楞严妙指卷第八
华严大疏云梵语首楞严此云徤行诸佛菩萨大徤有情之所行故义翻为一切事究竟夫妄本真本悉在汝今正他二观脉络互通如金臂下垂上指在反覆间故自住三摩提中或顺或逆皆佛菩萨所行未悟则舍邪归正已证则从正现邪不住此岸不住彼岸不住中流而能运载此岸众生至于彼岸是为随诸众生永流转生死海解脱门今阿难大众闻名获证庆自快然即得入正也思他开𤼵即愍入邪也此七趣流转五隂麤细皆由不了妙觉明心妄见无始相续则似自然三缘和合又似因缘或执法尔有八种识或执一切皆空各堕种种凡小权渐修证而末法众生随顺恶无作虽入四众不得五乗戒体闻妙性圆明离诸名相便起法法全真无修无证之见拨无因果自误误他故特举现前缁素倡言无业无报随即𤼵现者以为问端令知恣情婬杀妄说法空动与阿鼻苦报相应随情十习上中下业乃四恶趣深重苦因非无上道随想十善上中下业是人仙六欲杂苦乐因非无上道随有漏戒定慧业虽暂出苦苦犹住坏苦行苦堕第一义谛愚是色无色界有为增上善果因非无上道纯想兼福慧净愿不知转识现故取色分齐是圣凡同居净土因非无上道纵得情想俱尽生灭无生无量四谛智𤼵不造苦集纯依道灭能出界外亦犹是三乗化他权实因非无上道首楞严三昧即不如是徤相分別游戏空花世界度脱影响众生行真实慈如普贤十愿念念相续无有疲猒(圭峰钞第九恒顺众生行云佛言随学生云恒顺者诸佛因果之行可宗可慕顺于真理故须学众生善恶之行不离迷心麤犷乖道非可[车*丸]持故不尔也然不坏假名不灭假相法无自性一切皆如常以同体大悲融通物我故云恒顺如何顺耶先释不顺反明顺义若见众生是定有定有则难化若见众生是定无定无即断灭悉异真性非顺也今以普贤行愿力故普见众生无非性之缘起托真而现故无自体既云现也则幻相历然非断非灭如镜现面但云面无骨肉之实然岂不现像耶如此普见众生是为恒顺也故缘起章以普贤行入佛界众生界门中云由众生寂灭本来自尽时即是法身界法身随缘成有时即众生界今以寂灭非无之众生恒不异真而成立又以随缘非有之法身恒不异事而显现是故菩萨入众生界时即是入佛界入佛界时即是入众生界也问义理既尔何得复云众生乖道非可学耶答众生举体虽真然不如是知乖背此理所作颠倒不可倣学故缘起章约众生门中所见佛及众生皆是生灭境界良以情计不破故所见佛亦尔是故识倒佛亦倒情迷佛亦迷故云不可学也问既尔何必随顺耶答如贤人梦中造逆众人闻已岂以梦逆而弃之耶然虽不可弃岂可效之若弃若效二皆痴狂众生亦然所以不可学但言顺也然虽不学必须自觉真性凡圣不差上合十方如来下合六道含识方名普贤行愿故前门令合诸佛此门令合众生)文殊偈中净极光通达寂照含虚空即上证一真却来观世间犹如梦中事即下观趣隂葢阿鼻依正全处极圣自心毘卢身土不踰下凡一念诸佛不断性恶阐提不断性善妙𤼵三摩提则妙常寂有无二无广现诸行警策愚蒙余经具显调达婆薮度众生事今善星阿难同属亲因同出家侍佛同具多闻禅定而阿难则心清净故现感度脱善星则妄说法空自失救护登伽知贪爱苦熏修无漏宝莲香持菩萨戒毁根本律仪匿王信大觉诲勅璢璃惑邪臣恶言各各果报升坠昭然章安湼槃疏明指善星为大权但寳莲璢璃未见所出耳故邪观文具足湼槃五行四恶趣即病行人仙诸天即婴儿行不回心回心那含罗汉皆由戒定慧为因即圣行彼之天王游三摩提即天行亦即梵行次苐即別五行不次苐即圆五行圆五行即一如来行食少金刚终竟不销如杂华随好光明徧照出狱生天三重顿圆超登十地一趣如是余趣例尔所谓虽在海水劫火中堪受此法必得闻其有生疑不信者永不得闻如是义也问戒体之义出世世间善恶差別云何答天台菩萨戒疏明体(云戒体者不起而已起即性无作假色经论互说诤论有无一云都无无作色心假合共成众生善恶本由心起不应別有顽善顽恶皆是指心誓不为恶即名受戒璎珞经云一切圣凡戒尽以心为体心无尽故戒亦无尽或言教为戒体或云真谛为戒体或言愿为戒体无別无作大经圣行观析无常阿阇世王观析境界但明色心不道无作五隂名教通大小乗惟有一色四心小乗引接小根恐其轻慢因果权言重恶口能別生一法无作牵报善法须行恶法须止行一则有两力岂可不慎方便假说适会一时直如论主一生成四果法胜別有凡夫法岂可依此便是实耶若因中別有顽善共为佛因佛地亦別有此善共为佛果当知心为因果更无別法二云大小乗经论尽有无作皆是实法何者心力巨大能生种种诸法能牵果报小乗明此別有一善能制定佛法凭师受𤼵极至尽形或依定依道品別生皆以心力胜用有此感𤼵成论有无作品云是非色非心聚律师用义亦依此说若毘昙义戒是色住无作是假色亦言无教非对眼色大乗所明戒是色法大论云多少思是心数云何言多少耶观论意以戒是色即问此是数义大乗云何而用数义解云若用非色非心复同成实还是小乗今言数自家是数色大乗色何关数家中论云语言虽同其心则异今大乗明戒是色聚也大乗情期极果凭师一受远至菩提随定随道誓修诸善誓度含识亦以此心力大別發戒善为行者所缘止息诸恶优婆塞戒经云譬如有面有镜则有像现如是因作便有无作大论解戒度云罪不罪不可得具足尸罗此是戒度正体复云云何名戒以心生口言从今受息身口恶法是名为戒既有能持所持则別有法即无作也地持戒品云下软心犯后四重不失律仪增上心犯则失律仪若不舍菩提愿不增上心犯亦不失律仪若都无无作何得言失梵网大本即大乗教下文云若不见好相虽佛菩萨前受不名得戒又云若有七遮虽𤼵心欲受不名得戒若直以心为戒𤼵便是戒何故言不得大经云非异色因果又念戒中虽无形色而可护持虽无触对善修方便可令具足又如刀剑灰汁脚足桥梁若即心为戒何假言无形色无触对故知