(249)华严通关

宋复庵。作华严纶贯。贯彻一经大旨。往往归于禅悟。今以本经要文。通净土之关。复彼直示圆极之理。此略明事理双行。虽似效颦。其门不同。名为华严通关也。余今年七十六。一死亦在近矣。因以日用所诵持华严略抄二本。付与二三子。且述斯书。预拟遗训。其文曰。诸仁者。尽此一生。受持净戒。如捧油钵。信重佛法。如护命根。不随魔缘。如须弥山。截断妄想。如大利剑。仰佛加护。称佛名号誓转秽身。必生佛土。又应念。我昔不闻佛名。今即念弥陀洪名。我昔不闻大法。今即诵华藏法音。此便人中上上人。人中希有人。又此华严经者。十身毘卢遮那。安住华藏法界海会。以一切诸佛同一体性。十华藏世界海。微尘数大人相。所演说之根本法轮。八万四千诸波罗蜜。净佛国土。成就众生。无始无终。常恒不变。乃至众生说。国土说。三世如是说。取要言之。逈然超出文字言诠情识之表。人人具足。现今圆成一念法界之全体是也。又此经中处处。明念佛三昧。其文非一。善财最初善知识。德云比丘教之。以念佛三昧。乃至结会行愿品。以普贤胜行。回向安乐刹。应知。一切经中。净土法门。皆自斯经出。又此华严经大要谛信文殊无相妙慧。了达心性本无所有。發起普贤如幻行愿。净佛国土。成就众生。兼此二而不有所住。是为三圣一体之佛。斯则彻心空而不滞空想。起幻智而不著有为体中谛而。不住谛理。无思之思。缚解俱亡。自然能入不可思议无障碍法界。本经云。菩萨观心。不在外。亦复不得在于内。知其心性无所有。我法皆离永寂灭。见是不可思议相。是则能知无相法。若能住是甚深法。常乐修行菩萨行。菩萨住是不思议。于中思议不可尽。入此不可思议处。思与非思皆寂灭。(文)又应知。以取相分別之识种。感六趣生死之业影。由正智离念之胜因。证四德常住之妙果。是以一切诸佛说法利生。以无分別无碍行。即能入法界海会也。今吾审观日用之心。苦乐爱憎。生灭万变。如鸟迹如电光。无相无形。无有实体。亦求其心本。无来处无去处。不在内不在外。本来无念。此无念心性廓然。周徧虚空法界。心佛众生。常住一相。如如不动。复此心性。虽无所住。随缘应物。变现无穷。譬如有大圆镜。量等虚空。山河人畜。尽现影像。然此影像。虽变现无穷。非生非灭。现与不现。镜体本明。体用无二。心佛众生。亦复如是。缘起无尽。性相一如。曹溪云。但净本心。使六识出六门。于六尘中。通用无滞。名无念行。若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境。悟无念法者。至佛地位。(文)伏惟。诸佛究尽斯理。以一法界。为身为土。安住尽十方虚空界广大佛刹。具足大智光明常乐我净功德。大悲愿力。普现身云。随众生心。感应道交。众生迷背斯理。认自识影。为身为土。如蚕作茧。人我系缚。分別痛苦。生老病死。六趣沦转。无有穷已。然此迷悟。但随众生分別妄见。假立名言。若能随顺不二心性。归入于法界海会。则唯一佛土。无比无对。性相无碍。生佛一如。百川入海。本名安在。一瞖在眼。空华乱坠。本经云。如来境界无边际。一念法界悉充满。一一尘中建道场。悉证菩提起神变。菩萨能修普贤行。游行法界微尘道。尘中悉现无量刹。清净广大如虚空。等虚空界现神通。悉诣道场诸佛前。莲华座上示众相。一一身包一切刹。愿一切佛刹。皆悉清净。以不可说不可说庄严具。而庄严之。一一佛刹。其量广大。同于法界。纯善无碍。清净光明。诸佛于中。现成正觉。一佛刹中。清净境界。悉能显现一切佛刹。如一佛刹。一切佛刹。亦复如是。其一一刹。悉以等法界无量无边。清净妙宝庄严之具。而为严饰。又为令一切众生。皆得无限量大菩提。周徧法界。无所障碍故。回向为令一切众生。皆得平等无分別同体善根故。回向。为令一切众生。皆得入一切同体清净佛刹故。回向。善导云。西方寂静无为乐。毕竟逍遥离有无。大悲熏心游法界。分身利物等无殊。一到弥陀安养国。毕竟逍遥即涅槃。