烦恼鄣者贪嗔等惑。烦劳为性。适起现行恼乱身心故名烦恼。此当軆从功能立名。又复能感界内烦恼之报、逼恼有情令离寂静故名烦恼。是为因中说果名也。鄣以遮止为义、亦用覆蔽为功。遮止有情不出生死、覆蔽理性不显涅槃。由是二义故名为鄣。此从义用而受名也。

所知鄣者尽所有性。如所有性二智所照故名所知。法执等惑遮止智性不成现观、覆蔽境性不现观心。由是义故名所知鄣。此从所蔽及用得名。　然人执等惑亦有鄣于少分境智、而未遮于无上菩提亦不蔽于一切种境。虽已断此不得彼故、是故不立所知鄣名。法执等惑亦有少分感生死义、而不蔽于二乘涅槃亦不止于分段生死。虽不断此而证理故、是故不受烦恼鄣名。与夺之意义在此乎。惑智之名如常所说。　或名烦恼㝵智㝵者、六种染心动念取相、违平等性离相无动。由乖寂静名烦恼㝵。　根本无明正迷诸法无所得性、能鄣俗智无所不得。由不了义故名智㝵。此中烦恼是当能㝵过名、智是从彼所㝵德称。废立之意准前可知。

显了门内委曲有五重。

• 一当自性以出軆相
• 二依八识三性简軆
• 三约缠及随眠辨軆
• 四就正使与习气明軆
• 五㨿五法以定鄣軆

初当自性出鄣軆者、人执为首根本烦恼忿恨覆等诸随烦恼、是为烦恼鄣之自性。论其眷属、彼相应法及所發业并所感果报、相从通入烦恼鄣軆。　所知鄣者法执为首妄想分別及与法爱𢢔无明等以为其軆。论其助伴者、彼相应法并所取相亦入其中。

二依八识三性简軆者、烦恼鄣軆不与阿赖识相应、唯共七种转识俱起。于中爱与无明通七种识。𢢔通二识。嗔唯不通第七末那。疑及四见唯在意识。萨迦耶见在意意识。萨迦耶中有二行、所谓我行及我所行。如是二行亦通二识。意识二行义在可见。末那相应二行相者、直缘阿赖耶识自軆而作我行、兼缘彼识軆上诸相作我所行。言诸相者与彼相应五种心法及与一切十八界相。如是诸相皆从彼识种子所起、悉是彼识明镜所现。是故末那亦得并缘。喻如眼识缘明镜时、亦有二种了別相。一者了別镜軆明色、二亦了別于中影像。而不能计镜外有像。末那二行其义亦尒。而不能计识外有法。故惣相说还缘彼识。如直说言眼识缘镜当知亦缘镜内现影是不待言论。此亦如是。直说末那还缘彼识、当知兼缘识内现相不待言论。故不烦说。如显扬论云。意者谓从阿赖耶识种子所生、还缘彼识我痴我爱我我所执我𢢔相应故。其我见中有二种缘。一缘自依止、二缘他依止。末那所起唯有初缘。意识之中具二种缘。缘自我见有二种起、谓分別起及任运起。末那有后、意识具二。如瑜伽说。四种我见为所依止能生我𢢔。一有分別我见、谓诸外道所起。二俱生我见、谓下至禽兽等亦能生起。三自依止我见、谓各別内身所起。四缘他依止我见、谓于他身所起故。诸随烦恼随其所应在七种识。于中委曲准之可解。

论三性者、三性法门乃有多种。今且依一自性门说。　色无色界一切烦恼及欲界中末那四惑皆是有覆无记性摄。　五识所起贪恚痴等是不善性。不善意识之等流故。如瑜伽说。决定心后方有染净。此后乃有等流眼识善不善转。而彼不由自分別力。如眼识生乃至身识应知亦尒故。　欲界意识所起之中、若分別起一切烦恼悉是不善。任运起中身边二见是无记性。如瑜伽说。复次俱生萨迦耶见唯无记性。数现行故、非极损恼自他处故。若分別起由坚执故与前相违。在欲界者唯不善性故。　爱𢢔无明能發修断不善业者是不善性。结生之时微细现行是无记性。如对法论云。九种命终心自軆爱相应。此爱唯是有覆无记性故。

嗔恚一种唯不善性。而亦通善心中起。如瑜伽说。又由自性建立如是黑白俱业。谓如亦有一随于一所许作利益。即由余事复于其所作不利益。如于暴虎作恶人所、發生嗔恚俱行之思、不喜彼恶。当知此思嗔俱行故堕黑分中。不喜乐彼恶俱行故堕白分中。是故此业说名黑白。如是所余种类亦尒故。　随烦恼中寻伺恶作睡眠此四通于三性。而在善中未必皆是随烦恼性。如于梦中修无漏道、此中眠数非惑性故。其余三种准此可知。　放逸等十及诳謟憍唯通不善有覆无记。　忿恨覆恼悭嫉与害无惭无愧、如是九种唯不善性。此中无惭无愧论其自性、遍行一切不善心中。若说增用、愧通一切、惭未必通。如瑜伽说。无惭无愧通与一切不善相应。又上文言惭现前时必愧现前。若愧现前不必有惭。例如四无色蕰自性必俱、论其用增次第现前。故亦说言。从此初心生后三心。此二生起道理亦尒。余随烦恼生起道理、如论广说。彼言。随烦恼者略由四相差別建立。谓无惭无愧亦通一切不善心起。放逸掉擧惽沈不信懈怠邪欲胜解妄念散乱不正知、此十通一切染污心起。通一切处三界所系。忿恨覆恼嫉悭诳謟憍害、此十各別不善心起。若一生时必无第二。如是十种皆欲界系。除诳謟憍。由诳及謟至初静虑、憍通三界。此并前二、若在上地唯无记性。寻伺恶作睡眠、此四通三性心。非一切处、非一切时。若有极久寻求伺察、便令身疲念失心亦劳损。是故寻伺名随烦恼。此二乃至初静虑地。恶作睡眠唯在欲界故。烦恼鄣相略说如是。

所知鄣軆其相云何。　或有说者。法执无明唯在第六第七二识、不通余识。推求性故。法爱恚等非见所摄、不推求者亦通五识。如摄论说。能遍计心唯意识故。一切不通阿赖耶识。如瑜伽说。阿赖耶识不与烦恼而共相应故。若此识中有法执者成法我见。有无明等不应唯与五法相应。又若此识有法执者、无所薰故应念念失。不须对治。即成大过。又法空观初现前时此识应断。鄣治相违不俱行故。若尒所余有漏种子应无所依。所修功德应无薰习。无所薰故。亦不可言薰习。镜智非无记故。犹未得故。故知法执不通此识。于三性中唯在不善有覆无记。虽复不染二乘圣道而有染覆菩萨道故、由是义故亦名有覆亦名无覆。一軆二名所望別故。不通四种一向无覆无记心中。于转识中异熟果者与异熟识性类同故。分別力劣不能执故。威仪等心不竖执故。非普遍故。又亦不通一切善心、与无明等性相违故。必与无痴善根俱故。如瑜伽说。无明有二、一者不善、二者无记。又有二种、一者染污、二不染污。不言有善故。设使法空观前方便道中有法执者、即应人空观前方便道中亦起人执。而于此中既无此事。故知于彼亦无法执也。　或有说者。法执分別遍通八识。未达法空故。取相分別故。如深密经言。微细随眠者谓八地已上。从此以去一切烦恼不复现行。唯有所知鄣为依止故。此明八地已上唯所知鄣现行。不可说此转识所起。不与随眠作依止故。当知是说阿赖耶识微细所知鄣现行不绝。又中边论说。尘根我及识、本识生似彼、但识有无彼、彼无故识无。但识有者但乱识有。无彼者谓无四物。即下文言。此乱识云何名虚妄。由境不实故。由軆散乱。然此识中想数为首取相分別。即不了达无相真如故名法执、亦名无明。非推求性计度实有故。无惠等余心数法。又此妄想最极微细。唯与大圆镜智相违。是故不妨诸转识智。由是义故亦能受薰。是无记故。非极香臭之所记故。如人衣等、仙即觉臭而亦能受香臭所薰。非极臭故。此识亦尒。如摄论言。无记者是不可记极香臭义故。又复此识虽无所薰而自前后相生相续、未得对治终无断绝。既无隔灭何得薰习。若无所薰即有失者、种子无薰应念念失。而此种子虽无所薰、前后相续无隔绝故。虽念念灭、非念念失。此识法执当知亦尒。由此道理故无过失。但无一切烦恼鄣故、说言不与烦恼相应。不言不与所知鄣俱。是故此文亦无相违。阿赖耶识尚有妄想。何况五识而无法执。如涅槃经言。如是五识虽非一念然是有漏、复是颠倒。增诸漏故名为有漏、軆非真实着相故倒。是知五识亦有倒执。然此五识唯着五尘不能遍计。亦不取名。故说遍计唯是意识。若依此文证五识中无法执者、即成那亦无法执。故知此文于彼非证。