別有无作能持戒心以为真戒圣行与世王中不道观析无作直举色心者是易观者耳亦不言无无作小乗说四果大乗开之是权法胜说凡夫法䟦摩明其非有未有大乗经开无作是权又即顽善作佛因此自非妨如无常善亦作常善因即其例也然此二释旧所诤论言无于理极会在文难惬言有于理难安在文极便既皆有文何者当道理耶然理非当非无当当无当皆得论理教义若言无者于理为当若言有者于教为当理则为实教则为权在实虽无教门则有今之所用有无作也次明道定皆以无作为体定共于定心中𤼵无作无复诸恶道共者见谛道中所𤼵无作与心上胜道俱故言道共也止观师释未必见道所𤼵无作是道共戒秪取中道正观心中𤼵此无作有防非止恶义故云道共大经云一心法戒二受世教戒菩萨得心法戒谓道共戒得此戒者终不为恶不从师受故称为得中道心中𤼵得此戒也受世教戒谓白四羯磨然后乃得必假凭师故称为受差別约示故言世教也定共道共通大小乗大乗道定入摄善法戒有师言惟入禅定能𤼵无作欲界定不𤼵无作惟假空觧能𤼵无作有言但令证此定道随能止伏麤品成就便𤼵无作欲界定念处前皆能𤼵戒也初菩萨律仪方便求受其体则兴若舍菩提愿若增上烦恼犯十重其体则废若无此二缘至佛乃废定道两戒得定得道为因初念定道未与戒俱具足前心为因第二念心方与戒俱尔时是兴出定出道最后一念尔时即废二言入定入道时戒与心俱是时名兴出定出道时戒与故心俱谢是时名废俱称心俱戒也三言一𤼵之后出入恒有后入胜定胜道随从胜受名尔时恒兴退定退道三藏尽寿菩萨至菩提尔时即废摄善摄生与律仪同随受则兴二缘则废也次三聚戒体者律仪者法戒仪则规矩行人令入道也又云律者埒也如此马埒令马调直律亦如是调直行人不令作恶大士誓心不过止恶兴善若不动身口即是止恶𤼵戒防动不动即是律仪戒若应动身口即是兴善今𤼵此戒防其不动摄善摄生即是应动涉事故开为两取策励众善依六度门称善法起心兼物依四弘门称摄众生即是为人故动下化众生中修万善上归佛果也律仪多主内德摄生外化摄善兼于内外故立三聚戒也)成论明戒是非色非心聚即不相应行中得等毘昙明戒是色住无作是假色亦名无教即受所引色(止观云数人说五隂同时荆溪云数人▆萨婆多师则知数义数家指此玄义云诃黎䟦摩用初番悉檀造成实论则知论主䟦摩皆指此)此二属小教大乗或云真谛为戒体立无无作即空宗或云戒是色法立有无作即相宗唯识所变不同小乗实有十二处故云色大乗色引优婆塞戒地持梵网湼槃等经中论智论详证无作非无与前定反故皆堕权折诤论中妙得建立之意引大经心法戒受世教戒具理事无碍即终教顿教从此深入事事无碍即圆教律仪既尔定道三聚兴废无不皆圆故阿难登伽匿王从邪入正璢璃善星宝莲香从正入邪邪即恶无作正即善无作长水释将毁戒体唯用成实义仅得迹门耳。
阿頼耶识中十法界种子无不具足随熏𤼵现内分外分皆不离根境但顺情顺法邪正不同感果悬隔于倒境躭著则违越正法净种不生故总归流结直穷无间因果于六念明记则截断妄情违其现业故总归轻举竟彻出世𤼵真境倒故心倒心正故境正十法界不离当念如湼槃经圣行品(迦叶菩萨白佛言世尊如佛世尊于余经中为诸众生说业为因缘或说憍慢或说六触或说无明为五盛隂而作因缘今以何义说四圣谛独以爱性为五隂因佛赞迦叶善哉善哉善男子如汝所说诸因缘者非为非因但是五隂要因于爱善男子譬如大王若出游廵大臣眷属悉皆随从爱亦如是随爱行处是诸结等亦复随行譬如腻衣随有尘著著即随住爱亦如是随所爱处业结亦住复次善男子譬如湿地则能生芽爱亦如是能生一切业烦恼芽善男子菩萨摩诃萨住是大乗大般湼槃深观此爱凡有九种一如责有余二如罗刹女妇三如妙华茎有毒蛇四如恶食性所不便而强食之五如婬女六如摩楼迦子七如疮中瘜肉八如暴风九如彗星)又憍陈如品(佛责须䟦陀罗云善男子汝云何能调伏心耶汝今所得非想非非想定犹名为想湼槃无想汝云何言获得湼槃善男子汝已先能诃责麤想今者云何爱著细想不知诃责如是非想非非想处故名为想如痈如疮如毒如箭)正观(云是故下文含六念心持禁戒即念戒心持咒印即念法心欲生天即念天心存佛国即念佛事善知识即念僧自轻身命即念施六念备矣除无漏圣智一切事善皆此想摄)天台法华玄义(释十如依十法界具明相性本末等及二十五三昧破二十五有)深符此中意趣一切世间生死相续则善恶种现非止一生而熟处难忘故旷劫习气与即今相应相袭由无始所熏纯杂不一现行随熏亦纯杂不一致命终二习相交𤼵现亦然未舍煖触者寿煖识三不相离故火风皆离始是命终风去火存则识尚在平昔善恶俱时顿现大宝积菩萨见实会六界差別品佛语父王十八喻以显六根如幻境界如梦皆就顺违舍三境以说俾知作业虽谢种不败亡最后识灭见先所作心想中现自分业尽异业现前(经云大王应当如是知于诸根犹如幻化知彼境界其犹如梦大王如人梦中与诸䌽女及众人等共相娱乐是人觉已忆念梦中众人䌽女大王于意云何梦中所见是实有否王言不也大王于意云何是人所梦执谓为实是为智不王言不也世尊何以故梦中所见众人䌽女毕竟是无亦不可得何况共相娱乐是人但自疲劳都无有实佛言大王如是愚痴无闻凡夫见可意色眼见色已心生执著生执著已起于爱重起爱重已生染著心生染著已作染著业所谓身三口四意三种业造彼业已即便谢灭是业灭已不依东方而住亦复不依南西北方四维上下而住如是之业乃至临死之时最后识灭见先所作心想中现大王是人自分业尽异业现前大王如似梦觉念梦中事如是大王最后识为主彼业因缘故以此二缘生分之中识心初起或生地狱或生畜生或生𨶒魔罗界或生阿修罗或生人天中前识既灭生分识生生分相续心种类不绝大