涅槃庄严处处满。见色闻香罪障除。百宝庄严随念现。长劫供养报慈恩。微尘故业随智灭。不觉转入真如门。普愿有缘同行者。专心直入不须疑。一到弥陀安养国。元来是我法王家。一日七日专称佛。命断须臾生安乐。一入弥陀涅槃国。即得不退证无生。门门不同八万四。为灭无明果业因。利剑即是弥陀号。一声称念罪皆除。同学相随游法界。法界即是如来国。一一佛国恒沙会。分身听法修供养。得蒙诸佛慈光照。摩顶授记入无余。意乐他方住即住。须欲归还即归还。本国他方亦无二。悉是涅槃平等法。诸佛智慧亦同然。到处尽是法王家。(善导自释法界有三义。一者心徧故。二者身徧故。三者无障碍故。此无障碍法界。与华严事事无碍法界同。华严宗有四法界。谓事法界。理法界。理事无碍法界。事事无碍法界。此四法界亦一一互具。净宗有二门。谓教门实义门。约教门则以法界为众生。以身属佛。今依实义门。此二门尅而言之。亦互相具。善导既言法界即是如来国。岂但滞一门哉。李长者云。无尽佛国不出一尘。不立限量故。以法为界。相海纯杂。色像重重。此实净土非权取。又云。十方不远。此方无近。乃至时日岁劫。性自无迁。一念迷亡。古今多劫。即纤毫不转。如斯等意。皆悉不可思议法界佛国土也。)又问曰。彼佛及土。既言报者。报法高妙。小圣难阶。垢障凡夫。云何得入。答曰。若论众生垢障。实难欣趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入。又众生业障。触目生盲。指掌谓远他方。隔竹笻(笻者笠也)即踰之千里。岂况凡夫分外。诸佛境内闚心。自非圣力冥加。彼国何由得观。(文)夫诸佛同体本报海会。无障无碍。充满法界。如千灯互照。光光增明。应物现形。如一月在天影现众水。但以众生乱想无由寄托。标心西方。简余九域。今以弥陀。为法门主。则十方三世一切佛刹。尽为弥陀身土。乃至心佛众生。一切趣一。一趣一切。事事无碍法界。主伴具足。然则吾曹。虽已安住弥陀海会一水四见。智隔报殊。犹如生盲不见天日。宜当脱去竛塀之穷途。通达华藏之乡关也。(天亲净土论云。入第三门者。以一心专念作愿生彼修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。又善导疏玄义分。多引证旧华严经。就中以功德云念佛一行三昧。证所立专修念佛三昧。又往生礼赞。以文殊般若经。同证一行三昧。应知善导本意。除所依净土三经。则以此二经。亦为宗要的证。今以华严通净土之关故。有由如上义焉。)又按善导观无量寿经疏释第八像观中。斥唯识法身。自性清净佛性等观云。经文既言想像。假立三十二相。乃至此观门等。唯指方立相。住心而取境。总不明无相离念也。吾宗家言。所破乃指净影嘉祥。兼及台教。此唯约教门。若约实义。诸师亦通。且如台教。其义最亲。天台四明。皆共事禅。明此观门。所谓带事行行。无观有观。无念有念。事理双修。定慧不二。非单法身单无生观也。四明释此观云。作是不二遮照同时。此则即观无观。用无作行。修念佛定。乃至此术不施。胜相不發。善导既释前地观云。凝心不绝。即是见净土之相。此名想中见。又想心渐微。觉念顿除。正受相应。证于三昧。台疏云。前水是想。不能灭罪。地观是实。故能除断。此实观者。即一心三观。绝能所心缘。正受者。即觉念顿除。离分別想念。此皆无分別智。现量所得。心镜无垢。胜相自现。若又有分別觉念。则心镜有垢故。胜相不现。纵令有现。假而非真。亦或如言心水澄净。鱼石显现。浊则不现也。是故实观正受。虽名异义通。善导本约下机。天台专被上机。教门有別。归元无二。凡圆极一乘。华严法华。及余大乘经典。靡不尽明事理无碍体用不二。如夫禅门教外別传。竖一指行一棒。事理不自在。乃名法缚。(荆溪释四教念佛云。前之三教。各念一佛。谓生应报。圆念法身。诸身具足。清凉释德云念佛三昧云。以如为佛。则无境非佛。故云普观。又若报。