经云度九类众生皆入无余涅槃又云实无众生得灭度者此两叚经文如何通会前后人说皆云实度众生而不取众生相常疑未决请师为说师曰九类众生一身具足随造随成是故无明为卵生烦恼包裹为胎生爱水浸润为湿生欻起烦恼为化生悟即是佛迷号众生菩萨只以念念心为众生若了念念心体空名为度众生也智者于自本际上度于末形末形既空即知实无众生得灭度者僧问言语是心否师曰言语是缘不是心曰离缘何者是心师曰离言语无心曰离言语既无心若为是心师曰心无形相非离言语非不离言语心常湛然应用自在祖师云若了心非心始解心心法僧问如何是定慧等学师曰定是体慧是用从定起慧从慧归定如水与波一体更无前后名定慧等学夫出家儿莫寻言逐语行住坐卧并是汝性用什么处与道不相应且自一时休歇去若不随外境风心性水常自湛湛无事珍重

汾州大达无业国师上堂有僧问曰十二分教流于此土得道果者非止一二云何祖师东化別唱玄宗直指人心见性成佛岂得世尊说法有所未尽只如上代诸德高僧并学贯九流洞明三藏生肇融叡尽是神异间生岂得不知佛法远近某甲庸昧愿师指示师曰诸佛不曾出世亦无一法与人但随病施方遂有十二分教如将蜜果换苦葫芦淘汝诸人业根都无实事神通变化及百千三昧门化彼天魔外道福智二严为破执有滞空之见若不会道及祖师来意论什么生肇融叡如今天下解禅解道𢘆河沙数说佛说心有百千万亿纤尘不去未免轮回思念不亡尽须沈坠如斯之类尚不能自识业果妄言自利利佗自谓上流并佗先德但言触目无非佛事举足皆是道塲原其所习不如一个五戒十善凡夫观其發言嫌佗二乘十地菩萨且醍醐上味为世珍竒遇斯等人翻成毒药南山尚自不许呼为大乘学语之流争锋唇舌之间皷论不形之事并佗先德诚实苦哉只如野逸高士尚解枕石漱流弃其利禄亦有安国理民之谋征而不赴泛我禅宗途路且別看佗古德道人得意之后茅茨石室向折脚铛子里煑饭吃过三十二十年名利不干怀财宝不为念大忘人世隐迹岩丛君王命而不来诸侯请而不赴岂同我軰贪名爱利汩没世途如短贩人有少希求而忘大果十地诸贤岂不通佛理可不如一个博地凡夫实无此理佗说法如云如雨犹被佛呵云见性如隔罗縠只为情存圣量见在果因未能逾越圣情过诸影迹先贤古德硕学高人博逹古今洞明教网盖为识学诠文水乳难辩不明自理念静求真嗟乎得人身者如爪甲上土失人身者如大地土良可伤哉设有悟理之者有一知一解不知是悟中之则入理之门便谓永出世利巡山傍涧轻忽上流致使心漏不尽理地不明空到老死无成虚延岁月且聦明不能敌业乾慧未免苦轮假使才并马鸣解齐龙树只是一生两生不失人身根思宿净闻之即解如彼生公何足为羡与道全远共兄弟论实不论虚只遮口食身衣尽是欺贤罔圣求得将来佗心慧眼观之如吃脓血一般惣须偿佗始得阿郍个有道果自然招得佗信施来不受者学般若菩萨不得自谩如冰凌上行似剑刃上走临终之时一毫凡圣情量不尽纤尘思念未忘随念受生轻重五阴向驴胎马腹里托质泥犂镬汤里煑煠一遍了从前记持忆想见解智慧都卢一时失却依前再为蝼蚁从头又作蚊䖟虽是善因而遭恶果且图什么兄弟只为贪欲成性二十五有向脚跟下系著无成办之期祖师观此土众生有大乘根性唯传心印指示迷情得之者即不拣凡之与圣愚之与智且多虚不如少实大丈夫儿如今直下便休歇去顿息万缘越生死流逈出常格灵光独照物累不拘巍巍堂堂三界独步何必身长丈六紫磨金辉项佩圆光广长舌相若以色见我是行邪道设有眷属庄严不求自得山河大地不碍眼光得大揔持一闻千悟都不希求一餐之直汝等诸人傥不如是祖师来至此土非常有损有益有益者百千人中涝漉一个半个堪为法器有损者如前已明从佗依三乘教法修行不妨却得四果三贤有进修之分所以先德云了即业障本来空未了还须偿宿债

镇府临济义玄和尚示众曰今时学人且要明取自己真正见解若得自己见解即不被生死染去住自由不要求佗殊胜自备如今道流且要不滞于惑要用便用如今不得病在何处病在不自信处自信不及即便忙忙徇一切境脱大德若能歇得念念驰求心便与祖师不別汝欲识祖师么即汝目前听法底是学人信不及便向外驰求得者只是文字学与佗祖师大远在莫错四大身不解说法听法虚空不解说法听法是汝目前历历孤明勿形叚者解说法听法所以山僧向汝道五蕴身田内有无位真人堂堂显露无𮈔发许间隔何不识取心法无形通贯十方在眼曰见在耳曰闻在手曰执捉在足曰运奔心若不在随处解脱大约话破自看远近时光可惜各自努力珍重