王无有一法从于此世至于他世而有生灭见所作业及受果报皆不失坏无有作业者亦无受报者大王彼后识灭时名为死数若初识生名为生数大王彼后识起时无所从来及其灭时亦无所至其缘生时亦无所从来灭时亦无所至其业生时亦无所从来灭时亦无所至死时亦无所从来灭时亦无所至初识生时亦无所从来灭时亦无所至其生亦无所从来灭时亦无所至何以故自性离故彼后识后识体性空缘缘体性空业业体性空死死体性空初识初识体性空受受体性空世间世间体性空湼槃湼槃体性空起起体性空坏坏体性空大王如是作业果报皆不失坏无有作业者无有受报者但随世俗故有非第一义大王当知一切诸法皆悉空寂一切诸法空者是空觧脱门空无空相名无相觧脱门若无于相则无愿求名无愿解脱门如是大王一切法皆具三解脱门与空共行湼槃先道远离于相远离愿求究竟湼槃界决定如法界周徧虚空际大王当知诸根如幻境界如梦一切譬喻当如是知大王犹如梦中与怨共鬬喻见不爱色生嗔又云梦中为鬼所娆喻舍处色生执着更于声香味触法皆说三喻喻爱憎舍颠倒心业悉如上文)正同二习相交葢一生善恶依根所作纳种在识六道业种既未全空随强牵报如智论引分別业经(云佛告阿难行恶人好处生行善人恶处生阿难言是事云何佛言恶人今世罪业未熟宿世善根已熟以是因缘故今虽为恶而生好处行善人生恶处者今世善未熟过世恶已熟以是因缘故今虽为善而生恶处或临死时不善心心所法生是因缘故亦生恶处问曰熟不熟义可尔临死少许时心云何能胜终身行力答曰是心虽时顷少而心力猛利如火如毒虽少能成大事是𡸁死时心决定猛徤故胜百岁行力是后心名为大心以舍身及诸根事急故如人入阵不惜身命名为徤如阿罗汉舍是身著故得阿罗汉如是等种种罪福业报转报亦应如是知)又如茉莉夫人一生戒施功德临终小嗔堕蝎中七日然后舍报生天无闻比丘以四禅为四果四禅中隂已现邪见谤佛遂感阿鼻中隂来迎皆在临终转念间有漏三学既未足恃违情顺法得力不得力验之平日操持(百丈大师云如今截断一切有无声色流过心如虚空相似合与么学如救头然始得临命终时寻旧熟路行尚不彻到与么时新调始学无有得期临终之时尽是胜境现前随心所爱重处先受秪如今不作恶事当此之时亦无恶境纵有恶境亦变成好境若怕临终之时慞狂不得自由即须如今便自由始得祗如今于一一境法都不爱染亦莫依住知解便是自由人如今是因临终是果果业已现如何怕得又云对五欲八风情无取舍爱憎情尽知见不生如香象渡河截流而过此人天堂地狱所不能摄圭峰大师亦云狂乱随情念临终被业牵醒悟不由情临终能转业)故指六道升坠差別悉由汝心情想重轻未得倒情尽绝皆不免四恶趣苦报。
众生无始业种自然如恶义聚无生见生悉同梦幻若执权乗本有新熏为实全昧染熏不断枉入遗明之由故明此惑本悉属习气所谓陀那微细识习气成暴流也唯须陀洹圣人名为入流而无所入始证离诸恶趣三昧未登初果以还各具十二颠倒犹如揑目乱华𤼵生皆视为固然任其起灭宁知即是无量无边众大苦聚法华火宅喻于百八烦恼广列情状今以圆数总摄根随令知恶趣之门开闭悉由于此葢六识造业咸依于根故所招恶报悉从根出修道分云根中积生无始虚习意指六根即具八识含藏无量善恶种子是为轮转结心已润受生报未润受后报若得对治及悔所损始不受报前答满慈明风金水火之轮咸因相待生劳劳久𤼵尘自相浑浊故今从猛火铁床以迨恶友业镜种种苦具皆依妄习所生如交接交计相磨相吸皆根境相涉和合而起即相待成劳此指习因二习相然乃至相排相陈皆前后相因承袭即劳久𤼵尘此指习果真修行者若以之照心有无轻重各各自知一切苦报莫不起于恶业一切恶业莫不起于十使十缠如来逐一指果明因推因验果有时因中说果有时果上说因意显所受苦乐无非过去自作所起惑业感报未来不虚恶因虽微恶果实巨婬习未断非但铁床铜柱之狱不免余恶趣中一切因婬所感苦具悉不能免贪习未绝非但八寒苦声苦色之狱不免余恶趣中一切因贪所感苦具悉不能免婬但举火聚贪但举寒冰实则血河刀山等苦无不悉具余八种习亦复如是又一习未空诸习具在华严云一念嗔心起百万障门开天台亦云一有业尽余有业未必尽此是別教义一趣无明烦恼空一切趣无明烦恼皆空始是圆顿义余经一因秪言一果或言果不言因或言因不言果未若此中三恶相借轻重叠陈尽颠倒情穷苦果量各各六根即是別业入同受地即是同分以此恶习非一生一劫熏染而成若得绳未断六交之报何由解脱正观初渐次暨他观观隂文中皆言堕无间狱正显此义善观烦恼者不以烦恼视烦恼而以一切三恶极重苦报视此烦恼夫烦恼本即般若烦恼所结之业本即解脱所感之报本即法身二修既明七趣众生皆同十方如来及大菩萨证三德矣六交即六乱妄想成业性故一根造业五根必随因既六乱果亦六乱一各徧六地水火风各依偏胜互相陵灭遂成种种剧苦杂华云譬如汝等昔在地狱地狱及身非十方来但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身此无根本无有来处见报招火闻报招水映前选圆通观听旋复设入水火不能烧溺彼乃根解尘亡一受不退此则依根造业增长无休所感苦乐一一相违以此皆是法界大用故迷妄之力亦同真体不思议问阿鼻乃至一百八地狱其相云何答阿鼻狱相广如观佛三昧海经余狱并鬼畜之相三乗教中具载如十住毘婆沙云(地狱畜生饿鬼人天阿修罗六趣险难恐怖大畏是众生生死大海旋流洄澓随业往来是其涛波涕泪乳汁流汗脓血是恶水聚疮癞乾枯呕血淋沥上气𤍠病瘭疽痈漏叶逆胀满如是等种种恶病为恶罗刹忧悲苦恼为水娆动啼哭悲号为波浪声苦恼诸受以为沃焦死为崖岸无能越者诸结烦恼有漏