若化。一时观故。已上文中。事理自圆矣。)天台十疑论。斥无生见解。示生即无生。通净土之门。盖立教破立。各有所据。但无奈何末学之执弊耳。又如第九真身观。经文有六十万亿那由他恒河沙由旬身量。百万亿那由他恒河沙化佛。复有八万四千相。八万四千随形好。八万四千光明。其一一中。陪陪增数。无量无边。周徧法界。此身量化佛相好光明。非取相分別观想思惟之所能及。与华严十莲华藏微尘数相海全同矣。善导至释此观。以念佛众生文。约称名念佛。明有亲缘近缘增上缘。次引证无量寿经阿弥陀经而不委及无边相海。斯乃急流水中。悲心彻底。专在凡下。不俟结劝流通之文。六字匕首。突然露出。(匕首者短刀也。)又前像观者。假正报也。众生障重真容难阶。假立形像。且注心想。至真身观。不可以形相思惟念。唯此不观相貌。专称名字。随顺佛愿。相应佛心。不假作意。以无观之观。拆如空相海。大权密意。不得而可测也。又至流通文。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名云。正明付嘱弥陀名号。流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿。意在众生。一向专称弥陀佛名。斯文净宗的的要旨。不论观心观想知解方便。一句利剑。声声下业种之识田。念念斫我法之稠林。语其高则一棒一喝。尚涉根尘。语其卑则信男信女。不妨职业。愿生净土之门。八字打开。佛祖同辙之心。雪中藏鹭。于戏伟哉。大导师定散诸门。结归称佛。称佛之行。还贯定散。何以故口称三昧。心眼即开。不劳观想。见彼胜境故。复无观称佛。相应法身。圆顿诸门。无二无別故。所期净土。界彻因源。生一土即融法界佛刹。所修佛号。因该果海。念一佛即见十方诸佛。于是应当增信不可思议功德诸佛所护念也。吾邦空祖。洞达善导专修之门。专立称名念佛三昧。其宗教要旨。详选择集。又有一纸法语。其意云。但为往生极乐。称弥陀名号。更不假观想观心思量方便。乃至纵令学习一代教门。还同愚痴。一向念佛。又法语云。浅者深也。以无义即为义。以无样(样者法也)即为样。斯等语虽简。而稳▆矣。一日吸尽西江水。直示圆极源底。悟了同未悟之佛行也。又二祖镇西圣光国师。识知净土论云。若约往生净土机者。纵虽下根下智人。万行之中。但取一行。毕命为期。而勤行之。临终之时。必得往生。此是易行中易行。今明菩萨净佛国土。言易度故。是即易行义也。问云。近代善导一门之流。以念佛往生。名易行道。为往生业。以诸行往生。名难行道。不许往生。此义云何。答。此日诸方净土学者。皆存此旨。其义不然。所以者何。善导和尚。乃至但是被称名一机。且立专修之义。永以非简诸行往生。故观经云。三世诸佛净业正因。如此说者。念佛诸行。不可是非。三福九品之行因。皆悉往生之正因。又云。佛名即实相之名。实相即是一切法门。是故赞叹佛名之时。一切法门皆是赞叹之。此即名体不二。性相一如故也。是故智论云。以佛名号。为实相法。又国师彻选择中。举八种选择。更加二十二种选择。宗教废立益严。而又泛融净土之门。文云至极甚深之大乘者。名即体也。相即性也。是故名体不二。性相一如。然则此念佛三昧。一切诸佛之体性也。此是大乘至极之法门也。又夫欲知念佛往生。先须知一切菩萨。净佛国土。成就众生之义也。乃至单圣道门人。单净土门人。不可知之。圣道净土兼学之人。可知之。此则圣教之源底也。法门之奥义也。佛菩萨之秘术也。此书之上。不可载尽。委可闻口传也。又称名念佛。不论机根之浅深。自然正智正解。相应佛心。契同净佛国土。成就众生之行。(已上国师灵文。载海藏典决。今重举之。此义于吾净宗。为大要的。请同法之人。数熟读则亦有其不差也。)夫国师者。空祖大师。正宗得髓嫡传。亲蒙证明。其言曰。源空全身。即是圣光。吾与圣光。一体无二。如选择集。则当吾邦宗教多途之时。大倡究竟一乘果号。