了凡四训目次

• 印光法师序
• 旧序
• 立命之学
• 改过之法
• 积善之方
• 谦德之效

• 附录
  • 俞净意公遇灶神记
  • 袁了凡居士传
  • 云谷大师传
  • 重刻了凡四训跋

袁了凡与陈颖亭书

弟田租不多。每岁量除三分之一。为行义之资。先将族人之读书者。与贫而不能婚葬者。量助若干。次将亲友之贫者。存而衣食不能自给。没而子孙不能自立者。皆薄有所助。次又将乡里贫民。每岁放粮以济其乏。次施棺木。周给无力津送之家。次买鱼虾螺鸟。日逐放生。放得多。欣然畅怀。次在丛林等处。岁斋僧数千。而于修桥补路之属。凡叩门者。率不敢虚其所求。内思破己之悭。外思纳人于善。凡有利益。无不兴崇。我辈平日刻苦为子孙创业。死来皆用不著。所可恃以瞑目而释然无憾者。惟此修德行义之事而已。大抵人受命于天。生来之福有限。积来之福无穷。

立命之学

余童年丧父。老母命弃学举业(解见前旧序中)学医。谓可以养生。(含支持生计保养生命二义)可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。(艺技术赖以生存者也技术而专精即可以成名夙心即素心言久有此心也汉邓禹佐光武中兴功高禄厚以为不足恃有子十三人使各修一艺为天下后世法)后余在慈云寺遇一老者。修髯。(在颐曰须在颊曰髯修长也)伟貌。(伟不凡也)飘飘若仙。(潇洒出尘)余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。(仕路官场也)明年即进学。(科举时代考取秀才曰进学亦曰入泮)何不读书。余告以故。并叩老者姓氏里居。曰吾姓孔。云南人也得邵子皇极数正传。(宋邵雍字尧夫读书苏门山共城令李之才奇之授以图书先天象数之学妙悟神契多所發明研穷世变如观掌纹有皇极经世书行世是书以易经六十四卦分配元会运世年月日辰以证古今治乱数皆前定谓之皇极数卒年六十七赐谥康节)数该传汝。余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。(纤悉见前汉食货志至纤至悉言微细也)余遂起读书之念。谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。孔为余起数。县考童生。(年未二十曰童子未有功名之考生曰童生虽耆年硕学亦以此名之)当十四名。府考七十一名。提学考第九名。(提学使即科举时代之考官亦号学台一号督学使者)明年赴考。三处名数皆合。复为卜终身休咎。(休咎犹言吉凶也)言某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。(廪生贡生皆科举时代学台所考生员之程度)贡后某年当选四川一大尹。(尹府县官名也)在任(职也)三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。(正寝治事之室)惜无子。余备录(一一记出也)而谨记之。自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。(悬定豫定也)独算余食廪米(廪生所得之俸也)九十一石五斗当出贡。(廪生出贡廪米止给)及食米七十余石。屠宗师(即当时之提学使也)即批准补贡。余窃疑之。(疑豫定之数卒至不验也)后果为署印(署理代行职权之人)杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷。(备中之卷)叹曰。五策。(策论)即五篇奏议也。(如古名臣因事陈奏条议是非)岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。(博言见闻广博也洽言理解融洽也淹言文义透澈也贯言工夫一贯也)遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。贡入燕都。(北京)留京一年。终日静坐。不阅文字。己巳归。游南雍。(明南京国子监称为南雍言其为南京之辟雍也古学制天子所设之大学曰辟雍)未入监。(国学曰国子监创始于晋至清末大学堂立国子监遂废)先访云谷会禅师。(云谷名法会为当代大善知识慕道往访传佛心印不立文字曰禅參究话头明心见性曰參禅故宏扬宗乘者曰禅师精修戒律者曰律师说法度生宏宣教旨者曰法师)于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。云谷问曰。凡人所以不得作圣者只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念何也。余曰。吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。问其故。曰人未能无心。终为阴阳(即气数也)所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶人之数。亦拘他不定。汝二十年来被他算定。不会转动。一毫岂非是凡夫。余问曰。然则数可逃乎。曰命由我作。福自己求。诗书所称。的(的确也)为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖说。(六祖慧能传达摩衣钵之第六人有坛经行世)一切福田。不离方寸。(指心地也)从心而觅。感无不通。求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。若不返躬内省而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。因问(更欲有所开發接口再问也)孔公算汝终身若何。余以实告。(此省笔法一语代却多语)云谷曰。汝自揣(揣度量也人不可无此自知之明)应得科第否。应生子否。余追省良久。(人人俱备如来智慧德性一念纵横照去凡过去未来十方国土一一现前惜为种种情封欲闭失却本明如镜蒙尘如铁生锈耳)曰不应也。(老实乃进德之基凡饰非掩过之人前途有何希望)科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基(厚培也)厚福。(福固有相但相随心变此阴功善行之所以贵乎积累也)兼不耐烦剧。不能容人。(性情褊急度量浅狭实为福薄之相)时或以才智盖人。(自以为才智过人便是短处安能再有进步)直心直行。(心无私曲之谓直直心是为圣为贤之美德此直心当作纵情或任性解则直行当作径行解)轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。(人苦不自知己短耳知之则必思所以救之此认罪者之所以终于无罪也)地之秽者多生物。水之清者常无鱼。余好洁。宜无子者一。和气能育万物。余善怒。宜无子者二。爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。多言耗气。宜无子者四。喜饮铄精。宜无子者五。好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。(好洁亦美德洁而成癖则寡情此为无子之一因怒招人怨易败事易失人心此福薄相亦可为无子之一因爱者仁爱不作情爱解爱即为仁仁如果核之仁种之即出忍则无慈无慈则无爱如无仁则无生机坚忍是入圣美德此处作残刻解忍字从刃从心为心境残刻之表示此亦无子之一因矜惜名节偏于自好此亦无子之一因既骄且吝不能种德此亦无子之一因多言耗气喜饮则铄精「铄消失也」此不寿之征纵令得子亦多夭折不数传后或至绝嗣此亦无子之一因大修养人私欲净尽心境空明更无阴气足以覆盖常在定中智光湛然永断睡相此圣境也欲以凡俗而遽冀此戕害生机实所不免此为致病致弱之因不仅艰于得子已也)其余过恶尚多。不能悉数。云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。(栽者培之倾者覆之同一境界同一时机生者自生灭者自灭成败得失千差万別其实种种境界都从心地上造出先哲知之认为自取世俗昧之诿诸气数所以鲜知自拔也)即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。(此方便说法语世俗恒情以无后为可耻之事云谷借此意以作警惕励了凡努力修德耳出世圣贤以绝欲断爱为去惑转智超凡入圣第一功修惜俗情未及了解耳)汝今既知非。将向来不發科第。及不生子之相。尽情改刷。(各人有各人之病痛既能平心自检寻出一一病痛一一过失所在便有下手处用全神金力反转来悭贪者转之以施舍愤激者转之以和平虚夸者转之以切实浮嚣者转之以沈定骄慢者转之以谦恭惰逸者转之以勤奋残忍者转之以仁慈怯退者转之以勇进)务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。(以上数者是了凡对证之药吾人可各就特异之心病变通药之)从前种种。譬如昨日死。从后种种。譬如今日生。此义理再生之身也。(此至人造命诀也改造命运第一步工夫便是痛改前非一一积习悉皆扫除一一病根悉皆拔去时时处处常自警觉严自克治保善天真如保赤子改造命运全权在己不属造化即上文所谓极善之人数固拘他不定是也)夫血肉之身。