业风鼓扇不定诸四颠倒以为欺诳愚痴无明为大黑暗随爱凡夫无始以来常行其中如是往来生死大海未曾有得到于彼岸又輭心者于活地狱黑绳地狱众合地狱呌唤地狱大呌唤地狱烧炙地狱大烧炙地狱无间大地狱及眷属炭火地狱沸屎地狱烧林地狱剑树地狱刀道地狱铜橛地狱刺棘地狱咸河地狱其中斧[金*戊]刀矟矛㦸弓箭铁刬椎棒铁枪蒺䔧刀剑铁网铁杵铁轮以如是等治罪器物斩斫割刺打棒剥裂系缚枷鎻烧煑栲掠磨碎其身𢭏令烂熟狐狗虎狼师子恶兽竞来䶥掣食啖其身乌鵄雕鹫铁㭰所啄恶鬼驱逼令缘剑树上下火山以铁火车加其颈领以𤍠铁杖而随捶之千钉钉身刬刀刮削入黑暗中熢㶿臭处𤍠铁鍱身脔割其肉剥其身皮还系手足镬汤涌沸泡煑其身铁棒棒头脑坏眼出贯著铁铲举体火然血流浇地或没屎河行于刀剑枪刺恶道自然刀剑从空而下犹如驶雨割截支体辛酸苦臭秽恶之河浸渍其身肌肉烂坏举身堕落唯有骨在狱卒牵抴蹴蹹搥扑有如是等无量苦毒寿命极长求死不得若见若闻如是之事何得不怖求声闻辟支佛乗又于寒冰地狱頞浮陀地狱尼罗浮地狱阿波波地狱阿罗罗地狱阿𥈑𥈑地狱青莲华地狱白莲华地狱杂色莲华地狱红莲华地狱赤莲华地狱常在幽暗大怖畏处谤毁贤圣生在其中形如屋舍山陵塠阜麤恶冷风声猛可畏悲激吹身如转枯草肌肉堕落犹如冬叶冻剅疮痍脓血流出身体不净臭处难忍寒风切冽苦毒辛酸唯有忧悲啼哭更无余心号咷㷀独无所依恃斯罪皆由诽谤贤圣其輭心者见闻此事何得不怖求声闻辟支佛乗又于畜生猪狗野干猫狸狖鼠猕猴㹢玃虎狼师子兕豹熊罴象马牛羊蜈蚣蚰蜒蚖蛇蝮蝎鼋龟鱼鼈蛟虬螺蜯鸟鹊鵄枭鹰鹞之类如是鸟兽共相残害又弶网伺捕屠割不一生则羁绊穿鼻络首负重捶杖鈎刺其身皮肉破裂痛不可忍烟熏火烧苦毒万端死则剥皮食啖其肉有如是等无量苦痛其輭心者见闻此事何得不怖求声闻辟支佛乗又于针颈饿鬼火口饿鬼大瘿饿鬼食吐饿鬼食荡涤饿鬼食脓饿鬼食屎尿饿鬼浮陀鬼鸠槃茶鬼夜义鬼罗刹鬼毘舍阇鬼富单那鬼迦罗富那鬼等诸鬼须发蓬乱长爪大鼻身中多虫臭秽可畏众恼所切常有悭嫉饥渴苦患未曾得食得不能咽常求脓血屎尿洟唾荡涤不净有力者夺而不得食裸形无衣寒𤍠倍甚恶风吹身宛转苦痛蚊蝱毒虫唼食其体腹中饥𤍠常如火然其輭心者见闻此事何得不怖求声闻辟支佛乗又于人中恩爱別苦怨憎会苦老病死苦贫穷求苦有如是等无量众苦及诸天阿修罗退没时苦其輭心者见此诸苦何得不怖求声闻辟支佛乗若坚心者见地狱畜生饿鬼天人阿修罗中受诸苦恼生大悲心无有怖畏作是愿言是诸众生深入衰恼无有救护无所归依我得灭度当度此等以大悲心勤行精进不久得成所愿是故我说菩萨诸功德中坚心第一)。
问指二习为习因习果六交为报果更有文证否答法华玄义释如是因为习因如是果为习果摩诃止观亦然(第四观业相境文云行人无量劫来所作善恶诸业或已受报或未受报若平平运心相则不现今修止观能动诸业故善恶相现又云业𤼵相者𤼵无前后其相有六一报果相现二习因相现三报前现习后现四习前现报后现五习报俱时现六前后不定云何名习因习果阿毘昙人云习因是自分因习果是依果又习名习续自分种子相生后念心起习续于前前念为因后念为果此义通三性论家但在善恶无记无习续也荆溪云言习果是依果者依于习因而有习果即等流果以约刹那释习果故故约前后念明之判三性者从刹那说耳若始终说者即无漏果不通三性报因报果者此就异世前习因习果皆名报因此因牵来果名为报因后受五道身即是报果就今果报身上复起善恶习续习因习果总望前世此习续是果若望后世此习续是因荆溪云既合习因习果以为报因当知名虽有四但成三义但以二习望于来报复受因名论家复释习因习果隔世所起同类习果以此二习望后名因望前名果是则因果之上复立因果望前因之与果俱名为果望后则因之与果俱名为因此亦有漏故约三世此与毘昙二释不同彼论二释俱不望于三世数家明报得雀鸽身是报果多婬是习果论家鸽身及多婬俱是报果婬由贪起贪是习果荆溪云更明数家与论判报果习果小异虽判多婬所属不同释义亦与论家不別数依毘昙论依前释又今生烦恼起名习因成业即报因后生烦恼起名习果苦痛名报果荆溪云论家重释少异前觧二因二果悉皆隔世约于成业未成业等以判习因报因约于隔世重起以为习果酬前世报名为报果此之四名则有四义不同前释但成三义)按此则二习是习因习果𤼵于相磨即习因研磨不休即习果是为相然习因习果俱名报因此因牵来果故十习皆名为因即报因义受五道身即报果六交报即报果义观烦恼中亦云(习因种子无量劫来烦恼重积种子成就熏习相续如驶流水)即无始业种自然生死相续义故云除奢摩他及佛出世不可停𥨊。
鬼畜二趣皆十习余习六交余报具叙本因贪物物销报尽所谓鬼神沉幽愁之苦鸟兽含獝𭸀之悲同于地狱皆名无暇也唯于人趣始言酬足复形正可整心虑趋菩提也仙趣不依正觉修三摩提即心爱长寿未达色空故云不修三昧也六欲诸天澄蓥生明即修未到定心迹尚交未离婬火也向上渐伏诸漏从此逮终四禅四空即诸修学人现前九次第定若修无想若入四空迷漏无闻即堕外道若故留惑即堕波旬皆由执此生死妄想误为真实不得漏尽故云凡夫业果若自五那含穷入四空成不回心堕不成增进小果此皆迷真入岐而漏无漏別若于舍心𤼵明智慧成阿罗汉入菩萨乗此方舍小向大若得妙𤼵三摩提此则从岐入真即同破隂受尽上历圣位亦即同证果得无生法忍若乗此心开即同十方三世如来梵住天住同此四禅八定凡圣小大从因至果该收二观岂非迷正入邪从邪归正但在一念法无差別差別在人问何以更开仙趣答因会中有圣仙童子故如大威灯光仙及遮罗迦波利婆罗阇迦外道如来为说六道余习各