又所知鄣亦通三性。乃至二乘人空无漏亦未能免法执分別。所以者何。如彼见道、虽离一切方便道中意言分別、于苦等谛离诸名言、超过影像现量智生。由是证入人空真如。而即此时虽不取名、犹于苦事取苦等相。此边未达法空真如、倒于法我常乐等德。例如五识虽无一切名言分別、证色等尘现量知见、而乖无相着相故倒。当知此中道理亦尒。如瑜伽说。见道智行远离众相。尒时圣智虽缘于苦、然于苦事不起分別。谓此为苦取相而转。余谛亦尒。先世俗智所观谛中一切相想皆得解脱、绝戏论智。但于其义缘真如理离相而转。此文显其不取名言、通达人空真如理义。宝性论云。为对治此四种颠倒故有四种非颠倒法。谓于色等无常事中无常等想、如是四种颠倒对治。若依法身复是颠倒。此文显其虽证人空故成无倒、而迷法空此边成倒。又复法空观前方便道中亦有法执。即加行智未达法空分別取相、说名无明亦名法执。唯一惠数亦解亦执。此中无別无明等数。不同一向迷乱法执。是故无有无痴善根与痴数等俱起过失。如对法论云。迷乱者谓能所取执。不迷乱者谓出世智及后所得迷乱。不迷乱者谓随顺出世智所有闻惠等诸善根、分別所知境故。随顺无分別智故。瑜伽论云。依空勤修念住菩萨、略论六种妄想缚中令心解脱。何等为六。所谓于身乃至于法發起内想是初想缚。即于此中發起外想是二想缚。起内外想是三想缚。若于十方诸有情界愿令解脱修习念住、此中诸想是四想缚。若由此故于身心境修观而住此中诸想是五想身缚。即于身心修观住者此中诸想是六想缚。依此等文当知未入真观已还一切心中不无妄想、皆有迷乱。迷乱妄想何非法执。若言人空观前方便道中无人执故亦于法空观前方便道中无法执者、他亦我观前方便道中不取我故即于无相前方便道中亦不取相。此不类者彼亦非类。由是道理故无过失。或有说者。二师所说皆有道理。所以然者、若依別门麤相道理、初师所说亦有道理。于其通门巨细道理、后师所说亦有道理。由有如是二种理门、诸文相违皆得善通。设使将彼別相法执无明通置八识及三性者不应道理。故有过失。纵令此通相法执局在二识不通善者不应道理、亦乖圣言。二师所说既不如是。是故二说皆有道理。

三约缠及随眠以明二鄣軆者、本随二惑现起之时、系缚义重说名为缠。缠所熏發种类随逐冥伏不觉故名随眠。随眠与缠皆是鄣軆。如瑜伽说。本随二惑略二缘故染恼有情。一由缠故、二由随眠故。现行现起烦恼名缠。即此种子未断未害名曰随眠、亦名麤重。又不觉位名曰随眠。若在觉位说名为缠故。　随眠之内亦有二种。一即种子、二是麤重。随一品缠薰發此二。其相云何。染所熏發不發调柔性无堪能性在异熟识、而非能生现缠之能、此谓麤重不名种子。又彼识中染所熏發成自类性故能生现行说名种子。即不调柔亦名麤重。如瑜伽说。云何麤重相。谓若略说无所堪能不调柔相、是麤重相。此相有五。一现重相、二刚强相、三鄣㝵相、四怯劣相、五不自在相。转无堪能相、由有此相顺杂染品违清净品。是说麤重随眠而非种子随眠。又彼论言。于自軆中所有种子若烦恼品所摄名为麤重亦名随眠。若异熟品所摄及余无记品所摄唯名麤重不名随眠。若信等善法品所摄种子不名麤重亦非随眠。此说种子随眠亦即是麤重义。又彼论云。世间静虑但能渐舍彼品麤重不拔种子。无漏静虑二种俱舍。此文并说二种随眠。此二和合能作鄣㝵故此二种俱为鄣軆。　又种子内亦有二种。谓本性界及习成种子。此二和合能生现缠故二种子皆是鄣軆。如瑜伽说。即于如是后有意中有无明种及无明界。此二种子所随逐意所缘法界、彼由宿世依恶说法及毗那耶所生分別萨迦耶见以为依止集成今界。即由此界增上力故發起俱生萨迦耶见。于善说法毗那耶中亦复现行能为鄣㝵故。

如烦恼鄣有缠随眠、所知鄣中亦有二种种子。即是性缘性分別。是故亦为所知鄣。如显扬论云。复次于依他起自軆中、有二种遍计所执自軆分別、谓随缘觉及随眠数习习气随眠。庄严论云。意言与习光、名义互光起、非真分別故、是名分別相。释曰此偈显分別相有其三种。一有觉分別相、二无觉分別相、三相因分別相。意言者谓义想。义即想境。想即心数。由此想于义能如是如是起意言解。此是有觉分別相。习光者习谓意言种子。光谓从种子直起义光、未能如是如是起意言解。此是无觉分別相。互光起者谓依名起义光、依义起名光、境界非真唯是分別相。此是相因分別相故。依此等文当知现行种子皆是分別为知鄣軆。余义差別准前可知。

四就正习简鄣軆者、如上所说二鄣軆性直㝵圣道名为正鄣。由前数习灭后有气髣髴相似故名习气。　然此习气惣说有二。谓別习气及通习气。

別习气者唯于烦恼鄣有、于所知鄣即无。是別习气亦有现行及其种子。其相云何。且如有一生高贵家、迳历多生长习憍慢。憍慢心中数习奴婢名言、于中取相分別。所薰种子即有二义、谓生𢢔使及生取相。此人修道得圣果后、生𢢔使边种子被断、生取相边非其所断。故此种子能生现行、无𢢔心中輙言奴婢。如是等名𢢔使习气。余惑习气皆亦如是。此等烦恼障之习气不入烦恼鄣中所摄。以非能鄣二乘道故。取相分別迷法空理、是故正为所知鄣軆。如瑜伽说。又说阿罗汉或因习气无染污心骞唇露齿逼尒而笑。智度论说。起儛等事是爱习气。呵水神等是𢢔习气。如是等文明別习气。

所言通习气者、谓二鄣中皆有残气。无有现行亦非种子、唯彼气类无堪能性故。此习气但名麤重。其想云何。如烦恼品所摄麤重、对治未生其势增强。无漏道生种子灭时、彼品麤重皆悉轻微之时非彼品摄。依异熟识随逐不离故名异熟识品之麤重。又此麤重染之遗气而非是染。故亦说名有漏麤重。犹如子思父之遗軆但是有父非即是父。有染之义当知亦尒。如瑜伽说。

问、诸烦恼品所有麤重、阿罗汉等永断无余。复有何品麤重彼所未断、由断此故说名如来永断习气。

答、异熟品麤重、阿罗汉等所未能断、唯有如来名究竟断。又下文言。复次略有二种麤重。一染麤重、二有染麤重。染麤重者阿罗汉等烦恼断时悉皆永断。此谓有随眠者有识身中不安隐性无堪能性。有染麤重者随眠断时从染所生染所薰發本所得性不安隐性。若依附性与彼相似无堪能性皆得微薄。又此有染麤重名烦恼习气。罗汉独觉所未能断、唯有如来能究竟断故。如说烦恼习气性相、所知鄣气当知亦尒。故此习气通于二鄣。如对法论云。如来永断一切烦恼鄣所知鄣及彼习气。宝性论云。不净者一切凡夫有烦恼鄣故。有垢者以诸声闻辟支佛等有知鄣故。有黠者以诸菩萨摩诃萨等依彼二种习气鄣故。以此等文当知二鄣皆有习气。一切菩萨所未能断故。此习气非二鄣摄、別为第三名习气鄣。若就性类相似之义、亦名最极微细二鄣。如深密经说十一鄣中言、于如来地对治极微细最极微细烦恼鄣及所知鄣故。又复此二鄣气种子断时方有习气。未断已前无微薄故、种断无间方有微薄故名为无间生习气。如前所说別习气者烦恼种子未断已前已有习气、是故说名前生习气。如瑜伽说。随眠者有二种、谓可害及非可害。习气者亦有二种、谓无间生习气及前生习气故。

五约五法定鄣軆者、何谓五法。一心法、二心所有法、三色法、四心不相应行法、五无为法。如前所说二鄣现行直是心所有法所摄。论其眷属、心法色法心不相应行法亦相应行法亦相从摄。二随眠中种子随眠其现行二法所摄。以是性缘性分別故。前生习气现行种子亦是心心所有法所摄。一切麤重随眠及无间生习气唯是不相应法摄。以非性相应故。廿四种不相应内是异生种类所摄。以不堪能诸圣法故。然异生性有麤有细。麤者见断烦恼未断之时所有麤重不堪圣法。此时假立异生。所言细者金刚以还一切麤重随其所对不堪圣法、故通名异生性。虽有此二而于论中但约麤相立异生性。例如四相有麤有细。细在刹那麤在相续。而于论中唯立麤相。如对法论云。当知依相续位建立生等、非约刹那故。异生性中麤细亦尒。故知麤重异生性所摄。上来五重合为第一。依显了门出鄣軆竟。