尚然有数。(数定数也)义理之身。岂不能格天。(精诚所至金石为裂此至诚所以格天也)太甲(商之贤君初颇失德)曰。(感谢伊尹语)天作孽。犹可违。自作孽。不可活。(违作避免或挽回解活作生存解)诗云。永言(恒言也)配命。(上合天心也)自求多福。(此千古不磨之金言)孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。犹可得而违。汝今扩充德性。力行善事。多积阴德。(作善于人所不知不觉之地谓之阴德获福甚大若能并作善之念获福之念而忘之则作善之心益真而善量愈不可以测量焉非天下之大德其孰能与于斯)此自己所作之福也。安得而不受享乎。易(易经多戒谨恐惧之言所言非臆造纯从六十四卦三百八十四爻刚柔变化盈虚消息中来亦天然之因果律也)为君子谋趋吉避凶。若言天命有常。(有常乃众生妄想试平心观察无论何事何物有那一件站得住脚跟但见一一无常而已)吉何可趋。凶何可避。(因为诸行无常所以一切得失苦乐境界都觉得非常活变可以随著各人行为把他加减乘除去来)开章第一义。便说积善之家。必有余庆。(语见周易坤卦文言)汝信得及否。余信其言。拜而受教。(闻善言而生疑谤者是为罪恶之相故曰疑为罪根闻善言而起敬信者是为福德之相故曰信为福母)因将往日之罪。佛前尽情發露。为疏一通。(朱子家训有云恶恐人知便是大恶可知回护掩饰便是罪业之相涅槃经云有二白法能救众生一惭二愧惭者内自羞耻愧者愧作于人忏悔旧时所犯身口意诸不善业便开改过自新之路成翻染为净之行或向长者前忏悔或向法师前忏悔或向佛座前忏悔疏叙述行状之文也)先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。(功过格中所定功过数目为修省定则參照凡例十六条中所指示处于定则上尚有加减乘除称量登记之作用义益圆满)且教持准提咒。(咒乃斩除一切揣摩情想降伏千魔百邪之不思议法门佛母准提陀罗尼为过去七俱胝准提如来所说俱胝为千万亿大数佛母以诸佛从此法门产出故得此名陀罗尼乃万行总持之义咒曰南无飒多喃　三藐三勃驮俱胝喃　怛姪他　唵　折隶　主隶　准提　莎婆（二合）诃　持诵功德不可称量详准提陀罗尼经)以期必验。语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。(把心地打扫得乾乾净净)从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。(混沌元气未判之谓)由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。凡祈天立命。(祈祷告也)都要从无思无虑处感格。(感格言感通也)孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。(短命曰夭)夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死生为重。夭寿。则一切顺逆皆该之矣。至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修则身有过恶。皆当治而去之。曰俟则一毫觊觎。(音冀俞希望也)一毫将迎。(逐物曰将豫计曰迎)皆当斩绝之矣。(断除觊觎将迎之意)到此地位。直造先天之境。(造到也返本还源显出本来面目也)即此便是实学。汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持(如持物不释手然言精勤持诵也)得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。(窠臼言袭常蹈故也)从此而后。终日兢兢。(兢兢戒惧之状)便觉与前不同。前日只是悠悠放任。(随随便便无拘无束也)到此自有战兢惕厉景象。(战战兢兢如临深渊如履薄冰内存畏敬之心曰惕外对严肃之威曰厉)在暗室屋漏中。(独居无侣人目所不见处)常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。(厌恶曰憎造谤曰毁)自能恬然容受。(恬音甜安然也容受承受不较也)到明年。礼部考科举。(礼部旧官制六部之一掌礼教及学校贡举之法犹今之教育部也)孔先生算该第三。(该应当也)忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。(科举时代生员考举人之乡试时在仲秋闱考场也墙缘棘防弊亦名棘闱中式考取也)然行义未纯。(未纯言杂而不纯勉强而未自然也)检身多误(检检点也误过误也)或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。自己巳岁發愿。直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。时方从李渐庵入关。未及回向。(回回转向趋向回己所修之功德有所趋向曰回向凡一切善行皆可回向或以之赎罪或以之报恩或以之普施法界众生均可至诚祝愿以植胜因)庚辰南还。始请性空慧空诸上人。(上人高僧美称)就东塔禅堂回向。遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳。生汝天启。余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄(即也)用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。(历日即家家所备之历本)或施食贫人。或买放生命。一日有多至十余圈者。至癸未八月。三千之数已满。复请性空辈。就家庭回向。九月十三日。复起求进士愿。许行善事一万条。丙戌登第。授宝坻知县。(宝坻京兆县名)余置空格一册。名曰治心编。(此空格治心编应人人置备倣行人人可以觅出平地登云之路)晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。(庭堂中阶前也)效赵阅道焚香告帝。(解见前序文中)汝母见所行不多。辄颦蹙。(愁容也)曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。(圆圆成满满足)夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。余为区处。(计画也)减至一分四厘六毫。委有此事。(委实属也)心颇惊疑。(惊一念之微已为神明所知疑仅一善行如何便抵万善)适(恰巧也)幻余禅师自五台来。(五台山名在山西五台县东北五峰耸立高出云表山上无林木如垒土之台故名华严名为清凉山今属山西雁门道袁公夙因深植与当代出世圣贤有缘方便指引助成胜业福薄之辈缘悭不遇内典博载障重众生多生多劫不闻佛名僧为上宏下化人中至宝佛法借以宣传苦海因而得度得遇圣贤僧宿福之厚可知)余以梦告之。且问此事宜信否。师曰。善心真切。即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。吾即捐俸银。请其就五台山斋僧一万而回向之。(一即字足见其人当机立断慷慨布施无丝毫牵强吝情处宜其受福无量也)孔公算予五十三岁有厄(厄灾难也)余未尝祈寿是岁竟无恙(恙忧也病也)今六十九矣。书曰。天难谌。命靡常。(文见商书咸有一德篇谌音申信也靡不也言天道难信以其命之不常也故曰祸福无不自己求之者)又云。惟命不于常。(文见周书康诰篇亦言天命无常修德为要)皆非诳语。(非欺人语也)吾于是而知凡称祸福自己求之者。乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。汝之命未知若何。即命当荣显。常作落寞想。即时当顺利。常作拂逆想。即眼前足食。常作贫窭想。即人相爱敬。常作恐惧想。即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。(落寞不遇时也拂逆不称怀也窭音矩贫无礼室也望重众望所归也此六想皆从现前境界反面看去如此行持自然克己复礼虚灵不昧可以入道可以进德此空前之庭训也)远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆。(盖遮掩也愆过误也)上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急内思闲己之邪。(急急难济救援邪邪念闲防制)务要日日知非。日日改过一日不知非即一日安于自是一日无过可改即一日无步可进天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者只为因循二字耽阁一生(因循苟且偷安也耽阁阻止进步也)云谷禅师所授立命之说乃至精至邃。(邃音粹深远也)至真至正之理。其熟玩而勉行之。[母-(、/、)+〡]自旷也(玩作珍爱研学解旷将光阴空过意毋禁止辞言不许也)