各不同可验曾在何趣命终来此皆以人趣为本故知人趣摄经文分配显然(大威灯光仙人所问经云众生业持犹如流星各各別异云何得成真实聚集佛言无时方处持得聚集过二乗已若菩萨地方得聚集无余湼槃方得聚集如百川归海又云我虽说烦恼平等中得聚集亦非聚集如风吹虫聚在一处风息还散众生亦尔业风吹聚地狱饿鬼等处业尽还散又问意云先同在六道后人中相遇云何得知先来聚集佛言大仙人若相见时心不欢喜生嗔结恨或时头痛或时失禁大小便利当知是辈已于地狱曾聚集相各相见时结成嗔怨常觅其便即畜生中曾聚集相若饿鬼来常乐臭秽复多贪食设欲与他心不去离心恼贪著或复见彼富贵势力心生嫉妬复常欲得彼人财物若有先世同在人中若相见时更生欲心若有先世共在天中若相见时各以眼道远相摄取共相眷爱大寳积经遮罗迦波利婆罗阇迦外道品佛语外道如我所说三法和合而得受胎我今当说汝等外道一心谛听当为汝等说受胎法门外道我言母者是过去作业缘我言父者是过去作业因我言乾闼婆者谓是业招识外道我言迦罗逻者谓是业安置外道我言母腹者业安识依处所识住腹已生得增长渐渐广濶外道譬如药草丛林依于大地而得增长渐渐广濶外道如是彼识入母腹已增长广濶亦复如是彼母腹中婴孩成长方得产生生已渐增既得长大行宿时性随终来处彼过所行此现习起彼是智知非愚能了共住交友常恒观察方知其性彼人若从地狱终来生人中者当有是相其声嘶破骡声怱急声怖畏声高声浅声小心常怖数数战悚其毛数𥪡梦中多见大火炽然或见山走或见火聚或见釜镬沸涌或见有人执杖而走或见己身为𫓴稍所刺或见罗刹女或见群狗或见群象来逐己身或见己身驰走四方而无归处其心少信无有亲友彼人若从畜生终来暗钝少智懈怠多食乐食泥土其性怯弱言语不辩乐与痴人而为知友喜黑暗处爱乐浊水喜啮草木喜以脚指剜掘于地喜乐动头驱遣蝇蝱常喜昂头欠㰦空噍常喜踡脚随宜卧地不避秽汙常喜空嗅喜乐裸形常喜虚诈异言异作多喜绮语梦泥涂身或梦己身于田野食草或梦己身为众𧉮缠绕或梦己身入于山谷丛林之中彼人若从饿鬼终来其头发黄怒目直视常喜饥渴悭贪嫉妬喜馋饮食喜背说人身体饶毛眼睛光赤多思众食贪乐积聚不欲割舍不乐见善人所见财物其心欲盗乃至得其少许财物即便欣喜常求财利乐不净食见他资产便生嫉妬复于他财生己有想见他受用便生悋惜闻说好食心生不乐乃至巷路见遗落果及以五谷便生贪心采取收敛若从阿修罗终生人中者高心我慢常喜忿怒好乐鬬诤挟怨不忘起增上慢其身洪壮眼白如犬齿长多露勇徤大力常乐战阵亦喜两舌破坏他人疎齿高心轻懱他人所造书论他人虽知语巧微密亦有智力及烦恼力乐自养身若从人终还生人中者其人贤直亲近善人毁呰恶人好惜门望笃厚守信乐好名闻及以称誉爱乐工巧敬重智慧具慙羞耻心性柔輭识知恩养于善友所心顺无违好喜舍施知人高下善观前人有益无益善能答对领其言义善能和合亦能乖离善能作使宣传言语于种种语能善通达忆持不忘亦复能知是处非处若从天中终生人间者为人端正乐好清净喜著华鬘及以香熏乐香涂身常喜洗浴所乐五欲拣择好者不喜于恶喜乐音声及以歌舞纯与上人而为交友不与下人而为朋党好喜楼阁高堂寝室乐慈为道含笑不嗔吐言柔美言语善巧令人喜悦喜乐璎珞及好衣服严身之具常乐出入行来畅步所作精勤终不懈怠外道若善男子若善女人欲超此相应近善知识顺彼人意彼所作者即随作之彼善知识令彼超度为其说法外道从地狱终生人间者地狱以前作人身时造诸过恶起嗔恚故便作杀害以业牵堕地狱彼在地狱受种种苦后生人间犹有习气既知是相自知我从地狱来生人间为舍地狱因缘应求善知识彼善知识为除嗔业故说慈悲亦说慈悲相应助道以此等行能除余残习气地狱因缘或说慈悲相应尸波罗蜜断除嗔恚过恶是人修慈悲时六波罗蜜当得满足从畜生终来生人间者积习愚痴应当自知为舍畜生行故应求知识为舍愚痴业说十二因缘以是法故愚痴得除或说般若波罗蜜愚痴自离便生智慧从饿鬼终生人间者积习悭贪应当自知为舍饿鬼行故应求善知识为说布施以是法故悭贪得除或说与施相应助菩提法令其悭贪悉得断除或说檀波罗蜜是人修行檀波罗蜜故六度得满或说一切法皆悉平等以修法平等故般若波罗蜜得满流注趣向一切智处阿修罗终生人间者多作善根行于憍慢而作诸业当须自知为舍修罗行故应求知识为除憍慢业故为说圣住处令除憍慢或说空法门令慢业得除亦除吾我得无我觧或说因缘和合故有诸法以和合故而有所作若无和合亦无所作作是观已慢使及业悉得除断或说诸法一相修行彼故般若波罗蜜得满于人中终生人间者修行积习十善业道应当自知宿习应求知识说无常想令除习气或说生死过患湼槃至乐闻此法已猒生死过欣湼槃乐或说六波罗蜜𤼵无上菩提心或说善方便即能坚持六波罗蜜从天中终生人间者所修梵行布施持戒皆希来报积习作业应当自知宿习应求知识修持梵行不期来报说于求报是其过恶但为显说净修梵行无所依著得福无量教行布施持戒忍辱精进禅定智慧悉然或说善巧方便能行六波罗蜜渐得满足速证一切智终不退转外道从地狱终得人身者彼应依善知识听三世佛平等法𤼵勤精进依城邑聚落与大众共居具四部处更互论量佛法学问难荅三世法平等得现在前觧一切法无有自性烦恼渐除外道从畜生中终生人间者彼应依善知识亲近多闻断除愚痴虽复求多闻人及诸经论作非有想自然觧证无自性法以此三世法平等自然现前外道从饿鬼终生人间者彼应依善知识修行布施除其悭贪作诸功德以修舍故心不积聚以此三世法平等自然现前作一相觧所言一相即是无相外道从阿修罗终生人间者彼应依善知识与烦恼魔战何者是烦恼魔所谓憍慢