不拂不莹。疾乘佛愿。暗契佛心。单提直入。不敢涉理解。三根易行。五乘齐修。是故持名弘通。如百川之就下洋洋流溢四海也。至二祖国师。法运应时广融性相。益彰真风。于是净教周备。赫然犹如杲日升天。宗教施设。一张一弛。岂易测哉。尔来龙象迭兴。禀承镇西。大振斯道。了誉冏公云。幸哉我等。依大师自解佛愿恩力。不观佛身。正见佛心。乃至观佛行人。佛影现行者心中。念佛众生。辱居在佛心内。当知影现有时。居在无间。又一处忘纵横。亍彳间失行止。斯等意与禅门所谓未悟时。银山铁壁。悟了还银山铁壁相同。如上祖训。为镇西正宗传灯佛子者。不可不知也。古语云。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。然法末流弊。诸门互执废立。动至有一佛乘中。深著二见。自赞毁他。行业未立。地狱先辨者也。龙树云。自法爱染故。毁訾他人法。虽持戒人。不脱地狱苦。又诸佛圣人为凡夫说法。而凡夫著音声语言。不取圣人意。不得实义。不得实义故。还于实中生著。(文)良以诸佛出世大法。十方佛土。唯一佛乘。皆悉以不可思议无分別无碍行。乃能得入清净法界无边佛刹。何以故如向所言。从妄想分別。既现此苦报。今以无分別无碍行。还到本国。理当然故。复无分別无碍行。即是念无边法界。无边法界。即是如来故。(涅槃经云。又无住者。名无边法界。无边法界。即是如来。云何言住。)是以华严一念法界。天台一心三观。密教通达本心。禅门见性成佛。净宗一心不乱等。其名虽殊。其揆一也。法华经云。如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是。说无分別法。心地观经云。一切如来。触无所得。乃成佛道。化诸诸众生。大日经云。虚空相是菩提。无知解者。亦无开晓。圆觉经云。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能著。金刚经云。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。乃至应无所住而生其心。金光明经云。法身是正觉。法界即如来。乃至又善男子。一切如来。有三种身。一者化身。二者应身。三者法身。乃至唯有如如如如智。是名法身。前二种身。是假名有。此第三身。是真实有。为前二身。而作根本。何以故离法如如。离无分別智。一切诸佛。无有別法。又依于此身。得發初心。修行地心。乃至金刚之心。如来之心。而悉显现。无量无边。如来妙法。皆悉依此法身不可思议摩诃三昧。而得显现。佛藏经云。诸佛无量不可思议不可称量。乃至诸佛无分別。以是故。念无分別。即是念佛。文殊般若经云。欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意。不取相貌系心一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德。无量无边。亦与无量诸佛。功德无二。不思议佛法。等无分別。皆乘一如。成最正觉。阿弥陀经云。执持名号。若一日乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。(此小本中。有九句不可思议。五句甚难难信。夫言不可思议功德难信之法者。非分別思惟之所能及故。四句百非无在。然则经中所说信愿持名依正庄严。皆悉不可思议。与华严所说法门无二无別。智旭所谓华严所禀却在此经。信知言哉。又应知一心不乱有事理二门。吾善导空祖。所立称名念佛。专被下机。兼接上根。是故不问事持理持。一心专念弥陀名号。乃至念念不舍者。是名正定之业。且佛法初门。指方立相。未始明离念之法。但有久近念念不舍实修行人。应当明信佛之真体不可思议不称量。是法不可在文字情解中而已矣。)今所劝进。念佛三昧。亦复如是。