改过之法

春秋(鲁史名记衰周列国大事)诸大夫。见人言动。亿(以意揣度)而谈其祸福。靡(同无)不验者。左(左传)国(国语)诸记可观也。大都吉凶之兆。萌(芽也)乎心而动乎四体。其过于厚者常获福。过于薄者常近祸。俗眼多翳。(遮障也)谓有未定而不可测(测度)者。至诚合天。福之将至。观其善而必先知之矣。祸之将至。观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。

但改过者。第一要發耻心。思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。(如瓦坠地而碎裂言结果恶劣也)耽染(耽甘愿染受污)尘情。(尘声色货利等一切外诱情喜怒哀乐等一切内惑)私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦于禽兽而不自知矣。(沦沈溺也)世之可羞可耻者。莫大乎此。孟子曰。耻之于人大矣。以其得之则圣贤。(知耻则勇于改过而德业日新)失之则禽兽耳。(无耻则肆意妄行而人格消失)此改过之要机也。

第二要發畏心。天(天帝)地(地神)在上。鬼神难欺。吾虽过在隐微。而天地鬼神。实鉴临之。重则降之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟(独也)是也闲居(指私室也)之地。指视昭然。(虽在私室中亦如有十目监视著十手指点著十乃多数慎勿泥解)吾虽掩之甚密。文(饰也)之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人覰破。(暗里看破也)不值一文矣。乌(义同何)得不懔懔。(含畏敬危惧意)不惟是也。一息(一呼一吸为一息)尚存。弥天之恶。(徧满曰弥)犹可悔改。(放下屠刀立地成佛苟有悔罪之心便开自新之路)古人有一生作恶。临死悔悟。發一善念。遂(即也)得善终者。(修不嫌早悔不嫌迟临终安详超拔之征)谓一念猛厉。(多少修士败于悠悠忽忽之中苟發心痛切进修猛厉虽罪积如山亦得解救可不知所勉哉)足以涤。(洗除净尽)百年之恶也。譬如千年幽(黑暗而进深也)谷。一灯才照。则千年之暗俱除。故过不论久近。惟以改为贵。但尘世无常。肉身易殒。(落地也殁也)一息(一呼吸也)不属。(一气离身不为己有也)欲改无由矣。(一切携不去惟有孽随身)明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。幽则千百劫沈沦狱报。(诸想轻举情欲沈沦纯想即飞纯情即沈升沈因由具详楞严第八卷文长不备引)虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。(代行己不到代食己不饱欲求超拔惟恃自力诸天方在快乐障中修罗方在烦恼障中欲求解脱亦颇不易其至不幸而沈沦三恶道中无数众生类皆神识昏迷益少自拔机会其最易醒觉最便修持者惟有人道但生老病死息息迁谢百年之久转瞬即去此身一失千生百劫永为夙罪所驱不知经何长劫夙罪消尽再得人身清夜自思能不懔然汗下急作自拔之图哉)

第三须發勇心。人不改过。多是因循(得过且过毫不振作也)退缩。(退后不前也)吾须奋然(含勇往振作意)振作。不用迟疑。不烦等待。小者如芒刺在肉。速与抉剔。(拔去也)大者如毒蛇啮(啮同咬毒蛇咬指不斩指则身必死)指。速与斩除。无丝毫(十忽曰丝十丝曰毫十毫曰厘丝毫微小之数也)凝滞。(迟疑不决之意)此风雷之所以为益也。(风雷益为周易卦名言风行雷厉直捷痛快容易成功也)

