一、本书缘起

本书是清代学僧道霈为华严经所编的注释书。华严经的译本里，以八十卷本最为完备。对八十卷本的注释，唐代的清凉澄观是用力最深成就最大的古德，其「华严经大疏钞」是八十华严极详密的注释，与贤首法藏为六十华严所作的注疏「华严经探玄记」，并为我国华严注书中之双璧。此外，李通玄长者的「新华严经论」，则是对八十华严注释之另辟蹊径的杰作，其不依循法藏义学的风格，恰可与澄观之书相辅相成。

清代学僧道霈熟玩澄观、通玄二者之书，而认为「疏钞则穷源极委，章分句析。不唯是此经标准，实乃如来世尊一代时教之标准也。论则广论佛意，会归自心，不唯是此经阃奥，实乃宗门之阃奥也。禅者喜读论而不知疏钞之广大精微，讲者喜读疏钞而不知论之直捷痛快，两者皆失之。」因此着手将「疏钞」与「新论」配列在华严经文之末，于康熙年间出版。其书就是这本「华严经疏论纂要」。

二、华严经疏、华严大疏钞、新华严经论

对八十华严的注释，澄观先撰有「华严经疏」（共六十卷）一书，此书具云：「大方广佛华严经疏」。又略称为「大疏」、「清凉疏」等。此疏分十门开显华严义海，是在贤首法藏之后，对华严义学的最重要贡献之一。

「华严大疏钞」是对「华严经疏」的详细解说。具云：「华严经随疏演义钞」，全书共九十卷。其中之前九卷即「华严玄谈」，为华严学最简明扼要的概论书。

「新华严经论」（四十卷）是唐代李通玄长者为「八十华严」所撰的注释。其书成于开元年间，较澄观之「经疏」早出五、六十年。是现存八十华严最古老的注释书。法藏、澄观对华严学的阐释，一向被视为正统。而李通玄的著作，则被目为傍支，甚至于被正统系所排斥。然而从实践面以观，李氏书有甚多独特的见解，而为法藏、澄观所未遑顾及，故其书绝不能一笔磨杀。道霈将正统系说法：澄观之疏，与李通玄此论合而为一，是饶有深意的作法。

三、弘一大师对道霈此书之弘扬

道霈的「纂要」书出后，在清代似乎未见盛行。因此到清末民初，其书已不多见。民国十八年，弘一大师游福建鼓山涌泉寺，發现其书，甚为赞叹，乃重印二十五部流通。兹摘录其所撰之有关文章于此，以供參考：

福州鼓山庋藏经版目录叙

弘一

佛典雕镌木版，昔人惟称宋刻。近年于敦煌石室發见佛典，有唐末及五代刊者，乃知刻经始自唐末。然东国扶桑，于神护景云四年，已刊无垢净光经陀罗尼四种。其古印本犹存法隆寺中。攷彼时代，当吾唐国大历五年，较敦煌發见者尤胜，遂为世界最古佛典雕版焉。尔后东国扶桑，……迄清，雕版日盛，印传之本，于今颇有存者，而珍逾球璧，残楮一卷，值及数百，乃至千金。良由彼土学者，博闻好古，深识雕版意趣；近今且有宁乐刊经史等诸书传布，为佛典雕版系统之研考。而吾国缁素犹未闻于此少加意者，不其憾欤？昔年余游鼓山，览彼所雕法华楞严永嘉集等楷字方册，精妙绝伦。以书法言，亦足媲美唐宋，而雕工之巧，可称神技。虽版角有少腐阙者，亦复何伤，弥益古趣耳。又复检彼巨帙，有清初刊华严经及华严疏论纂要，憨山梦游集等。而华严疏论纂要为近代所稀见者。余因倡缘印布，并以十数部赠予扶桑诸寺，乃彼邦人士获斯秘宝，欢喜忭跃，遂为摄影镂版，载诸报章，布播遐迩。因是彼邦佥知震旦鼓山为庋藏佛典古版之宝窟。然鼓山经版虽驰盛誉于异域，而吾国犹复湮没无闻。逮及前岁李圆净居士乃劝请观本法师往住鼓山，理整经版，并辑目录，以开流布之端绪。迩者目录辑就，虚云、观本二老人，悉有叙言。圆净复请余別书弁词以赞鼓山雕版殊胜，为略述之，未尽意耳。岁次甲戌十二月晋水尊胜院沙门演音。

四、本书编者道霈之生平——取自蒋维乔「中国佛教史」卷四

道霈，字为霖，建安丁氏子。年十四，出家；十八參方，历诸讲肆。后參鼓山贤，看庭前柏树子，三年无所入。辞別出游两浙。复归鼓山，充维那；一日，与师问答，被呵出，一夜不安；至四鼓，卷帘出门，忽然大彻；自此商榷玄奥，无不脗合。贤年八十，付属大法；寂后遂继其席。住鼓山二十余年，海内瞻依，以为东南一大法窟。著有拂语录、餐香录、圣箭堂述古诸书行世。

道霈于经疏，著述甚富，昔智者大师有仁王般若经疏，安史之乱，佚失；宋初，四明祖师多方求之，勿获；数百载至元丰初，有海客自日本携归中国；霈以经疏各行，艰于寻对；因取天台旧疏合之，而订其错误，辑仁王般若经合疏三卷。又于七十岁时，纂华严疏论要语一百二十卷，年将八十，复著法华经文句纂要七卷。其自叙中，推尊天台大师，自称私淑比丘；有云：『少竿行脚，尝历讲肆；于台贤性相之旨，得其纲领；后入禅专事參究，而诸教乘束之高阁；又十载罢參后，再取当年所习教法读之，方知原是自家祖翁田地；自是复加钻研，首事华严，次事法华。』云云。可知道霈于教乘则出入台贤两宗者也。又著有般若波罗蜜多心经请益记一卷；四十二章经指南、佛遗教经指南、溈山警策指南各一卷。