江西省城北龙光寺应方禅师有旧本。其徒号竺章。

常州府有旧本。

秀水东禅寺有板。

宋寂音尊者造。张商英附论秀水精严寺云汀禅人。苏州管东溟居士俱有旧本。今楞严寺就精严本刊行。

温陵环师解。今南北讲席尚之。世多流行本。

宋寂音尊者造。后有正受师厘入经。并有删补。改名合论常熟钱顺化文学有旧本。今秀水楞严寺如其本刊行。此论尚当求寂音原本。未经删厘者。

净行所述。今秀水楞严寺有旧本。

温陵环师撰。今南北有板流行。

元天如则师所述。今南北讲席宗之。世多流行本。

我明泰法师撰。此书于经意虽不无得失。然亦有發前人未發者。

肇法师撰。南藏已收入。世亦多流行本。五台山龙翻石有古本善。

永乐间泐公奉敕注。已收入藏。

嘉靖间宜兴荆山珂法师将三译楞伽逐段会同厘入刊行。既有三译在藏。则此不必重收。况此经三译。文义各自成家。亦不必会也。

唐太宗时李长者造大论一百二十卷。后某厘入经。改名合论。北京本真座主嘉兴东塔寺思修禅人。南京聚宝门内西小胡同机房伍宅。俱有宋元板善本。伍宅本乃北京报国寺僧所遗者。今秀水东禅寺刊板流行。

杭州刊行。既有合论全文。则此似不必收矣。

本嵩法师述。北京有板。

净源法师述。北京有板。

复庵和尚撰。北京有板。

圆觉法师述。

嘉靖间有妙明法师。悯念讲席学人愚昧。乃以清凉疏钞厘经入疏厘疏入钞。经疏钞科科段段厘开会入成书。如儒家经书集注相似。今南北讲席咸宗之甚至将经疏钞一并讲解。无分源派根叶。殊失清凉老师作述之意。盖疏以疏经。经明而疏为賸语。钞以钞疏。疏明而钞为賸语。是要之钞以明疏。疏以释经。经以载道得意则经且为长语也。况疏钞乎。今不分经疏钞。一并讲解。是大可笑。即儒生家师资训诂。亦只会明注疏。以解经书本文。未有并注疏而讲解之者也。或谓钞不可入疏。而疏不可不入经。不知疏既可以入经。钞何独不可以入疏乎。入疏者。入钞之渐也。入疏之见。犹夫入钞之见也。其愚一。其过同。第大小浅深差等耳。或又谓华严疏钞。既不应厘入。然圆觉略疏法华楞严要解会解诸书。作者已自厘入。亦将析而出之乎。予曰。子又何愚之甚也。彼既作者原自会入。则其文义自是如彼其连属。何容析出。此既作者原自分析。则其文义自是如此其分殊。何容会入。大都一切经书注疏。或分或合。但仍作者之旧。则无复议矣。况今所会。起止配合。率多牵强。或不应起而起者有之。或不应截断而截断者有之。或配合不相当者有之。是又莫赎之罪也。或又谓若不会入。则学者恶能配合其文而求其义。予曰。文且不能配合。又安望能明其义乎。而要之一切注疏。又不为此等愚昧设也。嗟夫。少智多愚。一唱百和。法华玄义文句。观无量寿佛经疏钞等。南北各有会本刊行矣。而华严疏钞会本。近且重收入藏。使继此而会注疏者愈出。入藏者愈重。则繁沓杂乱。可胜言哉。今凡注疏。藏中既收入原本。则会本断不可重收。即已入者宜出之。

云南某师。因悬谈中意义事实艰深渺邈者。人多不晓乃搜考诸内外典籍。为之音释別录其本。后讲席无智者。遂亦厘入玄谈名之曰会玄。讲者亦并其文而讲之。此其视会疏钞讲疏钞者。其愚又当何如哉。近亦入藏。甚为杂乱。宜出之。宜仍其旧本。另刻玄谈音释数卷。或流行。或入藏。皆可也。