具是三心。(指上文耻心畏心勇心)则有过斯改。如春冰遇日。何患不消乎。然人之过。有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。(發耻畏勇三心为改过之因示事理心三路详改过之法)工夫不同。效验亦异。

如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈。(音利正斥曰骂旁及曰詈以恶言侵犯也)今戒不怒。此就其事而改。之者也。强制于外。其难百倍。且病根终在。东灭西生。非究竟廓然(拔除一空之谓)之道也。

善改过者。未禁其事。先明其理。如过在杀生。即思曰上帝好生。物皆恋命。(贪生怕死物物皆然)杀彼养己。岂能自安。且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。(彻透达也)己之养也。珍(贵品)膏(厚味)罗列。(陈列满前)食过即空。(乍过三寸舌谁更辨咸酸贪馋造杀业报复足心寒)疏食菜羹。侭可充腹。何必戕(伤害)彼之生。损己之福哉。又思血气之属。皆含灵知。(即灵性也)既有灵知。皆我一体。纵(即使)不能躬修至德使之尊我亲我。岂可日戕物命使之仇我憾我于无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。如前日好怒。必思曰人有不及(人各有不到之处岂可苛为刻责)情所宜矜。(矜怜悯也)悖理相干。(悖逆也干犯也)于我何与。(与关系也)本无可怒者。又思天下无自是之豪杰。(大勇若怯大智若愚自暴所长适形浅陋)亦无尤人之学问。(尤怨也尤人怨恨于人人无涵养所以出此惟有大学问人有大涵养善于克己止见自己工夫之未到感化之未深浅人则反是)行有不得。皆己之德未修感未至也。吾悉以自反。(人无礼于我恐我之尚有失礼于人处人不忠于我恐我之尚有未忠于人处如此一一自检自责自策之不暇尚何敢轻于责人以重己之罪哉)则谤毁之来。皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐。何怒之有。又闻谤而不怒。虽谗燄薰天。如举火焚空。终将自息。(灭也止也)闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。(自缚也)怒不惟无益。且有害也。其余种种过恶。皆当据理思之。(此行文该括法)此理既明过将自止。

何谓从心而改。过有千端。惟心所造。(一切惟心造)吾心不动。过安从生。(一切惟心灭)学者于好色好名好货好怒(此好字去声作嗜好解有贪得意轻举妄动意)种种诸过。不必逐类寻求。但当一心为善正念。(不提正念空过春秋离却一切邪念一切差別念止念无念也)现前邪念自然污染不上。(念起是病不续是药时刻观照邪机止息)如太阳当空魍魉潜消。(木石之怪曰魍魉又水怪亦曰魍魉始则潜伏不敢出现继则直至消灭无踪)此精一之真传也。(精精密一纯一执中守正此摄心之法也)过由心造。亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚(同何)必枝枝而伐。叶叶而摘哉。

大抵最上治心当下(立见也)清净。才动即觉。觉之即无。苟未能然。须明理以遣之(遣發派也不待直攻惟事遣散)又(又设或也)未能然。须随事以禁之(取断然之处置遣乃釜底抽薪法禁则直捷制止法)以上事而兼行下功。未为失策。执下而昧上。则拙矣。顾(但也)發愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。(如遇云谷幻余为之指示以决趋向又如为疏通告發露己罪力图自新)一心忏悔。(伏罪自新之谓)昼夜不懈。(至诚无息勇猛精进是修持成功不二诀)经一七(七天)二七(十四天)以至一月二月三月必有效验。或觉心神恬旷。(恬安适旷开展)或觉智慧顿开。或处宂沓。而触念皆通。(宂沓事务宂细重沓也)或遇怨仇而回嗔作喜。(此大福德大智慧相)或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖种种胜事。(胜稀有也)皆过消罪灭之象也。然不得执此自高画而不进。(画言截断进程也)昔蘧伯玉当二十岁时已觉前日之非。而尽改之矣。至二十一岁。乃知前之所改未尽也。及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。岁复一岁递递。(更迭也)改之行年五十。而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。(解见第一篇序文中今不再赘)吾辈身为凡流。过恶猬集。(猬身有丛刺其大如兔其状如鼠性𤢆钝物少犯近则毛刺攒起如矢猬集喻丛集也)而回思往事。常若不见其有过者。心粗而眼翳也。然人之过恶深重者。亦有效验。(有证据可查考也)或心神昏塞。转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然(怀惭而面赤)消沮。(精神颓丧也)或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒。甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此。即须奋發舍旧图新幸勿自误。

积善之方

易曰积善之家必有余庆。昔颜氏将以女妻(去声配也)叔梁纥。(孔子之父)而历叙其祖宗积德之长。逆知(豫知)其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰宗庙(古天子诸候祭祀先人之所也庙者貌也因此想像先人之容貌也)飨之(受享也)子孙保之皆至论也试以往事征之。(考验也)

杨少师荣。(古皇帝之师旧制有太师太傅太保少师少傅少保之职其尊介于公卿之间)建𡩋(府名属福建省)人。世以济渡为生。(其先祖累世操渡船生涯)久雨溪涨。横流(水急势猛而横流也)冲毁民居。溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物。独少师曾祖及祖惟救人而货物一无所取。乡人嗤其愚。(嗤窃笑也)逮(及也)少师父生。家渐裕。(家计宽裕)有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。(窆音砭安葬也)即今白免坟也。后生少师。弱冠登第位至三公。加曾祖祖父如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者。

