(揔此经有七本异译。此本玄弉所译经也。唯有正宗。无序及流通。法月译本云。于王舎城耆阇崛山观世音菩萨白佛言。世尊我欲于此众中宣说般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说。尒时世尊告观世音菩萨言。善哉善哉。具大悲者听汝宣说。于是观世音菩萨。蒙佛听许。入惠光三昧。彼三昧起。告舎利弗说之（智惠轮论译经同之）。)

(摩诃者梵语。此翻为大。凢夫执六尘。心着世间故名隔碍。名之为小。今破妄念。不着六尘。悟心境空。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圎大小。亦非青黄赤白。亦无嗔无喜。无是无非。无善无𢙣。无有头尾。无有一法可得。名之为大。般若者梵语。此翻为智惠。凢夫妄背本心。坚执我见。是名愚痴。今破愚痴。悟本来无我。名之为智惠。波罗蜜多者梵语。此云到彼岸。迷本心居生死曰此岸。悟本心到心体不生不灭曰彼岸。心者大智惠到彼岸之心也。此心人人具足。天真自性也。经者训法训常。法则群机所䡄焉。常则百世不易也。)

(能修般若之菩萨名也。忠云。此破凢夫历劫背心。唯观诸法。被法所抅。不得自在。今悟心无心。了境无境。心境两亡。无了可了。坦然无碍。故名自在。私曰。被法䌸是观不自在也。谓法是闻无念。百物不思。为令念绝。是法䌸也。今离于法䌸。法得自在。是观自在也。谓法是悟无念。而见一切法。心不染着。是为无念。本心自六根。走出于六尘中。无染无着。来去自由。是观自在也。菩萨者。菩谓菩提。此云觉。上求菩提故。萨谓萨埵。此云众生。下救众生故。所以从境得名也。忠云。菩之言了。萨之言见。了见诸法本来空寂。故名菩萨也。)

(行者般若无相行行也。谓以无行为行也。若起行相心者。相违般若无相。般若经曰。般若如火炎。不可取四边。取者即烧手。古德曰。道体本无修。不修自称道。若起修道心。此人不称道。深般若波罗蜜多者。此破心外求法。小乗人不悟自心本来具足。妄求言教。以为智惠。名为般若。妄息心念。求不生不灭名为波罗蜜。是名浅般若。今更举行深般若以明大乗对破前病。菩萨了见心本来空寂。名为般若。了见心本来不生不灭。名为到彼岸。是名深般若波罗蜜多。时者菩萨修行般若时也。忠云。时者过去现在未来心俱不可得。故名为时。)

(照观也。谓住本心无照见曰照见。若起照见心。法成差別。背般若无相。岂显五蕴空。楞严曰。自心分別自心。非幻成幻法（已上）。住于本心五蕴幻法。天真自尒。开發般若真空焉。五蕴者。色受想行识也。合色为一。开心为四。亦四心中。受想行心所。识心王也。色谓眼耳鼻舌身。色声香味触。无表色。此十一种。名为色蕴。受谓领纳苦乐舍三名为受蕴。想谓执取苦乐怨亲男女等像名为想蕴。行谓心处有四十六。除受想二。余四十四及十四不相应。此五十八法。揔名行蕴。造作迁流二义名行。据此义边色等五蕴俱合名行。谓由行蕴摄法多故偏得行名。识谓了別名识。此有六种了別不同。谓初眼识了色。乃至意识了法。是名识蕴。蕴者积聚。为义所有色为一聚名色蕴。乃至所有识为子聚名识蕴。皆空者。般若真空也。谓凢夫妄情。于我及一切法。周遍计度。一一执为实有。如痴孩镜中见人面像执为实有。是云徧计所执。所执法依他众缘相因而起。都无自性。唯是虚相。如镜中影。是云依他起性。本觉真心。始觉显现。圎满成就。真实常住。如镜之明。是云圎成实性。今言皆空者。离诸法相。其体似空故。且云空实不可云有。不可云空。其体不思议也。觉了此理。以心不可觉心外。亦以心不可觉自己。其体即是。永嘉大师云。若以知知寂。此非无缘知。手执如意非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自作拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。以性了然故。不同于木石。如手不执物。亦不自作拳。不可为无手。以手安然故。不同于兔角。)