二依隐密门出二鄣軆者、六种染心是烦恼㝵軆。根本无明是智㝵軆。言六染者、一执相应染、二不断相应染、三分別智相应染、四现色不相应染、五能见心不相应染、六根本业不相应染。此中初二在于六识。第三一染在第七识。后之三染俱在第八识。于中委曲具如起信论记中说、此不重显。此烦恼㝵六染之中已摄前门二鄣皆尽。　根本无明者彼六染心所依根本。最极微细冥暗不觉。内迷自性一如平等、未能向外取差別相。故无能取所取异、乃至与真明其相太近。故此无明于彼最违。如下沙弥与和上坐近也。于生死中无有一法细于无明而作其本。唯此为元忽然始起。是故说名无始无明。如本业经言。其住地前便无法起故名无始无明住地。起信论云。以不达一法界故心不相应、忽然起念名为无明故。此言无前及忽起者非是竖望时节前后。唯是横论细麤缘起。如是无明虽非与异熟识相应而为作本和合不离、故依此识方说其相。由是摄在梨耶识位。如彼论云。以依阿利耶识说有无明不觉而起故。是谓隐密门中智㝵軆相。出軆分竟。

發业之能亦有二种。先發引业后發生业。通而论之一切烦恼皆發引业亦發生业。于中別取其最胜者、无明能發引业、爱取能發生业。如瑜伽说。十二支中、二业所摄、三烦恼摄。又二业中、初是引业、后是生业。三烦恼中、一能發起引业、二能發起生业故。此中發引业者發现起业、發生业者發种子业。由能薰發先行种子、令成能生转为有故。引业能發即有二种。發罪业时现缚能發、福不动业随眠能發。發生业时罪福不动皆有现行、爱取能發。又發引业中、俱生烦恼發別报业。唯分別起、随其所应能發三种惣报引业。所以然者、若达三界皆苦亦知生苦之因、自然不作苦因之业。由是道理、若有不了苦因、无明其势能發牵生之业。又复若解无我自他平等、何由强作自受报业。是故不了无我、无明其势能發引惣报业。由是义故修道所断迷事烦恼不能發起惣报引业。若依是义俱生我见相应无明亦迷无我自他平等、实能發起引生之业。但得见道后、离其助伴势力微故不能發耳。如瑜伽说。

问、何因缘故福不动业由正思择功力而起、仍说用无明为缘耶。

答、由不了世俗苦因为缘、發非福业。由不了胜义苦因为缘、生福不动业故。此明由迷恶趣苦苦之因缘以此无明能發罪业故、言不了世俗苦因。由迷善趣行苦之因以此无明能發善业故、言不了胜义苦因。对法论云。愚有二种。一异熟愚、二真实义愚。由异熟愚故發不善行、由真实义愚故發福不动行。初者是染污性、无明合时心不容受信解异熟行相正见故。后者真实义即四谛。于彼愚故未见谛者虽起善心由彼随眠所随缚故亦名愚痴。由彼势力于三界苦不如实知、便能發起后有因性福不动行。非已见谛者能發此业、无真实义愚故。是故彼业说因此生。是意欲明發业无明皆是正迷四真谛义、亦悉不了异熟因果。但發善业时、虽未通达四谛道理而能信解异熟因果。故于此时无明随眠设其不了异熟因义。發罪业时、非直不了四谛道理、亦无信解异熟因果故、于此时无明別名异熟愚也。

次明结生相续力者、所结之生不出二种。一者正生、二方便生。结正生时亦有二种。生有色界中有时结生、无色界死有时结。二结方便生唯在死有。然临死有心有其三位。谓前三性心位、其次染污心位、最后异熟心位。此中初二是意意识、最后一心是异熟识。又三性位非结生时、后之二心是结生位。又后二中、初是现缠结生之位、后是随眠结生位也。如瑜伽说。又欲界没生上地时、欲界善心无记心无间、上地染污心生。以一切结生相续皆染污心方得成故。又从上地没生下地时、从一切上地善心染污心无记心、唯有下地染污心生。又下文言。临命终时最后念心必是异熟法。结生相续无间之心亦是异熟故。若论中有最后念心必是染污。从此已前即无定位。结生时节略说如是。　此中何等烦恼能结生者、通相而言自地所有一切烦恼皆能结生。论最胜者唯由俱生无记我爱结生相续。如瑜伽说。

问、于彼彼地结生相续、彼彼身中当言全界一切烦恼皆结生耶、为不全耶。

答、当言全、非不全。何以故。若未离欲于此生处方得受生、非离欲故。又未离欲者诸烦恼品所有麤重随结自身、亦能为彼异身生因故。又将受生时于自軆上贪爱现行、于男于女若爱若恚亦互现行。乃至广说。此文就其通相说也。又彼论言。云何生。谓我爱无间已生故、乃至即于此生处中有异熟无间得生。对法论云。相续力者有九种命终心、与自軆爱相应。于三界中各各命相续。此自軆爱唯此俱生。不了所缘境有覆无记性摄。而能了別我自軆生差別境界。由是势力诸异生辈令无间后有相续。如此等文就別相说。所以未舍上地法时能起下地结生惑者、此有二义。一若在上地上地业尽临命终时、生处法尒必定、先退彼境地功德。是故此时能起下结、犹如生无想天临命终时生处法尒必定、先退其无想事然后命终。此亦如是故。二凡夫生上非伏我见。由此未伏我见力故将生下时能起我爱。如说。依世间道乃至能离无所有处所有贪欲。于诸下地其烦恼心得解脱而未能脱萨迦耶见。由此见故于下上地所有诸行、和杂自軆不观差別、惣计为我或计为我所。由是因缘虽升有顶而后退还故。由是二义离先所伏修断烦恼、死临时堪能还起。由是言之结三界生正是修道所断烦恼。發惣报业正是见道所断烦恼。相从而说通發通结。如摄论云。若无下无明诸行不生、若无修道无明诸行不熟者、是明分別我见相应无明能發惣报引业境界爱相。非无明能助彼业令成生业。佛性论云。福不动业增长家因者思惟能成业见谛能得果者、是明由境界爱增长引业令成生业、故名成业。非能始發引业、故不言能發业。由我爱力业能得果、故言见谛能得果也。彼论者意境界爱等迷五尘事故名思惟。我爱是乖无我道理故名见谛。而是我爱非分別起、是故还为修道所断。由是道理故不相违。又于此中约人分別者、一切异生缠及随眠皆是结生。若诸菩萨缠及随眠并非结生。二乘圣人即当分別。何者依通相门一切圣人唯有随眠结生相续。以诸圣人将受生时于男女中无爱恚等故。別相门初二果中俱生我爱亦有现行。唯第三果不起此结、直由随眠结生。我爱结生违圣意故。无漏道力渐增盛故。如瑜伽说。结生相续略有七种。一缠及随眠结生相续、谓诸异生。二唯随眠结生相续、谓见圣迹。三正知入胎、谓转轮王。四正知入住、谓独觉。五于一切位不失正念、谓诸菩萨。六业所引發结生相续、谓除诸菩萨。七智力所發结生相续、谓诸菩萨。此说随眠结生谓见圣迹。是约通相结生门说。对法论云。未离欲圣者亦尒。乃至未至不明了想位其中能起此爱然能了別。以对治力所损伏故。已离欲圣者对治力强故、虽未永断然即此爱不复现行。由随眠力令生相续。此约別相结生门也。

上来所说發业结生是说六识所起烦恼。若说末那相应四惑、一切位中恒有现行、通能作本發业结生。如是發业结生之义、三种缘生门中、在爱非爱及与受用二缘生门。三种薰习之中、唯在有分及与我见二薰习门。是谓烦恼鄣功能也。所知鄣者于三界中无有發业结生功能。非迷四谛人空理故。然此別有二种功能。何等为二。一者分別诸法自性差別故能薰成十八界。由是辨生诸法軆相。此是因缘之功能也。三种缘生中自性缘生。三种薰习中言说熏习。二者此所知鄣分別自他违顺等相、能生见𢢔贪嗔等事。此是增上缘功能也。依显了门释鄣能竟。

隐密门内二㝵能者、此中亦有發业结生。　言發业者无明住地發无漏业、能受界外变易生死。此是无作四谛道理。如前所说显了门者、直是有作四谛门也。如夫人经言。又如四取缘有漏业因而生三有、如是无明住地缘无漏业因生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身故。惣说虽然于中分別者、此中所發无漏业者方便道中道分善根。不为三漏所發所润、不受三有故名无漏。当知集谛有其二种。谓有漏集谛无漏集谛。所生苦谛亦有二种。谓有为苦谛无为苦谛。如宝性论云。何名为世间。以三界相似镜像法故。此明何义。依无漏界中有三种意生身。应知彼因无漏善根所作名为世间。以离有漏诸业烦恼所作法故亦名涅槃。依此义故胜鬘经言。有有为世间有无为世间、有有为涅槃有无为涅槃。故能發业中亦有二种。一无明住地能發引业、二爱取习气能發生业。无明住地所以能發引生死业者、由此无明迷自心性本无起动终无变异。缘此势力、堪能發起灭意生身变易生死业。菩萨见道永离能所、随分通达本无起动。是故虽有无明而不成感生之业。由此势力、其后所起方便道等、亦应不成引惣报之业。例如二乘见道已后虽有俱生我见无明而不得成惣报之业。当知此中道理亦尒。所以人执习气法执分別不能發此无漏业者、若于三乘不无此义。但其菩萨方便道中为对治彼、修无漏业。鄣治相违故不能發。例如欲界人我执等终不能發彼不动业、鄣治相违故。此亦如是。故无明住地非无漏业所能伏灭、是故能發。如是无明通發三乘无漏引业故、唯说此为發业也。　發生业时唯能闰發能取种子、令成能与、非發现起无漏之业。由是义故爱取习气妄想分別能發生业。如智度论说。阿毗跋致菩萨习气力故受法性生身。是显發生业义。宝性论云。缘相者谓无明住地与行作缘。如无明缘行、此亦如是故。此明發引业义。又彼论云。依彼无明住地缘细想戏论、习因无漏业生于意阴。是文俱显二种支业。