鄞(县名属宁波府)人杨自惩。初为县吏。(佐理之职)存心仁厚。守法公平。时县宰(长官)严肃。偶挞(打也)一囚。(囚犯)血流满前。而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰。怎柰此人越法悖理。(越踰越悖悖逆)不由人不怒。自惩叩首曰。上失其道。民散久矣。(散失所依从也)如得其情。哀矜(哀伤痛矜怜悯)勿喜。喜且不可。而况怒乎。(喜则易涉轻忽怒则更多冤抑)宰为之霁颜。(心被感动而息怒也)家甚贫。餽遗一无所取。遇囚人乏粮。常多方以济之。(济解人之急也)一日有新囚数人待哺。(饥极期得食如赤子待哺也)家又缺米。给囚。则家人无食。自顾。则囚人堪悯。与其妇商之。妇曰囚从何来。曰自杭而来。沿路忍饥。菜色可掬。(言饥者面黄于菜可与掌中之黄色菜叶相比也)因撤(除去)己之米煑粥以食(去声读如饲给彼充饥也)囚。后生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎。长孙。为刑部侍郎。次孙。为四川廉宪。(官名元置肃政廉访司以巡察各路明改为提刑按察使司故称按察使为廉访亦曰廉宪)又俱为名臣。今楚亭德政。亦其裔(后人)也。

昔正统间。(明英宗年号)邓茂七倡乱于福建。士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征。以计擒贼。后委(委派)布政司(管理全省财政民政犹今之省长也)谢都事。搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍。凡不附贼者密授以白布小旗。约兵至日插旗门首。戒军兵无妄杀。全活万人后谢之子迁中状元为宰辅(宰相也)孙不复中探花(科举时代殿试第三名曰探花)莆田(属福建厦门道)林氏先世有老母好善。(欢喜行善)常作粉团施人。求取即与之无倦色。一仙化为道人。每旦索食六七团。母日日与之终三年如一日乃知其诚也。因谓之曰吾食汝三年粉团。何以报汝。府后有一地。葬之。子孙官爵。有一升蔴子之数。其子依所点葬之。初世即有九人登第。累代簪缨甚盛。(代世多贵显之人)福建有无林不开榜之谣。(一乡盛传之说)

冯琢庵太史(国史馆事多以翰林任之故翰林号曰太史)之父。为邑庠生。(秀士也)隆冬早起赴学。路遇一人。倒卧雪中。扪之(以手抚之)半僵矣。(几乎气绝也)遂解己绵裘衣之。(为之穿著也)且扶归救苏。(生机回转也)梦神告之曰。汝救人一命。出至诚心。吾遣韩琦(即宋名臣韩魏公也其简史已详旧序中)为汝子。及生琢庵遂名琦。

台州应尚书。壮年习业于山中。夜鬼啸集。往往惊人。公不惧也。一夕闻鬼云。某妇以夫久客不归。翁姑逼其嫁人。明夜当缢(上吊也)死于此。吾得代矣。公潜(毫不声张)卖田得银四两即偽作其夫之书。寄银还家。其父母见书。以手迹不类疑之。既而曰书可假。银不可假。想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归。夫妇相保如初。公又闻鬼语曰。我当得代。柰此秀才坏吾事。傍一鬼曰。尔何不祸之。(此之字作他字解)曰。上帝以此人心好。命作阴德尚书矣(旧官制六部之长皆称尚书)吾何得而祸之。应公因此益自努励。善日加修。德日加厚。遇岁饥。辄(每也)捐谷以赈(救济)之。遇亲戚有急。辄委曲维持。遇有横逆。(非理之侵犯)辄反躬自责。(反回转也)怡然(心平气和)顺受。(大度包容)子孙登科第者今累累也。(甚多)

常熟(苏属县名)徐凤竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以为同邑之倡又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰。千不诓。(诓欺人语也)万不诓。徐家秀才做到了举人郎。相续而呼。连夜不断。是岁凤竹果举于乡。(举举人乡乡试)其父因而益积德。孳孳(勤勉)不怠。修桥修路斋僧(僧为人中福田有僧而后佛法住世遇佛法而后众生有出苦之期凡發至心斋僧者此人当来受福无量谤法谤僧以恶知见导众造罪业此人当下即得无边罪业罪福皆由人自造也)接众。(接待行脚僧众俾得歇息住宿)凡有利益。无不尽心。后又闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家举人。直做到都堂。(都堂官厅之称亦为旧官制都察院堂上官长之称)凤竹官终两浙巡抚。

嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜(音姑罪也)者若干人。公不自以为功密疏其事以白堂官。后朝审。堂官摘其语(约举屠公所白语)以讯(审问)诸囚无不服者。释冤抑(冤枉屈抑压迫)十余人一时辇下咸颂尚书之明。(辇下指京都咸颂口碑载道也)公复禀曰。辇毂之下。(辇毂指车驾经行之地言切近也)尚多冤民。四海之广兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官核实。(仔细考查究其实情)而平反之。(轻重酌中曰平尽翻旧案曰反)尚书为奏。允其议。时公亦差减刑之列。梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。上帝赐汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。(受孕)后生应埙。应坤。应埈。皆显官。

嘉兴包凭字信之。其父为池阳太守。(池阳即安徽池州府別名太守为旧官制郡守亦名知府)生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏(佛老)之学。一日东游泖湖。(在江苏松江府有上泖中泖下泖称为三泖西承太湖来源东注吴淞江入海)偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。(屋破无物御雨点也)即解橐(有托底之袋曰橐无托底而缝合者曰囊)中得十金授主僧令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣(音俊完结也)事。复取松布四疋检箧中衣(箧竹箱)七件与之。内纻褶。(纻蔴织物也精者曰𫄨粗者曰绤褶袷衣也)系新置。其仆请已之。(已罢而不与也)凭曰但得圣像无恙吾虽裸裎何伤。(裸裎露体也)僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。只此一点心如何易得。后功完。拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝(佛寺中护法神有十八位载七佛经)来谢曰。汝子当享世禄矣。后子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。

嘉善(县名属浙江嘉兴府)支立之父。为刑房吏。有囚无辜(无罪)陷(被害)重辟。(重刑)意哀之。欲求其生。囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。其妻泣而听命。及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听卒(到底)为尽力平反之。囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。今无子。吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。支为备礼而纳之。生立。弱冠。(年二十也)中魁官至翰林孔目。(官名掌翰林院文牍之类)立生高。高生禄。皆贡为学博。禄生大纶。登第。