应当观察何者是慢是其谁慢谁受是慢谁以此慢起烦恼使谁舍此慢如是推求无慢可得亦不见有人摄受慢者无慢可得无起慢者与慢相应境界亦不可得亦不见有人能舍慢者如是观已无一法可得复作是观以恶摄受自诳己身他亦如是作是观时能见诸法悉无自性见法非有知不成就知即不生知彼不灭彼非可说则非过去非现在非未来若法三世不可得者当知未曾有得有失外道当知此是一切法平等当知一切法是真如不变不异如来亦真如不变不异以一切法即是真如是故观慢得知是人从人中终得生人间以有憍慢习气力故乃至从彼地狱中终得生人间以慢习故得知此相若无慢习不可得说此从人来乃至此从地狱中来外道此名离慢智慧彼相要以具巧方便乃能得知又为般若波罗蜜加持此人方乃得知尔时八千诸外道等闻说此法得无生法忍)问曾堕者可如是比知当堕及生人天者亦可比知否答此如守护国界主陀罗尼经(摩揭陀国主阿阇世王复白佛言世尊如佛所言诸恶众生入于地狱云何得知谁人曾见复云何知当堕饿鬼及与畜生当生人天并谁人见尔时世尊告阿阇世言大王应当一心谛听我为王说令王现前而得知见大王当知若人命终当堕地狱有十五相一者与自夫妻男女眷属恶眼瞻视二者举其两手扪摸虚空三者善知识教不相随顺四者悲号啼泣呜咽流泪五者大小便利不觉不知六者闭目不开七者常覆头面八者侧卧饮啖九者身口臭秽十者脚膝颤掉十一鼻梁欹侧十二左眼𥆧动十三两目变赤十四仆面而卧十五踡身在脇著地而卧具十五相决定当生阿鼻地狱若复有人临命终时有八种相当知必堕𦦨摩罗界饿鬼趣中一者好䑛其唇二者身𤍠如火三者常患饥渴好说饮食四者张口不合五者两目乾枯如雕孔雀六者无有小便大便遗漏七者右膝先冷八者右手常拳何以故心怀悭悋乃至于水不与人故若具八相命终决定生饿鬼中若复有人临命终时有五相现是人决定堕畜生趣一者爱恋妻子贪视不舍二者踡手足指三者徧体流汗四者出麤涩声五者口中龃沫若具此五命终决定堕畜生趣若复有人临命终时有十相现是人决定生人趣中一者临终生于善念谓生柔輭心福德心微妙心欢喜心𤼵起心无忧心二者身无痛苦三者少能似语一心忆念所生父母四者于妻子男女作怜愍心如常瞻视无爱无恚耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名五者于善于恶心不错乱六者其心正直无有謟诳七者知于父母亲友眷属善护念我八者见所营理心生赞叹九者遗嘱家事藏举财寳示之令出十者起清净信心请佛法僧对面归敬言南谟佛陀南谟达摩南谟僧伽我今归依若无佛世皈五通仙具此十相决定得于人趣中生若复有人临命终时有十种相定得生天一者起怜愍心二者𤼵起善心三者起欢喜心四者正念现前五者无诸臭秽六者鼻无欹侧七者心无恚怒八者于家财寳妻子眷属心无爱恋九者眼色清净十者仰面含笑想念天宫当来迎我具此十相决定生天大王如是临终善恶之相汝应当知)问若已作业应堕恶趣者亦可忏悔求出离转重作轻脱此苦报否答即彼经次文(时阿阇世王闻佛说已窃自思念如来此说为是实事为是虚耶世尊具足辩才权说此理尔时如来知阿阇世王心之所念即以神力令阿阇世王见其恶相忽有地狱苦器充满有诸狱卒执持苦具无量众生颠坠地狱如驶雨点尔时狱卒嗔目振威指阿阇世而作是言此是恶逆杀父之人速当擒来付于阿鼻大地狱中而苦治之时阿阇世闻是语已极大惶怖身毛皆𥪡徧体汗流遽从座起走欲逃窜闷绝躃地都不觉知譬如猛风伐无根树久而不稣乃以种种方宜救之渐得稣息连声唱言世尊世尊愿赐寿命愿赐寿命如我今日无依无怙从今决定归佛法僧于是如来还摄神力诸相不现问阿阇世言大王向见入地狱者诸苦事耶时阿阇世含悲答言我今已见世尊所说举其少分我向所见苦事甚多如来世尊是真语者是实语者世尊我于此身造诸恶业今对世尊诸大菩萨众僧大会發露忏悔止息诸恶断相续心我从今日乃至菩提誓持五戒为优婆塞如佛所说一字陀罗尼一切功能以菩提心而为先导从今向去一日三时精勤修习以此善根悉皆回向一切众生佛赞王言善哉善哉大王谛听我今为王说过去佛微妙伽陀即说偈言若造五逆极重罪𤼵露忏悔罪轻微永断相续灭罪根如壮夫㧞连根树佛说偈已复告王言大王当知譬如团铁投水沉没若为钵器置水则浮大王有智慧人如彼钵器不沉苦海汝造恶业合入阿鼻大地狱中一劫受苦由汝有智𤼵露忏悔𫏐入便出如壮男女以手拍毬𫏐时著地即便腾起从此命终生兜率天见慈氏尊便得受记时阿阇世闻佛说已心得净信以种种供具供养佛已还复本座当于如来说此法时无数俱胝那由佗众生皆𤼵阿耨多罗三藐三菩提心三十二俱胝那由佗菩萨得随顺忍)永断相续灭罪根即依善无作除恶无作后念不续则非习果不成报因故免报果未出轮回者从于今日止息诸恶誓持五戒𤼵菩提心求生兜率见慈氏尊自得离苦趣生天蒙记莂也问一切众生三界轮回依何法修始能免此答华严经十地品第六地云三界受生皆由著我若离此著无有生处天亲作二量释轮转证寂悉由于此(疏云论主反征惑情显成无我初征著我明凡应同圣过云若第一义中实有我相者此按定所执著我之心即是第一义智此反以纵立谓称实我知故次云不应世间受身处生者以理正征谓若我是灭理著心是道则凡应同圣得于湼槃何以著我世间受生耶此中应为立过云苦第一义中实有我者凡应同圣为立宗以有能证第一义中实我智故为出因如诸生尽圣人为同喻此则凡应同圣凡既同圣即无凡夫复成一过次反征后句明圣应同凡过云又复若第一义中实有我相者若离著我应长生世间以不称实同于妄执非第一义智故此中应为立过云以理实有我圣应同凡为宗次圣证无我违理倒惑非圣智故为出因如