温陵环公所述。幻余兄在燕京得此本示余。

嘉兴东塔寺了空有本。乃天台宗学人所摘者也。藏中既有玄义文句全文。此不必重收。

嘉兴天𡩋寺法舟和尚俗徒太虚居士所撰。悉以儒家语诠释。其知见邪恶不可当。而法舟乃印可其刊行。当应同入拔舌泥犁。葢法舟亦卖弄光影者也。有賸语一帙行于世。有眼者自能辨之。嗟乎。是父是子法舟太虚以之。

江南有板流行。

圭峰纂要。长水刊记。今华亭泖塔有板流行。

其间邪见甚多。非禅宗非教眼。不足取也。

禅不禅。教不教。不足取也。近续入大藏宜出之。

南北有流行板。

武林妙峰座主述。板在昭庆寺。

此解甚邪见恶业。不足取也。即大颠注亦邪浅。

深禅师述。今平洲新刻流行。

四川某师述。北京某庵新刻流行。但未经览阅。未辨其邪正得失。

大祐师述。秀水楞严寺有板。

永明寿师撰。秀水楞严寺有板。五台北台沟中庵师。亦新刊行。

秀水东禅寺有板。乃天如则师所撰也。

武林妙峰座主所撰。板在昭庆寺。

某师所述。甚肤浅差譌。不足取也。

净源师集。(家藏宋椠本作肇论中吴集解东海旧藏也)

未经阅览。

慈云忏主注。居姑苏尧峰。名遵式。

圭峰疏。遇荣钞。

唐王勃撰记。释道诚注。今北京龙华寺刊行。

(藏收)

南藏收。北藏未收。(台宗)

释妙明子撰。

明教嵩和尚撰。藏中止收辅教编三卷。此应尽收入。

未经览阅。(宗镜节录近有多书)

我明沈士荣太史撰。

天台宗磐公作。南藏已收入。

妙峰觉法师述。(台宗)

五灯今藏中止收景德传灯。余尽未收。而世亦鲜流行本。则此会元不得不收矣。今秀水东禅寺有板流行。

南藏已收。

𠀉玄素撰序。此书世尠流行。宜购求之。

嘉兴真如寺蔤庵卺师采摘五灯会元中文。成书十卷。既有五灯会元。则此书可无收矣。况此师所摘。多己意也。

宋智眼禅师采录五宗纲要语句而成帙者也。可收。可不收。

寒山。拾得。丰干。

南藏已收入。太仓王凤州居士有宋本善。

马祖。百丈。黄蘖。临济。又黄蘖心要。

宋寂音尊者撰。松江马杜陵。常熟瞿元立。有宋元本。

宋寂音尊者作。

宋寂音尊者作。已上三书。秀水楞严寺俱刊行。

宋觉范师撰。

宋觉范撰。已上二书。宜购求之。(汲古刻本甚精)