次明结生相续力者、罗汉独觉受彼生时我爱习气此中结生及發生业、是烦恼㝵功能。此等皆在六染中故。　發引业者是智㝵力、无明住地。非六染故。又此智㝵別有二种殊胜功能。一此无明动真如流转生死。如经言。即此法界说名众生。论云。自性清净心因无明风动故。二此无明能薰真如、变生一切诸识等法。如经言。不思议薰不思议变是现识因。论云。真如净法实无于染、但以无明而薰习故即有染相故。由有如是二种力故能作二种生死依止。如经言。此三地彼三种意生身生及无漏业生皆依无明住地。有缘非无缘故。当知无明其力殊胜。如偈中说。一切诸法中般若最为胜。能至无所为而无所不为。而无不为故一切生死中无明力最大。能动一法界遍生三生死故。　上来二门明鄣能竟。

初言一百二十八烦恼者、谓迷四谛分別起。通取三界有百二十八种。如瑜伽论本地分说。于欲界苦集谛及彼欲界增上灭道谛具有十种烦恼迷执。于色界苦集谛及彼增上灭道谛除嗔有余。如于色界、无色界亦尒。于欲界对治修中有六迷执。除邪见见取戒禁取疑。色无色界有五迷执。于上六中各除嗔故。此十烦恼于四谛境云何分別。起迷执者随其根本有四別故。是义云何。此十烦恼惣有三分。谓倒本倒体及倒等流。倒根本者所谓无明。倒軆者谓萨迦耶见、边见一分、见取、戒取及贪。言倒等流者除前之余。倒本无明亦有二种。谓相应及独行。独行无明者谓无贪等诸烦恼缠、但于苦等诸谛境中由不如理作意力故。诸不如实简择覆鄣暗昧心法。如是名为独行无明。中若由不正作意推求苦谛、不如实知覆鄣暗昧。依无明计受者等、随是我见具起余惑。如是十种皆迷苦谛。若推求集谛不如实知、依此为本计作者等。如是十种皆迷集谛。此二直迷因缘依处故、非生彼灭道畏。又若由不如理作意推求灭谛不如实知。依此无明计清净我、以此为先具起余惑。如是十种悉迷灭谛。推求谛不如实。依此即计知者见者。此等十种是迷道谛。此二无明所起烦恼还于灭道生怖畏想。如其本不推求谛理、直缘五蕰而计我等。如是一切皆迷苦谛。由是义故于四谛下各有十种烦恼迷执。如瑜伽说。即此一切迷苦集者、是迷彼因缘所依处行。即此一切迷灭道者、是迷彼怖畏生行。对法论云。又十烦恼皆迷苦集起诸邪行。是彼因缘所依处故。所以者何。苦集二谛皆是十种烦恼因缘及所依处。是故一切迷此因缘依处起诸邪行。又十烦恼皆迷灭道起诸邪行。由此能生彼怖畏故。所以者何。由烦恼力乐着生死、于清净法起悬崖想生大怖畏。又诸外道于灭道谛妄起种种颠倒分別。是故十惑皆迷灭道起诸邪行。若迷此起邪行即见此所断故。又若由不如理作意推求真如佛性等理不如实知即谤大乘。如是邪见是分別起。成无间苦而非正迷安立四谛。而不可说二乘不断堕恶趣因、无余断故。所以能断此邪见者、二乘无漏谛现观智亦观非安立谛境故。故此邪见相从入于迷四谛摄。以四谛门空无我理与其佛性无二別故、必由我见谤大乘故。又此门中所以二见亦有俱生、三见及疑唯分別起者、以彼二见内计自軆恒时数习。是故亦有任运现行。三见及疑推求道理不如实知、不正计度非数数起故无俱生。虽于诸事任运起疑、不染污故非惑性摄。故修断惑唯有六种。此等皆说六识所起。若论末那相应四惑、相从通入修断四中。是谓一百廿八烦恼也。

次明一百四烦恼者、见道所断有九十四、修断有十、合为百四。如瑜伽论决择分说。云何建立迷断差別。欲界迷苦有十烦恼。迷余三谛各有八种、除萨迦耶及边执见。上界除嗔、余如欲界。修所断者欲界嗔恚。三界三种贪𢢔无明故。所以身边二见但迷苦谛者、由于此中对治说迷故。是义云何。如是二见正反苦下无我无常二种行相故。余三门所起二见皆迷苦谛而起邪行。其余诸惑无如是义。是故于彼托境说迷。所以修断无二见者、得见道后起此者少。故于此门略而不说。末那三惑虽有名同、亦不入于修断三中。是名一百四种烦恼。

三明九十八使门者、见道所断有八十八。修断有十。惣九十八。八十八者、谓于欲界苦下有十。道下有八、谓除二见。余二谛下各有七种、谓除二见及除戒取。上二界中各除嗔恚。余如欲界。修断有十不异前说。如十住毗婆沙论言。使所摄名烦恼、缠所摄名为垢。使所摄者是十根本。随三界见谛思惟所断分別故名九十八使。非使所摄者谓不信等。亦以三界见谛思惟所断分別有一百九十六种缠垢故。于此门中说诸烦恼我见为本。由存我见故遍谤四谛。依四邪见随其所应起余烦恼。故于四谛迷执差別。如广论云。以有我见故言无谛。彼作是言我无有苦、即是谤苦。我无有因、即是谤集。我无有灭、即谤灭谛。我无有对治、即谤道谛故。此门意说。凡诸我见必缘现在自軆五蕴。是故无不迷苦谛者。其边执见缘所存我计其断常、故亦迷苦。是故此二不通三谛。所以戒取唯迷苦道者、凡论戒取不出二种。一独头戒取、缘邪戒事计为因等。二足上戒取、缘自邪见计为道等。独头戒取是缘苦集。而于集谛非正相反、于因计因故。若望苦谛即为正反、于果计因故。是故但为见苦所断。足上戒取唯缘道下、谤道邪见计以为道。于余邪见不计为道。所以然者由求道心起见谤道。求得此见还计为道。谤余三谛不由求道。是故彼见不计为道。是故戒取不通集灭。修所断中所以不说俱生二见者、望贪嗔等过患是微细。由是不入烦恼中摄。还属修道所断邪智。是谓九十八使门也。　上来三门直是显了门内烦恼鄣摄。然此三门但随一相说其邪行迷执差別。未必一向定为然也。

四明八妄想者、亦名八种分別。如显扬论云。颂曰。分別有八种能生于三事。分別軆应知三界心心法。论曰。八种分別者、一自性分別。谓于色等想事分別色等所有自性。二差別分別者、谓即于色等想事起诸分別。谓此有色此无色有见无见等、以自性分別为依处故、分別种种差別之义。三惣执分別、谓即于色等惣事所立我及有情命者生者等、假想施设所引分別。由于积聚多法惣执为因分別转故。又于舍军林等想事所立舍等假想施设所引寻思。四我分別、谓若事有漏有取长时数习我执所取。由数习邪执自见处事为缘所起虚妄分別。五我所分別、谓若事有取乃至我所执所取等为所起分別。六爱分別者、谓缘净妙可意事境分別。七不爱分別。八爱不爱俱相违分別。如是略说有二种。谓分別自軆及分別所依所缘事。此中初三分別能生分別戏论所依所缘事。我我所分別能生余见根本身见、余𢢔根本我𢢔。爱不爱俱相违、如其所应生贪嗔痴。是故如是八种分別为起此三种事。论说如是。此中前三分別能生所依所缘事者、是明薰成名言种子。由是辨生十二处法。如瑜伽说。此中所说略有二种。一分別自性、二分別所依分別所缘事。如是二事无始世来展转为因。谓过去世分別为因、能生现在分別所依及所缘事。现在依缘既得生已、复能为因生现在世。由彼依缘所起分別于今分別不了知故、复生当来所依缘事。彼当生故依彼缘彼复起分別。此言所依谓内六处。言所缘者是外六处。此明惣摄十八界法三种分別熏习所生。此中前二分別其相可解。第三中言我有情等所引分別者、此非我见计为实我。直是澷缘世流布名、取其惣相起诸分別。是故不入烦恼鄣摄。又此三分別惣摄一切所知鄣内分別皆尽。以离此三相外更无所分別故。但为更显此所知鄣生烦恼鄣增上缘用故、即就此三种惣分別、随其所应別立后五。例如烦恼鄣中四种我见。分別俱生惣摄一切。但为更显起我𢢔义故、即就此二种我见別立自他二缘我见。当知此中道理亦尒。由五分別生烦恼事、其相云何。且如耳识闻说我声、次意识起寻求我名、第三心时决定了別如是我名自异他事。此三心位为我分別。第三心后方起染心计度分別。所谓我者是一是常、作者受者等。后时此我起我𢢔等。如于耳识、余识亦尒。如我分別、我所亦尒。此谓依二分別生见𢢔事。爱分別者、且如眼识缘净妙色、次意识生寻求妙相、第三心位定知是妙便起乐受而未生贪。此三心位名爱分別。决定心后方起染爱。复二分別生嗔痴事、如其所应准此可解。是谓依三分別生贪等事。此中五种分別是所知鄣所生。二事是烦恼鄣。子细而论第三心后起烦恼时即有如是五种分別。所知鄣性作烦恼本。但约麤相道理直说前后相生耳。由是义故八种分別悉是正迷第四真实。如古论云。如是如实凡愚不知起八妄想、已后生三事。新论中言。又诸愚夫不了真实、从此因缘八分別转能生三事故。如是八种妄想分別是显了门所知鄣摄。