凡此十条。所行不同。同归于善而已若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。

何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。(元天目山高僧普应国师)问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。(稽考也无稽无可考证也)中峰云。凡情(俗情)未涤。(涤洗濯也)正眼(法眼)未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。众曰。善恶何致相反。中峰令试言其状。一人谓詈人(骂人)殴人(打人)是恶。敬人礼人是善。中峰云。未必然也。一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状。中峰皆谓不然。因请问。中峰告之。曰有益于人是善。有益于己是恶。有益于人则殴人詈人皆善也。有益于己则敬人礼人皆恶也。是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。又根心(从良心發出者)者真。袭迹(循例)者假。又无为(为去声谓无所希求也)而为者真。有为(有所希求)而为者假。皆当自考。

何谓端曲。今人见谨愿(恭顺)之士。类称为善而取之。圣人则𡩋取狂(勇于进取不拘小节)狷(坚于退守不肯轻举)至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。(贼伤害也)是世人之善恶分明与圣人相反。推此一端种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸淫皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。凡欲积善。决不可徇耳目(被声色役使也)惟从心源隐微处(即无人能见之念头方动处)默默洗涤(严自纠察善自防止)纯(完全)是济世之心则为端。苟有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端。有一毫愤世之心即为曲。纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。(侮弄曰玩)皆当细辨。

何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副(副相配也)者。多有奇(非常)祸。人之无过咎(罪状)而横被恶名者。子孙往往骤發。(能逆来顺受如此涵养一生所作善业乌有限量其子孙之發迹有必然者)阴阳之际微矣哉。

何谓是非。鲁国之法。鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。(府掌财币之官臣家臣奴仆类妾侍妾婢女类均坐罪而没入官家者法有纳金赎罪之例)子贡(孔子弟子长于理财)赎人而不受金。孔子闻而恶之。曰赐(子贡名)失之矣。夫圣人举事可以移风易俗。而教道可施于百姓。非独适己(求快己心)之行也。今鲁国富者寡而贫者众。受金则为不廉。何以相赎乎。自今以后。不复赎人于诸侯矣。(此盖鲁国恤民之道谓鲁国之人或在他国有锢蔽不能自由者若有好义之士为之纳金请令自由鲁之政府则赏以金子贡善于理财家资甚富赎人而不受赏金其心颇善而未免有妨后人以受金则为不廉若非大富人谁有此力故孔子说此以防其弊)子路(孔子弟子精通武艺)拯人于溺。(溺失足落水也拯救援也)其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国。多拯人于溺矣。(一则勇于救难一则厚于报德皆足以为世劝)自俗眼观。之子贡不受金为优。子路之受牛为劣。(劣可鄙薄也)孔子则取由(子路名)而黜(责也)赐(子贡名)焉。乃知人之为善。不论现行。(求快一时)而论流弊。(流毒后世)不论一时。而论久远。不论一身。而论天下。现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当决择。

何谓偏正。昔吕文懿公初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。逾年(过了一年)其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰。使当时稍与计较。送公家(官署)责治(惩戒)可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚。不谓养成其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善事者。如某家大富。值岁荒。穷民白昼抢粟于市。告之县。县不理。穷民愈肆。遂私执(捕捉)而困辱之。众始定。不然。几(近也)乱矣。故善者为正。恶者为偏。人皆知之。其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。

何谓半满。易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。书曰。商罪贯盈。(恶贯满盈喻如钱盈串也)如贮(储藏)物于器。勤而积之。则满。懈而不积。则不满。此一说也。昔有某氏女入寺。欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。及后入宫富贵。携数千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。因问曰。吾前施钱二文。师亲为忏悔。今施数千金。而师不回向。何也。曰前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏。不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。令人代忏足矣。此千金为半。而二文为满也。钟离授丹于吕祖。(吕祖唐时人名岩字洞宾喜作出世装束咸通中及第两调县令途遇异人钟离权授以修养方法遂隐陕西终南山得道)点铁为金。可以济世。吕问曰。终变否。曰五百年后。当复本质。吕曰。如此则害五百年后人矣。吾不愿为也。曰修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。(吕發此言从不图现益普益未来之真心中出故其功行弥大)此又一说也。又为善而心不著善。则随所成就皆得圆满。心著于善。虽终身勤励。止于半善而已。譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。虽黄金万镒。(镒二十两)福不满也。此又一说也。

何谓大小。昔卫仲达为馆职。被摄至冥司。(摄摄魂冥阴也)主者(冥官)命吏呈善恶二录。比(及也)至。则恶录盈庭。其善录一轴。仅如筯(音住夹取食物之器)而已。索秤称之。则盈庭者反轻。而如筯者反重。仲达曰某。年未四十。安得过恶如是多乎。曰一念不正即是。不待犯也。因问轴中所书何事。曰朝廷尝兴大工。修三山石桥。君上疏谏之。此疏稿也。仲达曰某虽言。朝廷不从。于事无补。(救也)而能有如是之力。曰。朝廷虽不从。君之一念已在万民。向使听从。善力更大矣。故志在天下国家。则善虽少而大。苟在一身。虽多亦小。

何谓难易。先儒谓。克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。必如江西舒翁。舍二年仅得之束修代偿官银。而全人夫妇。与邯郸(属河南彰德府)张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。如镇江(府治属江苏)靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之邻。此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。一随缘济众。其类至繁。约言其纲。大约有十。第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。

何谓与人为善。昔舜在雷泽。(在山东濮县东南)见渔者。皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。恻然(悲痛)哀之。往而渔焉。(投足彼辈中欲以身作则)见争者。皆匿其过而不谈。(为人掩恶去其反抗之心留彼自新之路)见有让者。则揄扬。(称许赞扬以作激劝)而取法之。朞年(周年)皆以深潭厚泽相让矣。(此不过借此故事表出与人为善之德意并非劝人捕鱼而造谋财害命之杀业也凡一切杀生行业及一切与杀生业有连带关系之行业皆属黑业皆为千生百劫沈沦苦海之深因择业不可不审慎也)夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教。而以身转之。(转移人心)此良工苦心也。吾辈处末世。勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收敛才智。若无若虚。见人过失。且涵容而掩覆之。一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。(放肆)见人有微长可取。小善可录。(记录期不负其善行也)翻然舍己而从之。且为艳称而广述之。凡日用间。發一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。此大人天下为公之度也。