宋觉范撰。秀水冯开之太史有钞本。此书多语世谛言事。似不必收矣。

五台山龙翻石有旧本善。秀水精严寺有板。

秀水东禅寺有板。有语录五本。賸语或问宗乘诗文俱在内。

东禅寺有板。

天台华顶山有板。

四会语录。元叟端公至正元年集。

大珠禅师语录。大慧禅师亦有杂毒海。乃与竹庵同颂古者也。又浙江衢州祥符寺有六十卷。乃宋僧编集古宿语。名禅宗杂毒海。

大慧杲和尚所录。今常熟刊行。

大慧杲师所撰。秀水精严寺有板。

秀水冯开之太史有旧本。已上三书宜入附大慧语录后。

海盐许星石居士有钞本。今秀水楞严寺亦有刻本。禅师名梵琦。为大慧第五代孙。观其言句。真的骨血也。

讳智及。端元叟之子。与琦楚石同门。真师子儿也。

禅师名泐。字季潭。观其言句。真作家人。

此老乃秋千椿头弄光景汉。非西来正脉。不宜收入。

此僧乃㷀绝上足。其邪恶过师十倍。古德云。智过于师。慈度以之。

师名道济。号法舟。住秀水县天宁寺。賸语刊行本郡精严寺。其佛法知见。殆㷀绝之流欤。

此老悟处。不如㷀绝深切。而知见稍正。然亦有气息。无血脉。照到而用常不及。其殆有识治乱之智。而无敷治戡乱之才者乎。大都应机接物。权衡多执持不定。翻令藻鉴亦模糊不清。而面前多学人。立地狐鬼辈。且得以潜窃而依凭之。此其过安在哉。一则以自己悟处。不曾痛快彻底掀翻。犹存窠臼。二则以时无德山临济云门石霜。毒手辢心。大为叱咤。一转𢭏巢穴。而尽死其偷心。三则以既非天挺豪杰。又未尝从尊贵胞胎中诞生。其纪纲政令。不能出自朕躬。而大宝真符。且无的绍。故坐此耳。嗟夫。我明二百年来。楚石季潭而后。拈花一脉。几乎熄矣。幸师稍能识好恶。辨邪正。尚廼尔尔。彼浅解学语。颟顸儱侗辈。又恶足较哉。谚云。字更三写。乌焉成马。奈何吾师落笔便尔誵譌。而何责于二三。呜呼痛哉。

师名□□号兰风。当时以静坐。得少光景。无师承喝破。遂认为悟道。生大欢喜。为魔所乘。由是竖指擎拳。胡言汉语。冯陵南北。以铁嘴自称。恬不知耻。蚤年著此书。后住苏州天池山。年老力强。著作尤盛。万历辛巳。余坐夏武林。尽得览阅。今忘其名矣。有于罗道五部六册。悉为评颂。而羽翼其流通者。其知见混滥。视法舟慈度法光辈。仅倍蓰什伯而贪婪[婬-壬+(工/山)]恶。则千万亿。乃至算数譬喻所不能尽也。真近代魔种哉。

正德间山东即墨县有运粮军人。姓罗名静者。蚤年持斋。一日遇邪师授以法门口诀。静坐十三年。忽见东南一光。遂以为得道。妄引诸经语作证。说卷五部。曰苦功悟道。曰叹世无为。曰破邪显正钥匙。曰泰山巍巍不动。其一则余忘之矣。破邪卷有上下二册。故曰六册。时有僧大宁者。亲承而师事之。而兰风又私淑而羽翼之。俾其教至今猖炽宇内。无从扑灭。曰无为。曰大乘。曰无念等。皆其教之名也。或三更静夜。咒诅盟誓。以密传口诀。或紧闭六门。握拳拄舌。默念默提。救拔当人以出苦海。或谓夫人眼视耳听手持足行的。现成是佛。大佛小佛。男佛女佛。所作所为。无非佛事。何分净染。何事取舍。何假修持。但临命终时。一丝不挂。即归家乡耳。如此则皆其教之法也。蚁屯鸨聚。唱偈和佛。邪[婬-壬+(工/山)]混杂。贪昧卑污。莫可名状。而愚夫愚妇。率多乐于从事。而恣其贪[婬-壬+(工/山)]。虽禁之使不归向。有不可得。此其教虽非白莲。而为害殆有甚于白莲者乎。大宁复著有孝义二册。归空记。法舟偈。其徒寓江西南城县北羊血渡者。复著有心经了义。金刚了义等卷若干册。皆山歌野曲之文也。