(度度脱也。一切苦厄。内了本来空寂。实无纤毫可得。外脱分叚变易二种生死。厄者灾也困也。已上一叚。阿难结集法藏时。叙述观自在菩萨度生之功行。此是別序也。下叚自舎利子去。观自在菩萨答舎利子所问也。)

(孤山云。正说分显了般若。秘密般若。所以有此二者。随机不同。或闻显欢喜。或闻密适恱。生善破𢙣。入理皆然。故知显秘之谈。俱为發生妙惠也。问。秘密不可解。云何亦發惠。答。达不可解空。是则能發惠。故大论引天子谓须菩提。所说般若。隐密难知。我不能解。而须菩提答云。不解亦空。是般若也。应知取着。心诵显了。亦只增福。以无相心诵。秘密则能發惠。)

(舎利子者梵云舎利弗。舎利翻身。弗翻子。今二字存梵。一字从华。故云舎利子。母好身形故。母名身。身之子故。名身子。佛弟子中智惠第一。为大众请问。故观自在菩萨。呼其名告之。色不异空者。以色举体。全是真空。不即断空。故色举体。归于真心之空。不合归于断灭之空。以本非断空之所变故。断空则是虚豁断灭。无知无用。不能现于万法。如镜外之空非同镜内之空。色相宛然。求不可得谓之空。空不异色者。真空必不异色。故云空不异色。何以故凢是真空。必不异色。以是无相理。非断灭故。是故是空即是色。若离㕝求空理。即成断灭。今即㕝明真空之理。离㕝何有理乎。以真如不守自性。随缘成诸㕝法。则举空全色。举理全㕝。色即是空。空即是色者。云空色无碍。谓色举体全是空。空举体全是色。故看色无不见空。观空莫非见色。无障无碍。为一味法也。如举众波。全是一水。举一水。全是众波。波水不碍。寳藏论云。空可空非真空。色可色非真色。真色无形。真空无名。无名名之父。无色色之母。为万物之根源作天地之太祖。)

(例余四蕴。)

(是诸法者指五蕴并十二入等一切诸法也。空相者真空实相也。非了心外诸法。真空实相。但了自己本心空寂。诸法自空寂。故曰是诸法空相也。不生不灭。不垢不净。不增不减者。了自己本心。法法是心。心无诸相。岂有生灭增减等耶。)

(五蕴即合色为一。开心为四。具如上注（云云）。)

(十二处。谓六根六境。是心心所生长门处。由六识生。必托根境方能起。故名云处。处即开色为十色处半。谓眼耳鼻舌身。色声香味触为十处。及法处一分也。合心为一心处半。谓意处全。及法处一分也。)

(十八界。谓六根六境六识。界种族为义。此有两释。一生本义。谓十八界。为同类因。各生自类等流果。故是法生本也。又一相续有十八类诸法种族。名十八界。界即色心俱开。谓开色为十色界半。谓眼耳鼻舌身色声香味触为十界。及法界一分也。开心为七心界半。谓眼识耳识鼻识舌识身识意识意根为七界。及法界一分也。十八界中。举始末二界畧中间十六界。故云乃至也。)

