洛阳伽蓝记解题

蓝吉富

本书为南北朝时，后魏抚军司马杨衒之撰。作者之姓名，刘知几史通、晁公武郡斋读书志皆作「羊衒之」。广弘明集卷六辨惑篇作「阳衒之」。近人余嘉锡之四库提要辨证断「杨」字为确。杨衒之生平及作书原意，载在广弘明集卷六。其文云：「杨衒之，北平人。元魏末为秘书监。见寺宇壮丽，捐费金碧。王公相竞，侵渔百姓。乃撰洛阳伽蓝记。言不恤众庶也。后上书述释教虚诞（中略），请沙门等同孔老拜俗（中略）行多浮险者，乞立严勅。知其真偽，然后佛法可遵，师徒无滥。则逃兵之徒，还归本役。国富兵多，天下幸甚。」可见洛阳伽蓝记之撰，非为护教弘法。其本意实在针砭当时佛教之冒滥。

杨氏先后曾任秘书监、抚军司马、期城太守诸职。据景德传灯录卷三菩提达摩传载，杨氏早慕佛乘，归心三宝，故曾与达摩对语而自称弟子。景德录此等记载，显与前引广弘明集所载者不合。故余嘉锡以之为「僧徒造作诬词」不足采信（四库提要辨证八）。

本书所载，为北魏时洛阳城内外四十余所伽蓝（samghārāma 一语音译之节略，指寺院）之有关掌故。包含建筑缘起、寺院地势、风景、建筑规模，以及佛教或政冶、社会掌故等。故此书，不惟可作瞭解北魏洛阳佛教史及政治社会史之辅助资料，且可作研究当时洛阳城之建制、及佛寺建筑之重要參考。由于所记多为作者所亲自闻见，因此其史料价值甚高，颇可补正史之不足，历代治史者所以重视此书，此亦一因。至于文章之美，亦此书为人所乐道之一优点。四库提要卷七十（史部地理类三）洛阳伽蓝记条云：「（此书）其文艶丽秀逸，烦而不厌，可与郦道元水经注肩随。」

本书内容之具史料价值及可读性，可由下列诸例，以见一斑。卷一永宁寺条云：「时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。（十略）自云年一百五十岁，归涉诸国：口唱南无，合掌连日。」此达磨，有以为系禅宗初祖之达磨。此论果确，则此文在禅宗史研究上之重要性可知。即使不能确定，然其所载之必有补于考史，亦可想见。盖此条所记，多出于作者亲自闻见，故可作为扑朔迷离之达磨传记之一參考资料。日人孤峰智璨撰中印禅宗史（第五章）引用此文以说明达磨生平。然误以为此文出自唐代智升之开元释教录。此盖不知开元录系采自洛阳伽蓝记之故。

卷一景乐寺条云：「至于大斋，常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转。丝管寥亮，谐妙入神。以是尼寺，丈夫不得入，得往观者，以为至天堂。（中略）后汝南王悦复修之，悦是文献之弟。召诸音乐，逞伎寺内。奇禽怪兽，舞打殿庭。飞空幻惑，世所未赌。异端奇术，总萃其中。」尼寺之中而有女乐，且有幻术，此真系旷世奇观。

此外，卷五凝圆寺条，记僧惠生与炖煌人宋云于孝明帝神龟元年（五一八）赴西域取经，计得百七十部。此处叙述其经过甚详。此事为北魏佛教大事，而诸书所记皆略，故本书颇可为研究此一问题者提供较详细之内容。法国汉学家沙畹撰宋云行记笺注（西城南海史地考证译丛戊集一至六八页，冯承钧译，商务人人文库本）即甚重视本书。

本书自古以来，即有甚多不同版本。明清两代之刻本即有七种之多。其中以如隐堂刻本及吴琯所刻之古今逸史本为较古。后代所刻，多半依此二种。四部丛刊三编之影印本，即为如隐堂本。大正藏本亦据如隐堂本排印，而參校诸本，列其同异于每页下栏（按：此亦为全部大正藏之特色），故颇可为欲校勘此书者參考。

本书内容文字有一大问题，此即为正文与子注之连写成文，混合难分。故初读其书者，常觉其书文辞固美，然每读数行，即遇似不成文之滞碍碍通处。此系后世刊本误将正文与子注混淆所致，杨氏原书并非如此。此据刘知几史通补注篇内所言者可知。陈寅恪先生谓伽蓝记之体裁，实即「摹拟魏晋南北朝僧徒合本子注之体。」（读洛阳伽蓝记书后），诚不可易之论。后代学者之立意将该书复原者（即重新分別正文、子注），颇不乏人。清代校仇学者顾广圻始發其意而未成书。其后，吴若准为伽蓝记集证，即本顾氏之说而撰。然所定正文太简略，而注文太繁琐。后又有唐晏之洛阳伽蓝记钩沉，复重新分別文注。其书虽较吴本为稍佳，然仍不能尽满人意。故中外人士如张宗祥等人起而改作仍大有其人。已故之中央研究院历史语言研究所研究员徐高阮先生，即尝撰重刊洛阳伽蓝记，为该书重別文注，并加校勘。

然近人诸作中，用力最勤，方法最新，而能后来居上者，当推周祖谟之洛阳伽蓝记校释，其书除判別文、注之外，并杂采众书以加注释校勘。故对初学者及专门研究者，皆甚有參考价值。至于卷首之叙例数则，不仅可视为洛阳伽蓝记研究史及研该书之入门，且实不啻一篇校仇学及考证学之方法论。对有志研习吾国中古史地之学者，实为至佳之导引。此外，范祥雍之「校注」，在国内已流行多年，其书亦为「洛阳伽蓝记」之名注，故与周氏「校释」一并刊之于此。