五明三种烦恼门者、谓见道所断众、修道所断众、非二所断众。论其相摄即有二重。若约二乘明三种者、烦恼鄣内分別起者是见道所断。俱生烦恼是修所断。所知鄣是非二所断。若就菩萨明三种者、此二鄣中诸分別起是见所断。任运起中除第八识是修所断。此前所除微细知鄣、又前所断二鄣习气、及隐密门烦恼㝵内根本业染、及与智㝵无明住地、此等皆是非二所断。唯究竟道所能断故。此约麤相显其差別。巨细道理后门当说。

六明二种烦恼门者、谓住地烦恼及起烦恼。　起烦恼者、谓显了门所说二鄣。诸心相应缠及随眠、皆依住地而得生起故名起惑。譬如一切草木及其种子皆依大地、此亦如是故。　住地烦恼者、惣即唯一无明住地。其相如前出軆分说。论其差別略开为二。一者生得住地、或名见一处住地。二者作得住地、或名有爱数住地。　言生得者、不觉一如忽然而生。其前无始故言生得。其所迷处既是一如。不同作得迷三有处、故言一处。一处一相平等平等、无有能见所见差別。于此不觉故名为见。如其觉者即无见故、是故名见一处住地。　言作得住地者、谓依生得住地起三有心不了彼境即是如。如是能起三有烦恼。此即由起彼心不了彼境、非任自迷故言作得。由与有爱同迷境故入有爱数中所摄。是故亦名为有爱数住地。又此作得住地起三有爱、是故分作三种住地。谓欲界住地、色界住地、无色界住地。或名欲爱住地乃至有爱住地。彼一生得此三作得合说即有四种住地。然此作得三种住地、其不觉相与本生得等无麤细。由是义故惣说四种名为无始无明住地。又此四种皆非相应、不同起惑刹那相应。是故通名心不相应无明住地。喻如夜暗遍一天下、于中有起三重榭者。榭内之暗为榭所摄、是故別名三榭之暗。然此三榭内所有暗相与天下暗等无差別、故还通名为一夜暗。当知此中道理亦尒。　如本业经言。一切众生识始起一相住于缘、背第一义谛起故名惑。是为住地、名生得惑。因此住起一切惑、从一切法缘生名作得惑。起欲界惑名欲界住地、起色界惑名色界住地、起心惑故名无色界住地。以此四住地起一切烦恼故为始起四住地。其四住地前便无法起故名无始无明住地。金刚智知此始起一相有终、而不知其始前有法无法云何。而得知生得一住地作得三住地。佛知始终。　胜鬘经言。烦恼有二种、谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种。何等为四。一见一处住地、二欲爱住地、三色爱住地、四有爱住地。此四种住地生一切起烦恼。起烦恼者刹那心刹那相应。世尊心不相应无始无明住地。　当知此中別即唯有四种住地、惣即唯一无明住地。四外无一故唯言住地有四种。四即是一故言心不相应无明住地。如其惣別合数即有五种住地、是即无明。无明有通有別。如多罗有其通別。十二部经通名多罗、是为通相。余十一部之所不摄直说蕰界处等法门名修多罗、是为別相。无明亦尒。四种住地通名无明是为通相无明住地。如上二经之所说故。其有爱数三所不摄直迷一处生得住地还受无明住地名者是为別相无明住地。如经言。无明住地其力最大、唯佛菩提智所能断故。又直就有爱数所摄中惣別合数立四住地。谓別三爱数住地及惣无明住地。如经言。非声闻缘觉不断无明住地。又言阿罗汉辟支佛断有爱数四住地故。何以要须惣別合立者、为显能起三爱力异而其暗相无麤细故。当知经中直言四住地者、是说唯別四种住地。一切住地皆入四中。四中更言有爱数四住地者、是谓惣別合立四种。其见一处住地不入此四中。四有二种应如是知。　又复于一无明住地所以通別立二种者、为显其力胜中最胜故。是义云何。如四住地中所有摄持一切上心所依种子、以此种子比其通相无明住地者、种子虽多其力微劣。无明唯一而力殊胜。所以然者、一切种子唯能各各生自上心于余无力。其一住地通持一切上心种子、是故殊胜。犹如一切草木种子比一大地力、此亦如是故。如经言。此四住地力中一切上心烦恼依种、比无明住地算数譬喻所不能及故。更就如是通相无明住地力内、別取有爱数四住地比于有爱所不摄別相无明住地力者、虽复同是心不相应而无明住地其力最大。所以然者、其有爱数四种住地皆是作得所迷狭小。由是小智之所能灭。无明住地軆是生得所迷一处广大无边。一切小智所不能断、大圆镜智方得除灭。故此无明其力最大。喻如舍内之暗一灯所灭、遍天下暗非灯所遣、唯日轮出方能除灭。当知此中无明亦尒。如经言。如是无明住地力于有爱数四住其力最大。阿罗汉辟支佛智所不能断、唯佛如来菩提智之所能断故。是谓住地及起二种烦恼差別。

此二之中起烦恼者显了门内二鄣所摄及隐密门烦恼㝵摄。住地烦恼者显了门中不显此惑、唯隐密门智㝵所摄。惣而言之略有六句。或有烦恼门、唯烦恼所摄。或有惑门、唯所知鄣所摄。或有惑门、通二鄣所摄。此三种门已如前说。或有惑门、唯显了门中二鄣所摄非习气摄。如三住所断六种麤重等。或有惑门、通二鄣正及习气摄。谓十一地所断十一种鄣门等。或有惑门、二鄣正习及二㝵摄。谓二十二愚痴及十一种麤重等。此余一切诸烦恼门随其所应惣摄应知。当知如是二鄣二㝵惣摄一切惑门既尽。诸门相摄分竟。

简能治者、能治之道惣说有二、谓世间道及出世间道。世间道义如常可解。出世间道者有其三种、谓见道修道及究竟道。此三道内有五四三。如其次第差別应知。见道五者、一资粮道、二方便道、三无间道、四解脱道、五胜进道。修道四者、除资粮道有余四种。先已积集二资粮故。究竟道三者、除胜进道有余三种、无上菩提无所进故。　初五之中资粮道者、谓诸凡夫所有尸罗守护根门等乃至勤修止观正知而住。诸如是等解脱分善根为资粮道。方便道者、所有资粮皆是方便。复有方便非资粮道、所谓顺决择分善根。无间道者、谓方便道最后刹那世第一法无间定位。由此道力从此无间必能永断惑种子故。解脱道者、谓正通达见道自性、以此见道自性解脱证断烦恼之解脱。胜进道者、谓后得智具知名义胜前智故。为进后位起加行故。惣相虽然于中分別者、此中余四种道具如一道章说。