虽有相好功德种种之门。不观相貌。专称名字。一言以蔽诸。若能如上。以无分別无所得心。称佛名号。念念相续。一心不乱。即是圆照弥陀诸佛同一法身。三身十身。无障无碍。严土利生。周徧十方。临命终时。不隔当念。亲感佛迎。往诣佛国。智慧神通。无量妙法。从一佛号。莫不显现矣。疑者云。若言以无分別无所得心念佛。将无有愿生净土之心耶。曰不然。此非令念绝而为无分別无所得。唯言不假知解方便。一心称佛名。精诣不挠。乃妄想分別。自然消除也。又吾闻之。儒教言至诚不贰。则感通天地。休征自臻。其余无论老庄诸子。世间所有。文字伎艺等。诚志不息。则有思极至无思。而各获其妙。与今所言一心不乱。亦颇相类。谓心口称念。更无杂想。内法如外。外法如内。心境不二。性相一如。无思无虑。无念而无不念。无得而无不得。非言所诠。修者自知。如吾净宗。但能决定愿生之心。一心不乱。称佛名号。即于斯中。三心四修。一切行愿。自然圆满。又何有所阙少哉。已下重举本经。印决信解。请前后诸文。心教对照。而审思之。文云。复有不可思议数兜率陀天王。皆勤念持一切诸佛所有名号。(清凉云。召体曰名。响颁人天为号。乃至以诸如来同一法界体德均故。)尔时大威光童子。乃至得念佛三昧。名无边海藏门。(清凉引智论云。菩萨以般若波罗蜜为母。般舟三昧为父。良以念佛即真涉事。与方便同故得称父。又念佛成佛是亲种故。疏文一言蔽诸者。念一佛号。亦名一言。直取一言只一佛字故。又法界品德云念佛门下云。最初善友先明念佛法门者。以是众行之先故。乃至依佛方便。能成胜行故。功高易进。以奖物故。具载海藏典决。)如来普放大光明。一切十方无不照。令随念佛生功德。此發威光解脱门。广大寂静三摩地。不生不灭无来去。严净国土示众生。此树华神之解脱。十方所有诸国土。悉见如来坐于座。朗然开悟大菩提。如是喜音之所入一切诸佛。一法身。真如平等无分別。佛以此力常安住。普捷现王斯具演。如众生数普现身。此一一身充法界。悉放净光雨众宝。如是解脱星幢入。如来色形诸相等。一切世间莫能测。亿那由劫共思量。色相威德转无边。如来非以相为体。但是无相寂灭法身相威仪悉具足。世间随乐皆得见。佛身无生超戏论。非是蕴处差別法。得自在力决定见。所行无畏离言道。(清凉云。决定见者。不随境相。名自在力。有无不能累其神。故无畏也。亦非言行处。)佛以法为身。清净如虗空。所现众色形。令入此法中。诸佛如虗空。究竟常清净。忆念生欢喜。彼诸愿具足。若能除眼瞖。舍离于色想。不见于诸法。则得见如来。若有若无有。彼想皆除灭。如是能见佛。安住于实际。佛法不可觉。了此名觉法。诸佛如是修。一法不可得。以法无性故。无有能了知。如是解于法。究竟无所解。又能所分別二俱离。杂染清净无所取。若缚若解智悉忘。但愿普与众生乐。一切世间唯想力。以智而入心无畏。思惟诸法亦复然。三世推求不可得。三世所有一切佛。悉与等心同智慧。一性一相无有殊。此无碍种所行道。坚固微密一妙身。与佛平等无差別。随诸众生各异见。一实身者所行道。法界平等无差別。具足无量无边义。乐观一相心不移。三世智者所行道。一光照触无涯限。十方国土悉充徧。普使世间得大明。此破暗者所行道。佛所庄严广大刹。等于一切微尘数。清净佛子悉满中。雨不思议最妙法。如于此会见佛坐。一切尘中悉如是。佛身无去亦无来。所有国土皆明现。显示菩萨所修行无量趣地诸方便。及说难思真实理。令诸佛子入法界。能如法供养佛。则能念佛心不动。若能念佛心不动。则常睹见无量佛。若常以见无量佛。则见如来体常住。若见如来体常住。则能知法永不灭。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。智慧自在不思议。说法言辞无有碍。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。宝座高广最无等。