释晓莹述。于中甫处得来。号仲温。江西人。

莆阳沙门达本集。

闽僧雪山祖曼集。旧有刊行本。今已湮没。比得录本。虞山钱存虚者。

国初香严古溪禅师所撰。虽有上堂偈颂。其实画龙摸象者也。

平廓愚师著。

师住秀水精严寺。师參学未彻悟。而文字则善。

天童。雪窦。投子。丹霞。

南藏已收入。

雪窦颂。圜悟评。从容庵录三卷。天童颂。万松评。空谷集三卷。投子颂。虚堂集三卷。丹霞颂。俱林泉评。今少林师资上堂所讲演。入室所背诵者。此也。嗟夫。一花五叶。节外春光。印度真丹。其来尚矣。故凡一语一默一棒一喝。乃至竖拳竖指。斩猫斩蛇。百千三昧。如金刚王宝剑出匣。毒尽肝肠。剜尽心胆。直下令人命根断。偷心死。更无汝立地转身处。亦无抵当回避处。奈何继此而拈颂代別出焉。此亦万不得已。借刀杀人。曲就俯循。傍敲暗击。其用心亦良苦矣。奈何继此而评唱又出焉。波涛汹涌。枝叶蔓延。而根源丧尽。此殆与痴妇养儿。惟念饥寒。健与衣食。儿不至病且死不已者。夫何异。碧岩集。大慧业已斧其板。火其书。正所谓当仁不让。圆顿教勿人情也。奈何近代以来。讲评唱钞秘要者又出焉。此其祸葢始自无智比丘。滥膺住持。參学者云集。上堂哑口。入室无言。何以縻学众而度时光。饰檀越而需利养。遂效讲席而出此计。少智多愚。一唱百和。垂至今日。丑不可言。以秘要为奇货。以寻行数墨识字问义为作家。又其表表者。则习学现成句语。流滑口耳。规取绢帕。以为他日利养张本。如近日幻休老人。得法子领绢帕者。不下干人。虽从昔诸大老。得人未有如斯之盛。翻令直指真风。不啻三乘曲说。不立正脉。无殊义学繁文。而不知末后拈花。东来面壁。乃至立雪断臂。覆舟捐躯。种种不恤以横身唱此者。此其心何心哉。而震旦众生。所赖以不滞名言。得翻情臼而出生死者。亦恃有此。故雪窦有一言之失。而来枯椿猎犬之讥。太阳有密付之宗。而致揭膀告人之辱。此其心又何心哉。且古人上堂。奔雷掣电。倒岳倾河。宁有解说文字者乎。古人入室。或一喝耳聋。或微言面热。或推门折足。吹毛死心。宁有钞写秘要。口耳传习。类世儒童蒙训诂之学者乎。古人參学。一点不到。则结舌填胸。一语有差。则毛寒骨竖。五斗盖不可谓不了生死。一络索不可谓已绝凡情。要在真參实悟而已。宁有习为现语。以油滑口嘴者乎。古者得人。独马祖。石霜。雪峰。云门为盛。其余不过䦆头边觅取一个半个。宁有领绢帕称法子至千人者乎。是今日宗门。诚讲席不若。而今日少林。诚戏场利局无二矣。上负佛祖热血心肠。下瞎众生清净眼目。吾恐镬汤罏炭。拔舌钉身。端不为十恶众生设。而于此辈有待也。呜呼。习染未久。公道犹存。斩新改图。是所望于智者。虽然。愚人之情。习高尚则不足。习污下则有余。源不塞。流不止。根不拨。枝不亡。非复大慧一炬。悉皆令入无余火光三昧。欲其不讲演。不背诵。不钞誊。不可得也。或曰。如师所言。则十二部修多罗。千七百则旧葛籐。亦将付之一炬乎。余曰。不然。凡在教乘。不独经论。即注疏家一句一字。一音一义。有补经论者。无妨珍重流通。独宗门下事。诚无舌人解语。即终日言说。累牍盈篇。实未尝谈一事。而况古人葛籐。虽千七百则。欲觅一元字脚。宁可得耶。第有半滴野狐涎吐唾未尽者。则岂惟千言万语。簇锦攒花。敷布世间。足以乱朱混雅。所当不惜身命以争。深恶痛绝。以谢佛祖而报深恩。即一言半偈。亦不可不严辨缁素。別是非。而垂一定之鉴。孟轲氏曰。经正则庶民兴。此又继祖位报佛恩者大纲要令。又曰。孔子作春秋而乱臣贼子惧。此又不肖区区饶舌狗马心也。

独庵衍公所著。

独庵衍公所著。

五台山北山寺有板。

无际禅师所著。禅师。四川人。

㷀绝法舟之类也。

有禅人告以大智禅师所撰。计二十八本。板在遵化北四十里禅林寺。北京报国寺延庵方丈。龙佛寺上方丈延明乃师寂庵。南城守居胡同苏道士。俱有本。此书未知邪正何如当求一览阅。大智禅师不知为谁。亦不知何时人。然所告禅者乃孟浪人。多不足信也。