出版说明

蓝吉富

近数十年来，大藏经的编印、翻版，充斥海内外，民初以前那种「大藏经稀世难求」的情况，已经完全消失。即以一九八六年的台湾为例，中文版大藏经在坊间轻易即可觅得五种之多。大正藏、卍正续藏、中华藏、佛教藏、高丽藏等，皆不难觅致。在这种情形之下，为什么我们还要编印这部「大藏经补编」呢？这件事在佛教文化上，又有什么意义呢？对这几点疑问，我们应该向读者稍作说明。

不论各种大藏经的出版时间与地点是如何地歧异，大致而言，它们的主体内容，还是相差不远。换句话说，各种藏经的内容，其重复比例是相当大的。譬如某一人如果家中同时备有上述五种藏经，则其所拥有的同一部佛书（如「华严经」），即可能重复出现在五种藏经里。这种重复，当然是一种浪费。

在所有中文大藏经里，大正藏一向最为国际学者所称道。如果再加上专收中国历代著述的卍续藏，则重要的中文佛书大体已备。因此，关于中文藏经方面，在学者圈内最常看到的是同时拥有大正藏与卍续藏两种藏经。

本来，这种看法确是不错。只是近数年来，从梵藏文译出佛书的风气日兴，佛书的發掘工作也大有斩获。因此重新出现的古佚佛典，以及新译的佛书乃不断地出笼。数十年的累积，乃使人益觉大正、卍续二藏的收书量，并不具足。在这种趋势之下，如能将上述两种藏书所未收集的佛典，汇为一炉，则对学术界、佛教界自是一件功德无量的事，「大藏经补编」的出版原动力，就是在这种观念与认识之下所产生的。

在著手进行编辑这部书时，我们为自己订下两项收书原则，其一是重视其书的学术研究价值，并不是有书就收。其二是著述性的佛典，只收到清末为止。民国以后所出版的佛典，我们只选入古代名著的翻译，或经律论注疏，侭可能不收今人创作。这并不是民国以后没有值得入藏的著作，而是其数量太多，难为本丛书之有限篇幅所容纳。

其次，我们愿为这套书的特色与价值略作舖陈。兹分数点，说明如次：

一、如前所述，这套书所收的是大正藏、卍续藏两部藏经中所未有的佛典。中外佛教界具有这两部藏经的人远较拥有其他藏经者为多，因此，这套「补编」的流通于世，相信会给佛教文化界以相当程度的方便。拥有上述二藏，再加上这套「补编」，则在查索佛教资料时，当必较为迅速，可以省却不少精力与时间。

二、这套书的最大特色，应该是收集不少任何藏经所未有的珍本佛典。像第一册所收均如大师「华严学全书」，为韩国华严学大师均如上人的大作。均如大师的书不只为各种大藏经所未收，而且，即使在韩国，也是佚失了数百年的新發现佛书。此等资料之珍贵，是稍谙学术行情者所能揣度得知的。

此外，像「判比量论」，是新罗元晓的因明学名著。可惜数百年来，都只是有目无书。此事每为研究因明学史者所怅憾。若干年前，在日本学者神田喜一郎家中珍藏的佛书残卷中，终于發现到这部书。虽然全文并不完备，但该论要义则大体已具。其贵重程度，也广受学术界所肯定。此次「补编」能收有此书，令同仁等雀跃不已。

在佛教史料方面，「补编」所收的「朝鲜寺刹史料」一书，是日本占领朝鲜时，由当时的总督府所收集的。书中包含韩国各大寺院的碑铭文字。这种第一手史料，其价值之高，当为治史者所熟知。至于「朝鲜佛教通史」，则是韩国佛教史之脍炙人口的名著。收之入「补编」，对于一向不注意韩国佛教的我国学术界而言，应该是相当有意义的。

此外，日本佛教及中日佛教交流史的重要性，一向为国人所忽。这在佛教研究领域里，不能不说是一项缺憾。在这方面，我们也选辑了日本佛教史上的十余部华文著作，以供国人參考。其中，「入唐求法巡礼记」、「出定后语」、「元亨释书」、「參天台五台山记」、「吃茶养生记」等书，史料价值都相当高，值得咀嚼。

在相关宗教类里，「补编」收有印度婆罗门教的资料，像「薄伽梵歌」与「摩诃波罗多」等书，对印度文明的影响，绝不逊于四书对中国的影响。如果没读过这类书而想瞭解印度文明，绝难窥见印度文明的堂奥。因此，要知道释尊及后代印度大德的思想背景，这类古籍是非读不可的。

除了这些书以外，「补编」所收的藏外重要佛典，还有甚多，像明成祖「金刚经集注」、「集量论略解」、「正理滴论」、「玉琳国师语录」、「法藏碎金录」、屠隆「佛法金汤」、世亲「三自性论」、「三阶教残卷」、「绝观论」、「二障义」、「冠导阿毘达磨俱舍论」、「吴都法乘」、「相宗络索」、「诸佛世尊如来尊者名称歌曲」、「归元镜」、「祖堂集」、「华严经疏论纂要」、「禅林象器笺」及藏传佛典数十部，或为当代新译，或为海外孤本，或为敦煌遗书，或为四库珍本，皆为台湾佛教界所罕见，值得注意。

其三，就资料来源说：「补编」所收诸书也有值得一提之处。均如大师「华严学全书」与「朝鲜佛教通史」取自韩国；「判比量论」、「元亨释书」、「朝鲜寺刹史料」、「吃茶养生记」、「佛法金汤」等书取自日本九州、东京等地。「金刚经集注」、「集量论略解」、「正理滴论」则来自香港。至于国内获得的资料，除了从坊间书肆所觅得者外，其他有从学界宿儒处搜求而得者，有自各大图书馆善本书室影印而来者。因此，虽然所收仅有二百余书，然而也耗时耗力，并非唾手即得。

此上所述，是「补编」全书的特质所在。我们绝不敢因此而沾沾自喜。其所以向读者喋喋于此的原因，只是要向大家说明：我们之所以在藏经充斥的今天还再从事「补编」的编印，必有其客观的理由。我们希望这些理由，能得到大家的肯定与认同。

必须向读者声明的是，由于原出版计㓰在册数上有一定的限制（卅六册），因此，大正、卍续以外的佛典，并未能全然收录于兹编之中。尤其是宋朝以来的禅宗语录，由于数量过份庞大，我们曾作相当程度的删舍。此外，我们取自嘉兴藏中的甚多中国佛教著述，也由于篇幅所限而无法悉数容纳。因缘如此，亦无可如何。不过，如果读者能由「补编」所收，瞭解到现行大藏经在文献集成上仍然有所不足，从而了悟到中国佛教文献的美富，并进一步地从事挖掘与探索，则「补编」虽有不足，至少其抛砖引玉的角色，对学术研究或佛法弘扬当亦不无小补。这是编辑同仁所愿与读者诸君共勉的。

一九八六年撰于台北