何谓爱敬存心。君子与小人。就形迹观。常易相混。惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。故曰。君子所以异于人者。以其存心也。君子所存之心。只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。爱敬众人。即是爱敬圣贤。能通众人之志。即是通圣贤之志。何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所吾合爱(合普徧也)合敬。而安一世之人。即是为(代也)圣贤而安之也。

何谓成人之美。玉之在石。抵掷(抵拒敌对而抛掷之)则瓦砾。(等于碎瓦石子)追琢(追音堆追琢治玉功程也)则圭璋。(圭瑞玉上圜下方古之王者作为国家名器以封诸侯故取重土如夏禹治水功成而锡玄圭璋说文半圭为璋)故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖(诱善导掖提扶)而成就之。或为之奖借。(奖褒美劝勉意借善善从长含宽待意)或为之维持或为白其诬(污蔑也冤枉也)而分其谤。(奖借维持辩诬分谤能如此成全人便是大学问大智慧大福德相)务使之成立而后已。大抵(大概也)人各恶(去声不喜欢也)其非类。(宗旨性习或各別或相反也众生肉眼不识好歹同恶相济臭味相投者误认为良伴直至身败名裂而后已良可悲也岂知相反适相成苦口多良药忠言恒逆耳顺时易倾覆逆境多振拔有作为人当开放见地以善处之)乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。且豪杰(智过万人者谓之英智过千人者谓之俊智过百人者谓之豪智过十人者谓之杰)铮铮。(金声后汉刘盆子传光武曰卿所谓铁中铮铮者言不同寻常也)不甚修形迹。多易指摘(容易惹人非议也)故善事常易败。而善人常得谤。惟仁人长者匡直而辅翼之。(匡正之也翼覆护也)其功德最宏。

何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。(有所求而不止也)最易没溺。(容易令人失足也)凡与人相处。当方便提撕。(多方指示使之警悟)开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。(周徧而广大也)韩愈云。(解见旧序)一时劝人以口。百世劝人以书。较之与人为善。虽有形迹。然对证發药。时有奇效。不可废也。(以口劝而对证發药奇效立致而所及者近以书劝而造福无量所及者广宜兼图之)失言失人。(可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言)当反(自返自责)吾智。(智者不失人亦不失言)

何谓救人危急。患难颠沛。(颠遭大不幸基业倾覆沛遇祸乱时流离失所)人所时有。(言或者有时不免也惟夙福深厚之人则免至心修德之人力可回天而亦免此或减轻其罪报)偶一遇之。当痌癏之在身。(疮溃曰痌回旋痛苦曰癏)速为解救或以一言伸其屈抑。(屈冤屈抑压抑)或以多方济其颠连。(不幸之遭遇连续而至曰颠连)崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。

何谓兴(兴起)建(建立)大利。小而一乡之内。大而一邑之中。凡有利益。(指公众所受之利益言)最宜兴建。或开渠(挖蓄水之处备旱时灌溉)导水。(因势利导以洩多水)或筑隄防患。(低处易受外水浸灌之害宜坚筑长隄以防护)或修桥梁。以便行旅。或施茶饭。以济饥渴。随缘劝导。(随见随闻协同劝导坚人施心成此美举)协力兴修。(富者慷慨出资贫者义务工作曰协力则出实力相助不但向人口劝而已)勿避嫌疑。(竭诚尽力坦白无私做去实功随显疑谤自消)勿辞劳怨。(任劳任怨是成事不二诀)

何谓舍财作福。释门(释佛姓也又解释开演宏教立理曰释门通入之义差別之义有缘者通入之故云门差別于他教故云门佛教亦称为释教佛门亦称为释门)万行。(行有行止行持二意)以布施为先。所谓布施者。只是舍之一字耳。达者内舍六根。(眼耳鼻舌身意)外舍六尘。(色声香味触法触即肤际所接触之輭硬涩滑冷暖等种种触尘法即意识上發生一切爱憎取舍豫计追忆以迄一切游思妄念等种种法尘性海不波意地乾净便是肉身菩萨)一切所有。无不舍者。苟非能然。先从财上布施。世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。(三寸气在千般用一旦无常万事休与其蓄积多金以祸子孙何如乘我一息尚存时畅所欲为散施所有于利群事业上广积阴德之为愈乎)内以破吾之悭。(悭吝乃贫乏之因敛财实丛怨之府)外以济人之急。始而勉强。终则泰然。(心安理得也)最可以荡涤私情。(洗涤心中积垢)祛除执吝。(医治鄙吝毛病)

何谓护持正法。(即佛法)法者万世生灵之眼目也。不有正法。何以參赞天地。(功參造化)何以裁成万物。(陶铸群伦)何以脱尘离缚。(转迷成觉)何以经世(举足为法吐辞为经澄清宇宙泽被苍生此经世圣贤事也)出世。(智德兼备人天推毂说法度生令出轮回此出世圣贤事也)故凡见圣贤庙貌。(法像)经书典籍。皆当敬重(谤法慢法罪孽之相奉法敬法福德之相)而修(修治)饬(整理)之。至于举扬正法。上报佛恩。(佛法以教理行果四者为体善度生死苦善灭邪倒见化火狱为莲池破幽途以慧炬消多生之积障接万类于慈航如昔阿难承佛慈愍反复宣说常住真性妙明元觉含裹十方一时大彻大悟说偈赞扬妙湛总持不动尊首楞严王世希有销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘刹是则名为报佛恩宏扬正法普利有情广行佛事即报佛恩先觉后觉皆当奋起以图之)尤当勉励。

何谓敬重尊长。家之父兄。国之君长。与凡年高德高位高识高者。皆当加意奉事。在家而奉侍父母。使深爱婉(柔顺)容。柔声下气习以成性。便是和气格天(感动天心)之本。出而事君。(君行政首长也)行一事。[母-(、/、)+〡]谓君不知而自恣也。(骄横放纵意)刑一人。毋谓君不知而作威也。(严刑威逼使堂下不得尽其情辞也)事君如天。古人格论。(法言也)此等处。最关阴德。试看忠孝之家。子孙未有不緜远(發达久远)而昌盛者。切须慎之。

