法乃事法界。性谓理法界。圆无际涯。竖穷则三世无间断时。横徧则十方无空缺处。融通为理事无碍。事事无碍。冥合一相。此为宗本总相法体。　　二开合释成二。初別开收拣。显动静不一。

(从一心生万法。则无不皆从法界流)于中二。初明泯相门全拣

开总成別。摄事归理。唯是全拣。生佛之名。染净之相。萧然空寂。泯绝无寄也。

一亘青空。文殊智体。证者唯证。非因者之境也。牧牛子曰。非但全拣门极致。证智所知。全收门极致。亦证智所知。盖言拣言收。为门不同。而极致乃擧一专合。证者。何但证一门之偏也。文殊智体。普贤行用。融合。则毘卢遮那全身。为二门之极致也。自初法性句。终至理事冥然句。中间辙迹。无非智行两全。收拣交彻。四法界无障碍之不思议。则此谓总相法体。法性大位之言。实非妄也。　　二显缘起门全收二。初理事无碍。

依理成事。理随事变。为事事无碍之所由。　　二事事无碍。(先明其因。此显其宗)于中四。初处无碍。(无边刹境。自他不隔于毫端。)

有力无力相入义。一多相容不同门。

有体无体相即义。诸法相即自在门。此上二句。约一事多事互相入。即以显无碍。

约大事小事互相入。即显无碍。广狭自在无碍门。

擧一例诸。约一切尘尘同时互相入。即以显无碍。如海滴滴。具含十德。同时具足相应门。　　二时无碍(十世古今。始终。不离于当念。)

念劫无碍。

三世各具三世。九世也。现在一念为第十世也。圆融十世。皆具一念中。故互相即。

行布门十世宛然。故隔別成。十世隔法异成门。　　三因果无碍。

發心毕竟。竟无二致。始终一贯。　　四染净无碍。

真妄交彻。凡圣无二。缘起大用。一周于此。千波竞起。普贤行海。则此谓全收门极致也。　　二会上收拣。显动静不二。会万法归一心。则无不还归此法界。于中二。初正明一味。

总相法体。末后圆成。盖法性无二相。从本起末之大位。理事无分別。摄末归本之大位。言虽前后。融会一味。则法乃同时也。以义相之宗眼。华严无障碍。法华之一佛乘。祖演于此偈。遂使未学。开示于眼目。悟入于骨髓。圆证法界。虽看尽三藏。究竟所得。不过如是。丛林终不挂怀。伤哉孤负。　　二境超权小。

法界大位。冲深包博。总该万有。周徧含容。百千世界。头头物物。元我一心显量。握土成金。揽草成药。触境逢缘。任运合道。日用运为。无非佛事。掷大千于方外。纳须弥于芥中。吾辈之常分。非假于神术。此不思议大解脱。非大人受用之家事乎。请着高眼。右祖述法性。　　上来总相法体竟。　　二教主开化二。初示见道法。

依定说教也。释迦。此云寂默。即照而寂。收化归证。自利之体也。牟尼。此云能仁。即寂而照。从证起化。利他之用也。则既在化门。他受用报身。故独擧能仁也。华严专依海印三昧。说于一味法界。融通无碍法性之理。令诸众生。得见自己法身。故云飜出如意。见道之法也　(释迦。此云能仁。非寂默。牟尼。此云寂默。非能仁也。科注主误解故。今证正之。)　　二示行证法。

化徧十方也。雨宝。谓三千威仪八万细行。无尽之宝。普雨于微尘刹土。令诸众生。得修行证真之益也。右能开示法性。　　三所化机益二。初总列解行证。

三聚五性。随量饮海。各得其饱也。得利益。见道也。行者。修道也。还本际。证果也。　　二反劝息妄行。

谓拣邪绝益。而反劝行得也。右所悟入法性。　　四牒结上义。(从来道结。重明悟修证)于中三。初结上所被机益。別明见道。

无缘。谓无爱憎之缘。善巧。谓契理合机平等之说。捉如意。谓见道。得资粮。谓资粮位。文虽前却。若以回文顺意。则得资粮捉如意。牒上能化飜出如意不思议之文。结成所化得益之义。以明见道位。则应于本教中信解分也。　【阙】

【阙】

三结上总相法体。別明圆证

穷。谓究竟五位。则断行智证及位究竟也。坐。谓入证义。实际中道床。谓圆融无碍一味法界。牒前总相法体之位。结成究竟圆证还本际之义。则应于本教中成德分也。此乃事智成佛。拔乱反正。太平。正是将军力。则如来出现之本意。能事之手段也　五拂新就本。

不许将军致太平。则义相祖师本分之家风也。右自己法性。如上所陈。虽是凡识。上所解。皆有典据。幸勿以人卑而谤之。虚己求宗则绝陈者。犹有一指之味矣。