玄沙宗一师备大师上堂曰太虚日轮是一切人成立太虚见在诸人作么生满目觑不见满耳听不闻此两处不省得便是𭿫睡汉若明彻得坐却凡圣坐却三界梦幻身心无一物如针锋许为缘为对直饶诸佛出来作无限神通变现设如许多教网未曾措著一分毫唯助初学诚信之门还会么水鸟树林却解提纲佗甚端的自是少人听非是小事天魔外道是孤恩负义天人六趣是自欺自诳如今沙门不荐此事翻成弄影汉生死海里浮沉几时休息去自家幸有此广大门风不能绍继得更向五蕴身田里作主宰还梦见么如许多田地教谁作主宰大地载不起虚空包不尽岂是小事若要彻即今遮里便明彻去不教仁者取一法如微尘大不教仁者舍一法如毫发许还会么僧问学人创入丛林乞师提接师以杖指之僧曰学人不会师曰我恁么为汝却成抑屈于人如今若的自肯当人分上不论初学入丛林可谓共诸人久践与过去诸佛无所乏少如大海水一切鱼龙初生至老吞吐受用悉皆平等所以道初發心者与古佛齐肩奈何汝无始积劫动诸妄情结成烦恼如重病人心狂热闷颠倒乱见都无实事如今所睹一切境界皆亦如是对汝诸根尽成颠倒古人以无穷妙药医疗对治直至十地未得惺惺将知大不容易古人思惟如丧考妣如今兄弟见似等闲何处別有人为汝了得可惜时光虚度何妨密密地自究子细观寻至无著力处自息诸缘去纵未發萌种子犹在若緫取我傍家打鼓弄粥饭气力将此造次排遣生死赚汝一生有何所益应须如实知取好无事珍重

漳州罗汉桂琛和尚上堂曰诸上坐不用低头思量思量不及便道不要拣择委得下口处么汝向什么处下口试道看还有一法近得汝么还有一法远得汝么同得汝异得汝么既然如是为什么却特地艰难去盖为不丈夫男子[仁-二+(梦-夕+伐)][仁-二+(梦-夕+伐)]偰偰无些子威光戚戚地遮护个意根恐怕人问著我常道汝若有达悟处但去却人我披露将来与汝验过直下作么不肯莫把牛迹里水以为大海佛法遍周沙界莫错向肉团心上妄立知见以为疆界此见闻觉知识想情缘然非不是若向遮里点头道我真实即不得只如古人道此事唯我能知是何境界还识得么莫是汝见我我见汝便是么莫错会师又曰诸人自生颠倒以常为断悟假迷真妄外驰求彊捏异见终日共人商量便有佛法不与人商量便是世闲闲人话到遮里才举著佛法便道拟心即差动念即乖寻常诸处元无口如今口似纺车揔便不差去佛法事不是隔日疟皆由汝狂识凡情作差与不差解忽然见我拈个搥子搥背便作意度顾览不然见我把个箒子扫东扫西便各照管是汝寻常打柴何不顾览招呼便悟去上坐佛法莫向意根下测度汝成自赚我不敢笼罩后学各自究去珍重

大法眼文益禅师上堂曰诸上坐为复只要弄唇觜为复別有所图恐伊执著且执著什么为复执著理执著事执著色执著空若是理理且作么生执若是事事且作么生执著色著空亦然山僧所以寻常向诸上坐道十方诸佛十方善知识时常垂手诸上坐时常接手十方诸佛垂手时有也什么处是诸上坐时常接手处还有会处会取好若未会得莫道揔是都来圆取诸上坐傍家行脚也须审谛著些精彩莫只借少智慧过却时光山僧在众见此多矣古圣所见诸境唯见自心祖师道不是风动幡动仁者心动但且恁么会好別无亲于亲处也僧问如何是不生不灭底心师曰那个是生灭底心僧曰争奈学人不见师曰汝若不见不生不灭底也不是问承教云佛以一音演说法众生随类各得解学人如何解师曰汝甚解师又曰此问已是不会古人语也因什么却向伊道汝甚解何处是伊解处莫是于伊分中便点与伊么莫是为伊不会问却反射伊么且素非此理慎莫错会除此两会別又如何商量诸上坐若会得此语也即会得诸圣揔持门且作么生会若也会得一音演说不会随类各解恁么道莫是有过无过说么莫错会好既不恁么会作么生说一音演说随类得解有个去处始得每日空上来下去又不当得人事且究道眼始得佗古人道一切声是佛声一切色是佛色何不且恁么会取