诸凡夫为同喻此则结成圣应同凡过圣既同凡则无圣人复是一过是以经云若离此著则无生处则反显妄情定是过也二过既成则无我理昭然可见)本无我法即一切众生实本真净二执现前即因彼妄见有妄习生故云不遇如来不闻正法于尘劳中法尔轮转问请更示值佛闻法解脱之相答三际轮回门现在五果酬过去二因现在三因感未来二果今文虽但列须弥山形一类世界而生灭门不觉流转是同有漏众生必具过去无明现在爱取若非前后际分別灭安能顿了生死经云复次无明缘行者是观过去识乃至受是观现在爱乃至有是观未来于是以后展转相续无明灭行灭者是观待断(疏云第六三际轮回门初约相谛名护过观谓说三际护三过故三际不同诸教三说一依唯识合能所引开能所生故前十现在后二未来十因二果定不同世因中前七与爱等三或同或异谓生报定同后报便异若二三七各定同世如是一重因果足显轮转及离断常此则但以二世具十二支不许三世两重因果若尔云何三际今之二果乃是前际十因之果二依智论俱舍生引俱开初二过去次八现在后二未来故成三世现八之中前五是果酬于过去后三是因复招未来则二重因果各具三道可得抗行三依此经意明三世故开能所引为前中际为遮前七定同世故复示无明迷本际故二属过去合能所生总为后际为遮爱等但是润故示因招果令猒因故以因从果五属未来则能所引生及所𤼵润皆容互有经无生死者同许为果畧不明之论经具也明文昭然何为唯取二世不受三耶已知大意次正释文文有顺逆顺中有二先明一往三世后于是下明流转三世今初云无明缘行是观过去者观有二义一观现在生是过去二因所作二则知识等是彼过去当来之果因果相属反覆相成如是方名见过去因义能防三过言识乃至受是观现在者亦有二义一观现在识等由过业得二复知识等能得未来果报以不得对治依起爱等故现在目睹故分两向明其二义言爱乃至有是观未来者此未来因决得来果一往定故二流转三世者谓不得对治复有后世于后世上转生后世后后无穷已知三际云何护过谓外与内因缘之法立三种过一者一切身一时生过何以故无异因故此过从前自因而生谓既无自在等而为异因唯无明行为识等因行有多种何以不得六道齐生二者自业无受报过何以故无作者故此过从于无作缘生作者即我三者失业过何以故未受果报业已谢故此过从于无常缘生此上辨过云何护耶若见三际则能护之然过去业有三种义故不得报一未作二作已未润三得对治今无明缘行则显已作现识等五则显已润已受爱取有三则知未得对治于已作业既有润未润殊斯为异因已润则受生报未润则受后报润未润殊岂得六道一时齐受此为异因何用自在既自造异因自招二报非他身受何言自业无受报耶假者自造何用我耶若已作业不得对治润则便生知业不失因虽先灭势力续故现见得报不可言失三过度矣后无明灭下逆观即得对治义此灭则彼灭是观待断又因观能灭拣自性灭故云观待然十二缘三世并备但随化迹隐显分三令知过去因招今苦器今断爱等当果不生则愚痴绝命于慧刃爱水焦乾于智火高罗四开于六趣无生超逸于八极矣二约大悲随顺观治异道求中无因之见示三际因果既先际二是中际五因中际之三是后际二因若无如是等事众生亦无斯因有矣何得言无三约一切相智中当力无力信入依观论云先中后际化胜故谓此三际为因义边皆名有力为果义边名为无力若约三世前际于现五有力于当二无力中际爱等于当有力于现无力以斯三际化彼凡夫令信入依行化中之胜如是穷究为种智境)故前引天亲立二量为出轮回指南专志深研令现行心量与之相应究竟穷种智境即入首楞严三昧问七趣文中何以不言我相答各各有私即是我相现在爱取不得对治展转相续乃至无穷定不能脱二十五有故云汝朂修行要断三惑不尽三惑纵得神通皆是世间有为功用若得妙𤼵三摩提则妙常寂有无二无无二亦灭即观待断也真际(云十习配属根随烦恼根本有六谓贪嗔痴慢疑不正见或开为五随有二十谓忿恨恼覆诳謟憍害嫉悭无惭无愧不信懈怠放逸昏沉掉举失念不正知散乱今[婬-壬+(工/山)]习即所𤼵之业具足贪痴诈习即謟怨习即恨见即五见枉谓逼压良善害所摄亦嗔类讼谓相论得失忿恨为先恼之一法性相应故)所配根随名相甚合但举一种相符及兼一兼二者言仅得各造中兼及不兼义耳经既先标同造则知意趣在此葢由能障之惑一障一切障故翻障之智亦一断一切断一习具足诸习始与六交报因果相应长水(谓满慈章约依报为首以难清净本然今约正报为首以难果佛唯真实合无此七种差异又前但云从妄见生诸钝根者便谓都亡因果今此辨析因果昭然则知前难意显真谛今疑意明俗谛前后相济方成圆了又释二习相然云正感果相根境两具故云二习能触所触皆是我心互相熏习结成婬业以于欲境起颠倒心生自他乐想因此业种后感其报从其能触现地狱身以其所触现诸苦具皆是自业所熏分其二习自相刑害觧虽非正修真三摩地云已离欲界八苦故云所不能逼但是六行伏惑故云非真三昧凡真修禅者不于三界现身意纵得胜妙定相现前了了自知而无取著今此虽得清净似三摩地以不了故味著受生)未究从初不知常住真心直终不恋三界皆明即俗之真真不离俗即真之俗俗不离真何待前后相济方得圆了又前亦明众生相续岂唯约依今十习六交皆根境互对何止约正若知前明真谛则为觉不明称为明觉不应判为邪矣以能所为二习仅得根尘和合未显研磨不休滥瑜伽不作业业不增长则不招报邪观唯依不觉义修不同正观故云非正修真三摩提藏通別俱在所拣若不于三界现身意不味著受生权小亦能若六行伏惑但能拣凡外耳孤山(觧虽非正修真三摩地云禅有四类一有漏禅即今四禅也二无漏禅谓九想八背等三亦有漏亦无漏禅谓六妙通明等四非有漏非无漏禅