何谓爱惜物命。凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。(见之恻然有动于中而心不忍也)求仁者求此。积德者积此。周礼(周公摄政以后所拟之官制书实为古今官鉴)孟春之月。牺牲毋用牝。(孟春正月也牛羊豕曰牲色纯白曰牺牝畜母也)孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒。谓闻杀不食。见杀不食。自养者不食。专为我杀者不食。(莲池大师之戒杀放生文周怀西居士之万善先资与近人所辑之好生种福编慈护生编各书均为培养慈心必读之书)学者未能断肉。且当从此戒之。(一切有生之物各被宿孽所驱而现其种种罪业之相但自觉王天眼观之一切众生无非多生多劫以来六亲眷属罪重乃堕之变相无非多生多劫以后成佛作祖业消便升之种子安可以一念贪馋兴杀害心而出未来佛祖身血安可以恶习所役起吞嗜心而啖过往六亲身肉哉)渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵。皆为物命。(一切微命皆有佛性)求丝煑茧。(绸衣一领不知杀害几千万飞蛾故智者愿布衣终身)锄地杀虫。(通常一饭不知耗费农夫几多汗血不知戕害土中几多生命仁者念此必有对食伤心不忍下咽者矣)念衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄之孽。(暴殄贱视物品狼借作践不知爱惜也)当与杀生等。至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云。为鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。

善行无穷。不能殚述。(殚悉数也)由此十事。而推广之。则万德可备矣。

谦德之效

易曰天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。(盈骄满也骄满故倾覆谦虚中也虚中故受福变变迁也流润泽也恶不惬意也好欢喜也)是故谦之一卦六爻皆吉。(谦卦系兑卦中第五变卦易多戒慎警惕之辞全经三百八十四爻所缀象辞多悚惧之文惟于内卦二爻外卦五爻多褒许之辞以得中道故也惟谦卦六爻多吉语处世重虚怀若谷之道于此可见而往圣善通天下之情亦概可见矣)书曰。满招损谦受益。予屡同诸公应试。(结伴投考)每见寒士将达。(达成名也)必有一段谦光可掬。(谦抑之人心气愈收敛光彩愈焕發两手合取曰掬形容充意)辛未计偕。(举子赴会试曰计偕)我嘉善(县名属浙江嘉兴府)同袍。凡十人。惟丁敬宇宾。(丁宾号敬宇字礼原嘉善人隆庆进士官南都三十年轻财恤民卒谥清惠)年最少。极其谦虚。予告费锦坡曰。此兄今年必第。(登科曰及第)费曰。何以见之。予曰惟谦受福。兄看十人中。有恂恂(信实)款款。(朴厚)不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬顺承。(一切顺受)小心谦畏。如敬宇者乎。有受侮不答。闻谤不辩。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不發者。及开榜。丁果中式。

丁丑在京。与冯开之同处。(冯梦祯字开之浙江秀水人万历会试第一官编修以文章气节相尚有快雪堂集行世)见其虚己敛容。大变其幼年之习。李霁岩。直谅(信实)益友。(益者三友友直友谅友多闻)时面攻其非。但见其平怀顺受。未尝有一言相报。予告之曰。福有福始。祸有祸先。此心果谦。天必相之。兄今年决第矣。已而(踰时)果然。

赵裕峰光远。山东冠县人。童年举于乡。久不第。其父为嘉善三尹。随之任。慕钱明吾。而执文见之。明吾悉抹其文。赵不惟不怒。且心服而速改焉。明年。遂登第。

壬辰岁。予入觐(古人见王曰觐)晤夏建所。见其人气虚意下。谦光逼人。(动人)归而告友人曰。凡天将發斯人也。未發其福。先發其慧。此慧一發。则浮者自实。肆者自敛。建所温良若此。天启之矣。及开榜。果中式。

江阴张畏岩。积学工文。有声艺林。(驰誉多士间也)甲午。南京乡试。寓一寺中。揭晓(出榜晓示)无名。大骂试官。以为瞇目。时有一道者。在傍微笑。张遽移怒道者。道者曰。相公文必不佳。张益怒曰。汝不见我文。乌(何也)知不佳。道者曰。闻作文。贵心气和平。今听公骂詈。不平甚矣。文安得工。张不觉屈服。因就而请教焉。道者曰。中(中式也)全要命。命不该中。文虽工。无益也。须自己做个转变。张曰。既是命如何转变。道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。广积阴德。何福不可求哉。张曰。我贫士。何能为。道者曰。善事阴功。皆由心造。常存此心。功德无量。且如谦虚一节。并不费钱。你如何不自反。(还责自己工夫不到)而骂试官乎。张由此折节自持。(深服道者语从此力改前非也)善日加修。德日加厚。丁酉。梦至一高房。得试录一册。中多缺行。问旁人曰。此今科试录。(题名录)问何多缺名。曰科第阴间三年一考较。须积德无咎(过失)者。方有名。如前所缺。皆系旧该中式。因新有薄行而去之者也。后指一行云。汝三年来。持身颇慎。或当补此。幸自爱。是科果中一百五名。

由此观之。举头三尺决有神明。趋吉避凶。断然由我。须使我存心制(约束)行。(行为)毫不得罪于天地鬼神。而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。彼气盈者必非远器。纵發亦无受用。稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。况谦则受教有地。而取善无穷。尤修业者所必不可少者也。古语云。有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘(无微不至也)方便。自然感动天地。而造福由我。今之求登科第者。(在昔日科举时代则云然在现代可作求功名者解)初未尝有真志。不过一时意兴耳。兴到则求。兴阑则止。(阑衰退也志行薄弱之人决无后望学者当知所勉矣)孟子曰。王之好乐甚。齐其庶几乎。(将力求快适之心扩而充之作与民同乐之举安有国运不大昌者乎)予于科名亦然。(了凡先生言对于一切求功名者亦望其立志真切扩充善量悉力做去而为福自我造数不能拘之人)

附录