(是有生灭十二因缘。生为凢夫。灭为圣人。即缘觉所修观也。空无凢圣故。生灭俱无之。生十二因缘者。一无明。二行。三识。四名色。五六处。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死。初无明者。过去世起烦恼。揔名无明。不有智惠。无所明故。次行者。过去世起诸业。揔名为行。业名为行。造作义故。三识者。于母胎正结生时一刹那名识。四名色者。从结生后。六处生前。中间色心。揔称名色。心但有字故云名。色乃质碍故云色。五六处者。从名色后。三和已前。生眼等根。为识心之所涉入名六处（此是胎内五位中钵罗奢佉位也）。六触者。出胎后。三两岁来根境识三。能有对触揔名为触。于三受境未能了知故。七受者。五六岁已去。十四十五已来。已了三受差別相。未起[婬-壬+(工/山)]贪。此位揔为受。八爱者。十五已去。贪妙资具。[婬-壬+(工/山)]爱现行。揔名为爱。九取者。取谓贪也。年既长大。贪五欲境。四方驰求。不惮劳倦。揔名为取。十有者。因驰求故。积集能牵。当有果业。揔名为有。业名为有。有当果故。十一生者。从此舍命。正结当有。揔立生名。当来生支。即如今识。十二𦒳死者。于当来世。受生已后。有名色支。次生六处。次生触支。次生受支。此之四位。揔名𦒳死。如是𦒳死即如今世名色。六处。触受。四支。是名三世两重。十二因缘。依过去无明（烦恼）行（业）感现在五果（识名色六入触受）。依现在三因（爱取有）感未来两果（生𦒳死）。是名生十二因缘也。灭十二因缘者。无明灭即行灭。行灭即识灭。乃至𦒳死灭是名灭十二因缘尽灭也。大乗菩萨悟了本心空。自然无生灭因缘也。)

(四谛者。一苦谛。二集谛。三灭谛。四道谛。初苦者。逼恼为义。即生死苦果。一切有为法。无常所逼恼。次集者。招集为义。谓烦恼业聚集。招生死果。三灭者。灭无为义。结业既尽。则无生死一切患累。故名为灭。四道者。能通为义。正道助道（三十七品惠行。名为正道。种种对治及禅定。名为助道）。此二相扶。能通𣵀槃。故名道谛者。审实不虚义也。谓苦实无不苦。乃至道实无不道。列苦集灭道。苦集世间因果。灭道出世因果。而皆先果后因者。意欲令知苦断集。慕灭修道离苦得乐也。此声闻所修观也。大乗菩萨悟了本心。自然无四谛相也。)

(忠云。推照诸法。了无所得。名之为智。诸法本空。何假推照。故云无智。自性清虚。实无一法可得。故云亦无得也。问若尒者。归断灭耶。荅不尒耳。宗镜录曰。或人闻经云。真般若者无知无见。无作无缘。便谓般若同于太虚无情之流。堕于断见。既乖般若。论主（肇公作般若无知论）破之。故云世称无知者。谓木石太虚无情之流。论题无知者。为明圣心。无有取相之知。故云无知。非谓无真知也。何者般若灵知无鉴不知。不同太虚一向无知也。然则断见无知。畧明有十一种。论中畧言三种。十一种者。一者太虚。一向空故。二者木石。谓无情故。三者聋瞽。谓根不具。无见闻故。此上三种。是论所破。四者愚痴。谓无智惠。于境不了故。五者癫狂。恶鬼惑心。失本性故。六者心乱。境多惑心。不能决断故。七者闷绝。心神暗黑。如死人故。八者惛醉。为药所迷故。九者睡眠。神识困熟故。十者无想定。外道伏惑。心想不行故。十一者灭尽定。二乗住寂。心智止灭故。此上并是惑倒。非般若无知也。又云若执心境是实。人法不空。徒经万劫修行。终不证于道果。若顿了无我。深达物虚。则能所俱消。有何不证。犹如微尘扬于猛吹。轻舸随于迅流。只恐不信一心。自生艰阻。若入宗镜。何徃不从。且如勇施菩萨。因犯[婬-壬+(工/山)]欲。尚悟无生。性比丘𡰱。无心修行。亦证道果。何况信解一乗之法。谛了自心。而无尅证乎。或有疑云。岂不断烦恼耶。解云。但谛观杀盗[婬-壬+(工/山)]妄。从一心上起。当处便寂。何须更断。是以但了一心。自然万法如幻。)