今且说其第四一种。立此见道有二道理。一者安立圣教道理、二者内证胜义道理。初门之中先明二乘后说菩萨。就二乘人入见道时说十六心。次第而转渐断上下八谛下惑。如声闻地决择中言。苦法智品见道对治欲界见所断法、苦类智品见道对治色无色界见所断法故。所以安立十六心者、由此见道能生出观十六行相差別世智。是故因中说其果相。若论菩萨入见道时、有三种心次第而起。初观人空对治人执、次观法空对治法执、第三心时惣观二空证断二执。如瑜伽说。从顺决择分边际善根无间、有初内遣有情假法缘心生、能除輭品见道所断烦恼麤重。从此无间第二内遣诸法假法缘心生、能除中品见断麤重。从此无间第三遍遣一切有情诸法假法缘心生、能除一切见断麤重故。所以安立此三心者、由方便道次第別修。由是加行得入见道。是故果中说其因相。是谓安立圣教道理建立见道差別相也。次明内证胜义道理者、三乘圣人入见道时唯有一心内证真如、无有十六及三差別。言一心者、入观之内唯有一品。前后相似无差別故说名一心。非约刹那名为一心。如夫人经言。声闻缘觉初观圣谛以一智断诸住地、一智四断。深密经言。一切声闻独觉菩萨皆共此一妙清净道、皆同此一究竟清净故。又显扬论云。除众生执现起缠故觉法实性永断法执。法执断时当知亦断众生执随眠。瑜伽论中亦同此说。依此等文当知、菩萨一时顿证二空真如、顿断二执种子随眠。若皆一心并证真如、三乘见道有何异者、二乘唯观安立门内所显真如。真如差別如从竹管以见空色。菩萨通依安立非安立谛法门、通观真如自性差別。如有清净天眼通者遍都见内外空色。是故同见真如而有差別。如瑜伽说。云何声闻乘相应作意修。谓由安立谛作意门、内观真如缘有量有分別法为境。云何大乘相应作意修。谓由安立非安立谛作意门、内观真如缘无量无分別法为境等。乃至广说。又下文言。略说法界有二种相。一差別相、二者自性。差別相者、谓常住相及寂静相。常住相者、谓本来无生法性及无尽法性。寂静相者、谓烦恼垢离系法性。言自相者、谓于相名分別真如正智所摄一切法中、由遍计所执自性故、自性不成实法无我性。此中声闻由差別相通达法界、不由自相以通达彼。何以故由无没相及安隐相、于法界中得寂静相、于一切行一向發起厌背之想。若诸菩萨俱由二相通达法界、入于菩萨正性离生已当安住缘于法界自相作意。何以故、由于法界缘差別相、当作意时速趣涅槃故。于阿耨菩提非正方便故。是谓大小见道差別。又三乘人入见道时末那相应平等智生。随其所应缘平等性、与意识智同所缘转。所以然者、无漏意识必有无漏不共所依故。如显扬论云。意者谓从阿赖耶识种子所生还缘彼识。我痴我爱我我所执我𢢔相应。或翻彼相应、于一切时恃擧为行、或平等为行与彼俱转。了別为性。如薄伽梵说。内意处不坏外法处现前、及彼所生作意正起。如是所生意识得生故。瑜伽论说。

问、若彼末那于一切时思量为性相续而转、如世尊说、出世末那云何建立。

答、名假施设不必如义。又对治彼远离颠倒正思量故。即此末那任持意识令分別转、是故说为意识所依。

此问意言、如上施设末那相云、此意恒与四惑相应。于一切时思量为性。是即出世末那不可建立。以一切时思量我故。

答、意有二种。初者且约世间施设名义、说一切时思量为性。就其实义、非一切时思量我尘。是故名假施设、未必一切皆如实义。后意者、又此末那有颠倒时思量我尘。离颠倒时思量无我。恒与意识共境而转。故说意识不共所依。是故虽一切时思量为性、不废建立出世末那也。所以末那不修方便直由他修忽离颠倒者、不共依故、自性净故。如异熟识不修方便而由意识圣道势力、彼异熟识忽离种子。由诸转识通所依故。末那亦尒。不修方便而由意识无漏道力、忽离相应四种烦恼。以是意识不共依故。又末那自性本来清净、唯由相应且被染耳。故离倒时即正思量。如思所成地颂曰。染污意恒时诸惑俱生灭。若解脱诸惑非先亦非后。非彼法生已后净异而生。彼先无染污说解脱诸惑。其有染污者毕竟性清净等。下即释言。又显所说解脱之相、谓非即彼生已后方清净、別有所余清净意生。即彼先来无染污故说为解脱。乃至广说。依此等文当知、出世意识必有出世末那。惣相虽然于中分別者、菩萨见道证二空故末那二执悉不现行。即与二空平等智俱。二乘见道但证人空、末那法执犹得现行。唯与人空平等智俱。如意识中证人空边成无漏智、取苦相边即是法执。唯一惠数亦智亦执而不相妨、所望別故。平等性智当知亦尒。见道差別其相如是。此二识智及五种道、何者能治、谁不能断者。如是二智皆能对治烦恼麤重。性相违故、同一品故。又五种道亦悉能治。所以然者、由资粮道猒患对治、渐损烦恼种子势力。至方便道随分渐舍彼品麤重。由无间道能令无间永灭种子。故是二道为断对治。由解脱道能转烦恼解脱之得故为转对治。由胜进道令远烦恼解脱之得故为转对治。由胜进道令远烦恼成熟得故远分对治。如对法论云。断对治者谓方便道及无间道。由彼能断诸烦恼故。乃至广说。由如是等五道二智众缘和合、方得永离见惑随眠。故说诸缘皆是能治。离众缘外无能断者故。然更就诸缘求其能治、终无有一正能断者。何以故。如前三道不离相缚随眠所逐故不能断。第四一道自性解脱。无所断故亦非能治。况胜进道而有所断。如是推求断不可得。以一切法无作用故。尚不自住况灭他故。虽无能断而非不断。由前中后众缘和合故。如十地论云。此智尽漏为初智断、为中为后。非初智断亦非中后。如灯炎非初非中后、前中后取故。其实虽然、于诸缘中拔其最胜与断功者唯解脱道、说名正断。如瑜伽说。

问、此诸现观能为烦恼断对治者、为生已作断对治耶、为未生耶。

答、此非未生。虽言已生而非后时。当知烦恼断时对治生时平等平等、即于尒时假施说言对治生已诸烦恼断。又下文言。若观品所摄无漏圣道见断随眠随逐生者、应不得名对治体性。是明见道自性解脱故为正断对治体性。

修道位中四种道相、大分同前。准之可解。于中差別者、其方便道易得成熟、不如前时。顺决择分长时懃修方入正观。由前已得圣道、乘此势力进入其次增品道故。　又无间道与解脱道未必如前一向別异。如将入八地无相观前无间道心非解脱道。十地终心金刚喻定唯解脱道非无间道。此二中间所有诸心、望前为解脱道、望后作无间道。七地已还修道位中随其增微分有此义。如论说言。刹那刹那能坏麤重、依法故。　究竟道中方便道者、于第十地胜进分中为欲拔除根本无明仍不出观进修方便。方便成满最后一念是无间道。如对法论云。竟究道者、谓金刚喻定。此定有二种、谓方便道摄及无间道摄故。当知最后金刚喻定、若望修道所断一向是解脱道。若望非二所断一向为无间道。又复金刚以还乃至初地皆为究竟道之方便道。胜解行地所有善根皆此究竟之资粮道。例如第十回向胜进分中、別修见道之近方便、通而说之世第一法以还乃至十解初心皆为见谛之方便道。十信位中所修善根亦是见谛之资粮道。于究竟道当知亦尒。究竟道中解脱道者、佛地所得大圆镜智以为其体。如经云。无㝵道中行名为菩萨、解脱道中离一切鄣号曰如来故。此二道位有等不等。何者、若望修道所断烦恼金刚心位已得解脱、于此智断佛不能过故名等觉及无垢地。如经言。行过十地解与佛同故。若望非二所断、无明此时未离但是信解、未能证见。虽得照寂而非寂照、是故但名菩萨、未名觉者。如经言。从习忍至金刚三昧以无相信照第一义谛不名为见。所谓见者是萨般若故。当知菩萨未成佛时依十八空七种真如。唯由是门照第一义谛未能离令寂照独空。出无明縠了达一如。唯佛如来大圆镜智、直达独空軆一法界。二谛之外独在无二。例如世第一法以前未能离相通达法空、故有能取所取二相。若得见道无分別智通达二空、永离能所二相之外独在无二。是故说名佛见清净。当知此中少分相似。依此义故瑜伽论说。

问、一切安住到究竟地、菩萨智如来智等。云何差別。

答、如明眼人隔于轻縠睹众色像。到究竟地菩萨妙智于一切境当知亦尒。如明眼人无所鄣隔睹众色像。如来妙智于一切境当知亦尒。如画事业圆布众采唯后妙色、未净修治已净修。治菩萨如来二智亦尒。如明眼人微暗见色离暗见色、二智亦尒。如远见色如近见色、轻翳眼观极净眼观。二智差別当知亦尒。此中五喻有何异者、本识相应最细、妄想无明所识隔金刚眼。是故似彼隔于轻縠。万行皆备三智已得、而唯未得大圆镜智。如来净治最后妙色解脱二鄣、故得净眼。未离极微无明住地。是故不异微暗见色。有惑鄣习而非亲鄣法空观智。故如远见色。其智鄣气虽是微薄近蔽惠眼、事同轻翳。五喻差別应如是知。上来所说简能治竟。

次第二明定所断者略有四句。一依主伴、二㨿起伏、三约通別、四就时世。　初依主伴定所断者、若就生灭门明其相应者、心及心法并是所断。被相应缚无离別故。如无相论说。若见谛肉烦恼识及心法、十六心时究竟断尽故。若依是义、除灭生死心及心法、更得佛地心及心法。此中无有得作佛者。唯有五阴前灭后生。依此义故佛经中说。舍无常色获得常色。受想行识亦复如是。若㨿相续门简其自性者、心非惑性不在所断。虽被他染、自性净故。犹如浊水澄自性故。如瑜伽说。