即此经首楞严王中道理定今云虽非正修真三摩地以此第一拣非第四清净心中正指初禅也诸漏不动已伏欲惑也)不知首楞严三昧具足二修即摄四种禅前三他观第四正观各各天人即有漏若于舍心𤼵明智慧即无漏回心入菩萨乗即亦有漏亦无漏彼之天王即非有漏非无漏对待即次第绝待即圆融从邪入正依正现邪俱就机拣有漏非独四禅四禅非独有漏余三句并一切法亦如是吴兴(云前阿难问位佛言妙性圆明（云云）所说十二类生一往且示欲界因果之相其实界趣说而未周今答位既终蹑前妙性之义领其庶彚皆是真如𤼵起如来委谈诸趣以此观之犹是正宗之余慤节二师从文殊问名以来判入流通固未可也觧六识造业所招恶报从六根出云造业招报根识必俱今以识为业而报从根者葢业并由心报多约色故也又觧此等穷空十二句云此等穷空通指凡圣欣猒未尽故云不尽空理纵是圣人修八圣种观亦有四隂细惑未亡以未得灭受想定故从不还天下明圣人有生此处者是钝根那含言罗汉者约后为名也若从无想下明外道有不生此处者谓穷空不归也外道穷空凡有二种一穷至四禅以无想为极二穷至无色以非想为极今既入无想则迷于有漏无闻四空故五百劫满自当轮转旧觧此文作外道从无想天来者非也请观不归二字归犹来也岂非无想穷空不来乎又觧七趣文未作是说者名为正说若他说者即魔王说云已上说正宗分讫此下入流通分慤节二师从文殊问名判入流通诸家竝以辨魔之文犹属正说至第十卷末阿难若复有人下方曰流通今观下文大节有二一分別魔事流通行门二挍量功德流通教门经旨显矣)不知七趣则以邪观滥入正观辨魔则以正宗误归流通全经大㫖尽昧矣黏湛成根即是八识熏藏种子随熟𤼵现业非但由心报宁独属色不尽空理通指圣凡那含寄四禅钝阿罗汉寄四空即八万等劫住于空定故云不回心迷漏无闻別指无想四空诸外道天皆执苦集为道灭不能𤼵真归元故云不归既许外道穷非非想不应以无想独证穷空违诸字义矣首楞严定不同小乗纵灭受想尚存行识亦非独四隂细惑也七趣文终复指欲得菩提要除三惑而结以正说魔说葢应当机前文所请欲彰五隂魔事其相甚深惟十方大觉始能洞见故云此是过去先佛世尊(云云)照前正观仍牒璢璃明月喻超路入海始证究竟安可此处即判流通正脉(谓经后別详初心紧要此后诸文仍是正宗然正谈三分虽亦畧言诸趣诸魔不睱详叙恐葛藤滋蔓支离间隔于本文故于经后详𤼵谓即是如来应在本元上本如即性具理佛体即修成之实谓贪恋本趣而不求出离者俱为内分非本趣为外分谓纯情惟局阿鼻纯想乃统诸天故知纯情报狭而纯想报寛谓二习乃业习种习首二句业习所为实事招果之因第二句不休不止等积熏成种如是下命终之初种习所𤼵境是引果缘如人下取喻令验妄理相应二习下方言果中所受实事故皆结以诸事良以业习具因种习𤼵缘众生平日恣造恶因不知能招后苦命终复以领著境缘不达妄𤼵由是因缘具足岂不成办地狱种种苦事所以文中至此皆承上言二习相然相陵等以显由因缘而后事办故知下品往生虽具苦因而火车相现𢚩𢚩念佛是但不领种习所𤼵之境缘遂坏苦事不成狱果此所谓有因无缘即不生又于畜生界一切异类诸类科属下文释下界九品习气俱时灭尽苦乐䨇忘但引温陵不复欲界受生故曰不还亦名五净居谓离欲净身所居也习气思惑也与现行皆灭故曰俱尽五不还天乃分无烦为断离生喜乐地九品思惑无𤍠为断二禅定生喜乐地九品思惑善见为断离喜妙乐地思惑善现为断除舍念清净地思惑色究竟为断四空四地中三十六品思惑又觧不归为一味穷空更不回心归顺圣乗无所归托（云云）)未究上叙圣位即不动末而恒本今明诸趣即不动本而恒末俱首楞严定此文正承逆流详敷其义临末结归圆满菩提既云仍是正宗何又云经后別详况葛藤间隔岂可以拟圆音如来已成正觉亦不必更言本元真如也外分轻举内分从坠若以贪恋本趣为内非本趣为外正坠三恶必不贪恋三善相望即非本趣各各互望皆非本趣正邪升坠何由而分纯情重者更生十方阿鼻报何曾狭纯想净者随愿生佛国何止诸天命终果报自属六交此中唯言惑业故云十习何得以因滥果妄引下品往生尤为误证不知火车现时忽遇善友即过去净业所感胜缘能𤼵真信即习因习果净种𤼵现乃能成就现在十念初念即习因次第九念即习果已成净土报因致感净土报果不然火车所现色声香味触法正与罪人贪爱相应方且我欲往中宁知为地狱相生怖畏心耶有因无缘自指具足杀心不值可杀不逢刀杖或善友势阻故成不作业始不招报业力甚深分时报定不定四句不同十疑论释十念成就依三种挍量定不许作別时意趣也十畜皆上标鬼下言类观下人中皆以类结其㫖显然不应以一切异类诸类科入下文九品习气俱时灭尽(长水指欲界初禅二禅三禅各九品温陵亦然引温陵所释遗却四句致分別欲色之义不明)若唯指欲界滥同初禅非四禅那含矣五不还天若已断四禅惑则非舍心同分已断四空惑则三界因亡皆不应于四禅安立居处既讥吴兴拨阿罗汉仍堕那含何得亦堕此过按瑜伽(云色界十八处谓梵众天梵前益天大梵天由輭中上品熏修初静虑故少光天无量光天极净光天由輭中上品熏修第二静虑故少净天无量净天徧净天由輭中上品熏修第三静虑故无云天福生天广果天由輭中上品熏修第四静虑故无想天即广果摄无別处所复有诸圣住止不共五净宫地由輭中上上胜上极品杂熏修第四静虑故复有超过净宫天自住处有十地菩萨由极熏修第十地（云云）)圣言量昭然自归不归乃正邪二观眼目(前文殊请决即言不知是义所归修道明了其家所归道路证果旋元自归观隂𤼵真归元经末归无所得正对此不归)归以得忍为始登无上觉为终渐次增进即无超次第渐转回向圣乗但拣凡外何能契首楞严三昧。
楞严妙指卷第八(终)