(以用也。即菩萨诸佛。用前所明无所得心。得智断果也。)

(菩提萨埵。能依之人也。依般若波罗蜜多故。所依之法也。谓自己本心。元离能所。若有能所。即烧于手。)

(依般若法门。得心无业䌸。故云心无罣碍。依无业䌸故。无生死恐怖。云无有恐怖。既无生死恐怖。则无颠倒烦恼。云远离一切颠倒梦想。)

(𣵀槃者。梵语具云摩诃般𣵀槃那。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。谓心本离于边畔是大。心本离于业障是灭。心本离于痴暗是般若。此之三德。非有各別。一法三义也。悟了此本心三德。自然三障如幻也。忠曰。心若有生。即有可灭。心本无生。实无可灭。无生无灭。名为𣵀槃。究者穷也。竟者尽也。三世尘劳妄念。本无生灭。故云究竟𣵀槃。私曰。𣵀槃义翻云不生不灭。忠师意。随义翻解之。)

(三世诸佛。达无所得。大道方成。)

(阿耨多罗。此云无上。三藐此云正。三此云等。菩提此云觉。谓无上正等觉也。觉自心本来是佛。当一切妄法自觉了。故云正等觉。无过此觉。故云无上耳。)

(故知结前生后语。佛菩萨依般若。得菩提𣵀槃。故般若是咒。言咒者。约譬叹也。以诸神仙。得秘咒故。转变自在。佛菩萨。行般若故。能转凢成圣。若尒则显说密说。咸是咒义。故今所叹。结前显说。起后密说。四种咒者。盖言般若功用。了于本心。自破魔障。名大神咒。了于本心。自灭痴暗。名大明咒。了于本心。极妙之理。无过之。故名无上咒。了于本心。极万法源。无齐等者。名无等。重言等者。此彼法身等故云等。十地论云。无等者。谓佛比余众生。彼非等故。重言等者。此彼法身等故□。)

(般若功用广大无边。除二死苦。决定无疑。)

(如文。)

(是咒有无翻有翻两义。言无翻义者。咒是佛之密语。非下凢所知。法华䟽云。咒是鬼神王之名号。称其王名。则部落敬主。故能降伏一切鬼魅。纵译梵成华。人亦不晓。故凢当密语。例皆不翻。深求其致。只是密说前般若无所得心耳。其犹世人。典语召物。庸俗莫得而知。物岂异哉。或作译翻。言解义者。恐违秘密之说。今无取焉。次言有翻义者。忠曰。羯谛羯谛者。系着名谛。羯者除也。尘劳妄念。智惠荡除。故云羯谛。又重言羯谛者。云了身空。私曰。了于本心。自然显心身空寂。云羯谛（心空）羯谛（身空）○波罗羯谛者。心身本清净。有何妄念可除。故云波罗羯谛。波罗僧羯谛者。清净对尘劳。尘劳本来无。清净名不立。故云波罗僧羯谛。菩提萨婆诃者。菩提是道。萨婆诃是行。悟达本性。即是道行。菩提言了。萨婆诃言见。了见本心。云菩提萨婆诃。又菩提是心。萨婆诃是一切法。一切法本来是心。故云菩提萨婆诃。如是神咒。直指本心。心无动静。不可起心求心。心无生灭。不可将心灭心。心非内外中间。不可向内外中间求。心非一切处。不可向一切处求。求不可得故。此译本无流通。般若三藏译经末曰。尒时世尊从广大甚深三摩地起赞观自在菩萨言。善哉善男子。如是如汝所说甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是行时。一切如来皆悉随喜。尒时世尊说是语已。舎利子大喜充遍。观自在菩萨亦大欢喜。彼众会天人阿修罗等。皆大欢喜信受奉行。智惠轮论译经。亦同之。)