问、染心生时自性故染、为相应故、为随眠故。

答、相应故、随眠故、非自性故。由彼自性不染污故。说心生时自性清净故。

又问、诸法谁相应、为何义故建立相应。

答、他性相应非自性。为遍了知依自性清净心有染不染法若增若减、是故建立。若依此门、不净位中八识心王离诸染数终至佛地、即与四种净智相应。依此义故佛经中说。凡有心者当得菩提。　二㨿起伏定所断者、通相而说、缠及随眠皆是所伏并为所断。约近而论、缠是所伏而非正断。唯其随眠正为所断。如显扬论云。永害随眠说烦恼断故。　三约通別定所断者、一往而言、通別二执皆是所断。穷而说之、其別相惑正是所断亦为所治。如断病本亦名治病故。通相法执唯是所治而非所断。由其亦解亦执非一向惑故。唯修治令得清净。喻如治不净镜令成明净但名治镜不言断镜故。　四就时世定所断者、此中先窍三世后定所断。若欲究竟显诸三世相、略以九句明其差別。其九是何。一过去过去、二过去未来、三过去现在、四未来过去、五未来现在、六未来未来、七现在未来、八现在过去、九现在现在。如花严经言。菩萨有十种说三世。何等为十。所谓过去世说过去世、过去世说未来世、过去世说现在世、未来世说过去世、未来世说现在世、未来世说无尽世、现在世说未来世、现在世说过去世、现在世说平等、现在世说三世即一念。是谓菩萨十种说三世。因此十种说三世故即能普说一切三世。此中第六说无尽者、为显诸法未来未来无后边义故名无尽。第九中言说平等者、欲明此中现在现在、望前过去现在、望后未来现在、其现起相等无差別。不由今现更增现相故约今现说其平等。最后句中言三世即一念者、此一言内略有二义。一者虽于现法说有过未世、然过去不在现过已后。未来不居未现之前。但于现在一念之内望前为未来、望后为过去、当其自相说为现在。破小乘未现之时冥在未来、现灭已后伏居过去、过去是现念之后、未来是现念前。故言说三世唯一念也。二者如前九句所说三世、惣摄一切无边三世。如是三世长远无边皆入现在一念之顷。或彼三世即是一念故言三世即一念也。虽长远劫即是一念而非成短方为一念。虽即一念是无量劫、而非刹那究竟长远。故彼偈言。无量无数劫即是一念顷、亦不令劫短究竟刹那法。此意为破大乘一向执言未来未有过去已无、一切刹那是为短断三世劫是为长。故言说三世即一念。虽于三世十种而说、论其世別不出前九。故就此九句以定所断。于此九世断何世惑者、过去三世皆非所断、治道生时皆已灭故。现在三世亦非所断、治道现时无现惑故。未来未来亦非所治、断道生已相不改故。未来过去亦非所断、断道生时势不及故。未来现在正为所断。所以然者、设于此时治道不生即于此时随眠当现。当现正是未来现在。由于此念治道现前、于此随眠当现应成而永不成说名为断。是故未来现在正被所断。其余八世非正所断。如显扬论云。未来现在烦恼可断。永害随眠名烦恼断故。虽依此门说如是断、而求此断亦不可得。何以故、治道生时望彼随眠未来现在为有为无。若犹是有即非所断。若已是无即无可断。若彼未来现在二由断故后无者、即彼未来现在未断之前是有。唯是一念未来现在先有后无、不应道理。一刹那顷无前后故。又即是一念未来现在即有即无、亦不应理。无有一法二自性故。由此道理故无可断。是即一切三世并非所断。但是治道自性解脱迳历三世恒离系缚。是故得说通断三世。如瑜伽说。

问、断随眠时为去未来现。

答、非断去来今、然说断三世。乃至广说故。定所断竟。

三明治断差別者、略有三句。一伏断差別、二断缚差別、三离系差別。　伏断差別者、何谓为伏。离诸惑缘修其对治、加惑本上令末不起。损伏之义当知亦尒。损伏差別有其三种。一远离损伏。谓如受持禁戒远离恶缘由。是势力不起恶故。二猒患损伏。谓以闻思二惠知诸欲过、于彼过患修猒逆想。由是势力不起著故。三奢摩他损伏。谓由世间修惠欣上猒下、随其品別修假对治。随其所断不现起故。于中委曲如瑜伽说。所言断者、有三差別。一者伏断、二者永断、其第三者无余灭断。言伏断者、譬如于石所加草根。更以利锄秤断其根、永令不能生其外茎。根未灭故说名为伏。根不续故亦名为断。如是已离欲人、入见道时断于欲界修断种子。此等一切皆名伏断。以未灭故、势用无续故。言永断者、譬如于火鎗燋谷麦、虽由鎗隔不失谷相、而由火势永不成种。如是金刚以还乃至二乘断种子义、当知亦尒。由无明隔故不失异熟识相。由无漏势故永不得成种子。是故此等说名永断。如瑜伽说。略有二种于断作证。一于种子伏断作证。二于种子永断作证故。然此永断望无余断、但为永伏未成永断。所言无余灭断者、如劫尽时七日竝现、通然空界巨海大地歇尽无遗、乃至微尘永无余残。如是三种无数大劫满时、四智竝现圆照法界。藏识巨海无明大地、歇尽无遗。乃至二鄣微细残气永灭无余。是故说名无余残断。是谓三种断义差別。　二明断缚差別者、缚有二种。谓相应缚及所缘缚。随起一惑即具二缚。以此二缚缚众生心。是义云何。烦恼与心一时相应、能缚此心令不得脱故名相应缚。即此烦恼执所缘境、能令其心随着所缘名所缘缚。如以一绳与牛相应、面缚其牛令不能脱。即以绳端缘缚于柱、能令其牛随著彼柱。二缚缚心当知亦尒。断此二缚实在一时。论其义次第又有前后。

何者问心王、王今何缘于所缘境得离着乎。

心即答言。有一惠数忽然而至、断除与我相应之缚。故于所缘无所著耳。而不自知彼何所断。即问惠数。卿有何术断相应缚。惠数释言。臣无异术、但性明利破遣麤相。于所缘相永离执著。由是能断彼相应法。是即依惠数言、先断所缘缚后断相应缚。依此义故显扬论云。断所从者、谓从所缘境断诸烦恼。于所缘境断烦恼已诸相应法亦复随断。若依心王言、先离相应缚、后离所缘缚。依此义故瑜伽论说。复次从相应及所缘故烦恼可断。所以者何。对治道生烦恼不起得无生法。是故说名断彼相应。相应断已不复缘境。故从所缘亦说名断。故断二缚义应如是知。　三明离系差別者、系有二种。其二是何。一由二缚随品被系。义如前说。二由能缘被多品系。是义云何。且如彼惑具有九品。其上上品心及心法通为九品。能缘所缚如于一柱系以九绳。所缘之事被系亦尒。如上上品被九种系、其余八品皆亦如是。九品悉能互相缘故。在随眠位恒性缘故。论其离系即有二种。谓于前二缚品別离系、于后一缚相属离系。相属离系者、虽断初品二种之缚、而被八品能缘所系。乃至已断八品二缚、此八品心被一品系。是故前八皆未离系。未离系故不名已断。断第九品二缚尽时、前八此九一时离系。是故说名相属离系。如一芦束系以九𦱖、虽断八𦱖而未离散、断第九系一时离散。相属离系当知亦尒。如瑜伽说。当知离系亦有二种。一于诸烦恼品別离系。二于诸烦恼事相属离系故。治断差別竟。