徧满十方无量界。种种妙相而庄严。佛处其上难思议。诸佛子众共围绕。尽于法界悉周徧。十方一切无有余。无量无边法界中。无始无终无遐迩。示现如来自在力。又愿以此念佛善根。为一众生。于一切世界。尽未来劫。修菩萨行。如为一切众生。为一切众生。亦复如是。虽等如来。勤供佛。虽观于空集福德。知法无二勤作业。了刹皆空乐严土。若有欲得如来智。应离一切妄分別。有无通达皆平等。疾作人天大导师。十力大雄最无上。譬如虗空无等等。境界广大不可量。功德第一超世间十力功德无边量。心意思量所不及。人中师子一法门。众生亿劫莫能知。若有欲知佛境界。当净其意如虗空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。(清凉云不作意以照境。则所照无涯。此止体性离而息妄。诸取皆寂。若斯则不拂不莹而自净矣。无净之净。则闾踏佛境矣。此为心要。请后学思行。)如来应正等觉金翅鸟王。亦复如是。住无碍行。以净佛眼。观察法界诸宫殿中一切众生。若曾种善根。已成熟者。如来奋勇猛十力。以止观两翅。鼓扬生死大爱海水。使其两辟。而撮取之置佛法中。令断一切妄想戏论安住如来无分別无碍行。善导云。若欲学解从凡至圣。乃至佛果。一切无碍。皆得学也。若欲学行者。必借有缘之法。少用功劳。多得益也。(此文密發千钧之弩。吾曹盲聋。不见不闻。何则现今无论我人众生寿者。只个爱憎未能无碍。况凡圣乃至佛果。法界全体乎。然如一心专念弥陀名号。直下法界一相三昧故。不假作意。声声念念。凡圣佛果。无碍圆通。净佛国土。成就众生。又导师悲心。虽专在于常没凡夫。至其礼赞偈颂诸文。十之八九。莫不皆有无生无为涅槃法性法界等语。此乃所以使后学知佛之大法不离二谛也。空祖以烁迦罗眼。彻见导师所立专修念佛三昧。大明选择本愿。一句果号。摄尽众机。囊括万行。国师亦显扬此念佛三昧诸佛体性。名体不二。自然正智正解。相应佛心。益發挥正宗。提奖末学而唯称弥陀一行三昧。上智下愚。一心称念。一道进趣。未始有毫发之异也。又应知昔莲华胜公。问空祖大师云。于诸法门。结缘修习为杂行也否。大师曰。深信念佛。而后结缘众善是即助业。非为杂行也。光明既示随喜他善回向净土。可不思哉。此文载净宗中古高僧。观彻上人圆戒诱蒙中。夫空祖选择集。专杂之废立。颇严于善导。而其宽容亦及于此焉。呜呼增仰烈祖立宗之悲愿。恢廓吾辈固我之偏见。然则解者结缘于究竟一乘果海法门。行者修习于性相一如念佛三昧。岂非是随顺佛愿相应佛心者耶。于是庶几乎为善导空祖镇西传灯之真子矣。)方今法末之世。如斯等大法。满眼映心。况复称名念佛。通真涉事。普能该摄十方诸佛法报化身。圆满净佛国土成就众生。障无不灭。德无不生。吾曹已于念佛三昧。得大因缘。岂容不进趣哉。若夫宿植德本人。有时妄想轻安。心光發现。自然识得十方三世诸佛众生本来安住金刚道场华藏海会。亦即了知八万四千法门尽是归入法界一行念佛三昧也。纵令此生未获胜益。愿以念佛诵经功德。诸佛护念。天龙加祐。身心安稳。住胜寿命。临终正念。必定得往生安乐刹。诸仁者宜当解行双修。护持正宗。善巧方便。随机应缘。乃宏显斯不可思议功德摩诃念佛三昧也已。古德云。要结莲华会上缘。是非人我尽倾捐。无时不作难遭想。欢喜同登解脱船。余既为先登。诸仁者请勉旃。更跋拙偈而阁笔曰。谁言暮景迫推迁。撞著人中大死缘。专念弥陀回避路。无边佛刹影參天。

弘化二年岁在乙巳十月

南势　別山定仙谨撰

同　　安昌实音谨书

华严通关(终)

校注

【经文资讯】《大藏经补编》第 32 册 No. 180 华严通关
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2019-09-12
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