四明治断阶位者、惣有三重。一明凡夫、二辨二乘、三说菩萨。　诸异生位世间治道唯伏三空已还修道所断烦恼、舍其麤重不拔种子。自余一切非其所断。如瑜伽说。若诸异生离欲界欲或色界欲、但由修道无有见道。彼于欲界得离欲时、贪欲嗔恚及彼随法隣近憍𢢔、若诸烦恼相应无明不现行故皆说名断。非如见道所断萨迦耶见等。由彼诸惑住此身中从定起已有时现行、非生上者彼复现起。如是异生离色界欲如其所应除嗔恚。余烦恼当知亦尒。故若论末那相应四惑、虽是修断极微细、故世间修道所未能伏。　次明二乘治道位者、此有二义。若就人法二执本末相依生门、一切二乘于烦恼鄣唯是折伏而非永断。所以然者、无广大心不证法空。由是不拔烦恼本故。如其直当人执之内缠及随眠相生门者、皆是永断而非伏断。由证人空所显真如永害人执等种子故。如弥勒所问论云。一切声闻辟支佛人不能如实修四无量、不能究竟断诸烦恼。但能折伏一切烦恼。此依初门作是说也。又瑜伽说。若圣弟子由出世道离欲界欲、乃至具得离三界欲。尒时一切染法种子皆悉永害。如谷麦等诸外种子、安置空逈或于乾器、虽不生芽非不种子。若火所损、尒时毕竟不成种子。损伏永害道理亦尒。此依后门而作是说。由是二门伏断永断皆不相违。今且依永断明其阶降、断见惑者有其三人。若从具缚入见道者、断见惑已证预流果。倍离欲人入见道者、兼断倍离欲证一来果。已离欲人入见道者、兼断九品证不还果。如瑜伽说。入见道者有其三种。随其所应证三果故。惣说虽然于中分別者、断见惑时有三顿义。一以一心顿断三界、二以一观顿断四种、三以一品顿断九种。所以一心顿断三者、三界心行虽有麤细、迷理轻重不随界別。是故一心顿断三界。所以一观顿断四者、由坏缘谛作意相应通观四谛无我理故。所以一品顿断九品者、见道一心对第九品断其轻时重随灭故。见道既是最初无漏。所以忽对第九品者、始从燸法修下下观迄至见道成上上故。无间道下既对八品、所以不能断彼品种子。若不能断八品种子何由能生上上品道者、渐舍八品所有麤重。由是能引上上品道。此皆未证人空真如故不能拔彼品种子。由是道理三乘圣人初入圣道竝是顿断九品种子。非谓对麤品道。虽断余细品惑亦非唯一品。道猛利故。对九品修道位中乘前势力渐修方便即入增品。不须如前多品加行故。于修惑随品渐断。非谓修惑缠绵难断故不一时顿断九品。后二种人所以能断修惑种子者、见道之品实不能对修惑之品。是故不能永断种子。但此种子先已被伏、今更重加见道利锄。故于彼种伏断作证。由是得修彼品治道、于欲界生不复还受。是故赏功加不还位。倍离欲人准释可解。超越道理应如是知。次约修惑明断位者、进修道人有其二种。一渐出离义。如常说。二顿出离者、谓惣缘三界所有诸法入无漏道渐修九品、顿断三界渐除九品。此时直证阿罗汉果。所以顿断三界惑者、如前所说品数轻重不随行相之麤细故。若尒何故有渐断者、于三界法不顿缘故。如对法论云。顿出离者、谓入谛现观已依止未至定發出世道、顿断三界一切烦恼。品品別断唯立二果、谓预流果阿罗汉果。此义以何为证。如指端经说。诸所有色乃至识、若过去未来现在、若远若近、惣此一切略为一分一团一积一聚。如是略已应观一切皆是无常一切皆苦。乃至广说。又依此故如来于分別经中、预流果无间即建立阿罗汉果故。上来所明治断差別是说六识所起烦恼。若其末那相应四惑、行相与品最为微细。于三界中等无差別。是故唯离非想欲时一时顿断。如瑜伽说。末那相应任运烦恼。唯离非想处欲故、一时顿断。非如余惑渐次而断。无相论云。第二执识及相应法、至罗汉位究竟灭尽。若见谛肉烦恼识及心法、得出世道十六心时毕竟断灭。余残未尽但属思惟。是名第二执识。此中简別二种断义。若意识中肉烦恼者、十六心时皆悉断尽、故属见谛。此第二识彼断所余。唯罗汉位方究竟灭。是故此识但属思惟也。依此等文故、知末那非见所断。是明二乘断烦恼鄣。所知鄣中有断不断。惠解脱人都无所断。俱解脱者分有所断。谓八解脱鄣不染无知、修八胜解所对治故。如瑜伽说。又诸解脱由所知鄣解脱所显。由是声闻及独觉等于所知鄣心得解脱故。上来所说是显了门断心相应起烦恼义。若论隐密门内住地烦恼、一切二乘分有所断。此义云何。三界住地及通相无明、如是有爱数四住地、在见道位断其少分。于三界中迷事境边、于此位中未能断故。是故于中唯断少分。如经言。声闻缘觉初观圣谛、以一智断诸住地。以一智四断故至罗汉位有爱数四住地断之已尽。如经言。非声闻缘觉不断无明住地、以无二圣谛智断诸住地故。　三就菩萨明断位者、亦有二义。若依隐密门中本末相生义者、金刚已还一切菩萨于诸烦恼但能伏断未能永断。所以然者、于一法界唯信未见。不能拔诸惑之根本故。如仁王经言。从习忍至金刚三昧、皆悉伏断一切烦恼以无相信。然第一义谛不名为见。夫人经言。若无明住地不断不究竟、过恒沙等所应断法不断不究竟故。若依显了门直说缠及随眠相生义者、始从初地至无垢地、于二障种是皆是永断。所以然者、虽未能见一法界义、而得证见十重法界故。惣说虽然、于中分別者菩萨有二种。若从二乘无学果成渐悟菩萨入初地时、唯断智鄣非烦恼鄣。先已断故。如楞伽经言。智鄣者见法无我殊胜清净。烦恼鄣者先习见人无我断七识灭故。若其顿悟菩萨、三贤位中但能渐伏二鄣现行、亦能渐舍见道所断二鄣麤重、未断种子。如本经言。前三贤位伏三界无明而用麤业。何以故。当受生时善为缘子、爱为润业故。花严经言。第四生贵真佛子、从诸贤圣正法生有无诸法、无所著舍离生死出三界者、是就不受系业。三界故为出、非断种故名为出也。若入菩萨见道位时、顿断二鄣分別起种。此中惣有五种顿义。三如二乘见道中说。第四顿断二鄣者通证二空故。第五顿断烦恼鄣内见修二惑。所以然者、由是菩萨在地前时、见道所断一切烦恼能鄣利益众生行者、于方便道皆悉伏灭、今得道更加其上、故于彼种伏断作证。由是道理说名顿断。非于修惑亦是永断。如弥勒所问论云。

问、若声闻人先断见道所断烦恼、然后渐断修道烦恼。菩萨何故不同声闻。

答、菩萨之人无量世来为诸众生作利益事。复见真如甘露法界、观彼一切诸众生身而实不异我所求处。是故菩萨见修道中一切烦恼能鄣利益众生行故、即见道中一时俱断故。此中所断修道惑者、但但说上中能鄣利益众生行者。论其下品不妨行者七地以还亦现行故。如是乃至金刚喻定顿断微细二鄣皆尽。　于中分別即有二行。　一者若㨿三重二鄣说断能缘系义、唯在三地顿断二鄣。其余下地皆未能断。但能修习彼断资粮。以是相属离系门故。如瑜伽说。经三无数大劫时量能断二鄣所有麤重。谓极欢喜住中一切恶趣诸烦恼品所有麤重皆悉永断。一切上中诸烦恼品皆不现前。于无加行无功用无相住中一切能鄣一向清净无生法忍诸烦恼品、皆悉永断。一切烦恼皆不现前。于最上成满菩萨住中、当知一切烦恼习气随眠鄣㝵皆悉永断入如来地。所知鄣者亦有三种。当知此中在彼麤重、极欢喜住皆悉已断。在肤麤重、无加行无功用无相住中皆悉已断。在肉麤重、如来住中皆悉已断得一切种极清净智。于三住中烦恼所知二鄣永断、所余诸住如其次第修断资粮故。此中最细所知鄣是在阿赖耶识、故唯如来住之所断。最细惑鄣唯在转识、故菩萨住所能断尽。言习气者、八地已上永无现行故言习气。此是种子习气、非谓余残习气。是谓相属离系义也。　二者若依十重二鄣说断相应缚义、即于地地皆断二鄣。以是品別离系门故。如深密经言。世尊于此诸地有几愚痴有几麤重为所对治。善男子、有廿二愚痴十一麤重为所对治。谓于初地有二愚痴。一者执著补特伽罗及法愚痴。二者恶趣杂染愚痴及彼麤重为所对治。乃至于如来地有二愚痴。一者于一切种所知境界极微细著愚痴。二者极微细㝵愚痴及彼麤重为所对治。由此廿二种愚痴及十一种麤重安立诸地故。是明品別离系门也。然此十地修道位中多住真如自相作意、不修真如差別作意。而入观时通证二空所显真如。是故双断二鄣种子。非不別修人执对治故、不能断人执随眠。如瑜伽说。法执自性执我自性而转觉、彼由观故还灭。对法论云。又诸菩萨于十地修道位中、唯修所知鄣对治道、非烦恼鄣。得菩提时顿断烦恼鄣及所知鄣、顿成阿罗汉及如来。是明顿断二鄣顿得二果。非望九品说顿断也。上来所明见修位中所断二鄣、皆在起惑未明住地。若就住地烦恼说其治断位者、二乘所断四种住地随其所应菩萨亦断。除此以外亦能更断通相无明地少分。迷八妄想所缘境边、妄想断时亦能断故。如起信论云。不了一法界义者、从信相应地观察学断入净心地随分得离、乃至如来地究竟离故。此就通相无明而说。若论別相无明住地、一切菩萨所不能断、唯佛镜智之所顿断。依此义故仁王经言。唯有顿觉如来、无有渐觉诸佛。夫人经言。无明住地其力最大。唯佛菩提智所能断故。又异熟识极微细著。依此无明最微细㝵诸转识中二鄣习气、随异熟识不离而转。皆是菩萨所不能离、唯有如来之所能断。是谓究竟道中所断差別。上来所说鄣治差別是约染净非一义门故、说鄣能寻道、道能除鄣。若就染净无鄣㝵门、鄣非㝵道、道不出鄣。鄣无异鄣。如来既軆如是道理故、一切诸法即为自軆。既皆自軆、有何所断、有何能断。何得有出二谛外而灼然独住者乎。如经言。生死与道合、道即是生死故。又论云。无苦亦极苦、无我亦我见故。当知一切法及一切种门无鄣无有㝵、悉然悉不然。佛会如是性、不集亦不散。由无得不得故有断不断。离相而穷往故号为善逝。乘如而尽还故称曰如来。如经言。诸佛还为凡夫故不空无。无故不有法、非法故不二、非非法故不一。由是道理断与不断皆无鄣㝵。

上来四门合为第五治断分竟。次第六惣决择。