菩提心论问题卷下
问如来藏性(文)所言藏者含藏义也可云乎。
答覆藏义也。
难云自宗意名如来藏事以含藏义名之见如来藏者六大四曼三密本有三大可名如来藏尒者包含诸德义以可名藏见如何。
答所任隐名如来藏显名法身文也随而当段引华严经但以妄想等文尤被隐烦恼不显现义见随于自宗为烦恼被覆事大日经疏为无明烦恼戏论重云之所覆障(文)又大师褰雾见光无尽寳(文)仍藏覆藏义也但诸德包含义不可强遮之虽尒如来藏得名是约隐覆也。
难云自宗意如来藏者是菩提心也故经云(理趣释经外金刚会品)是故如来说一切有情如来藏以普贤菩萨同一体也(文)此意指普贤大菩提心见然第三菩提心名普贤大菩提心释此菩提心时此菩提心能包藏一切诸佛功德法故(文)是以含藏义名藏见但闻分自宗释必非覆藏释欤次隐名如来藏释一徃也实如来藏义有多义也。
会云。
问妄想颠倒执著(文)所云三种其体各別也可云乎。
答尒也。
难云妄想颠倒执著共是烦恼通名也可知一法以三种名说之事随说离惑显得义若离妄想(文)此意三种名不同其法体同故云妄想欤如何。
答妄想能生根本无明也颠倒执著枝末烦恼也即人法二执也仍三种不同也以妄想为能生事下夫迷途之法○(文)若同体者三名各別举之事岂非繁言过失耶但下若离妄想等御释根本尽故枝末皆无意也若又举一示一说欤次烦恼通名也事实尒也但三名重举之可別属也仍无失。
问不敢轻慢(文)此一句指安乐当分可云乎。
答尒也。
难云又于大悲门中已下正释安乐义见又于言是对利益段词也尒者至谓行人○不敢轻慢承来上利益段为安乐段起因见如何。
答不敢轻慢一句属安乐当分事至成佛故是承来释也是则于安乐段不轻行大悲门二段见若取此一句上承来者上利益释无不敢轻慢义若无之者何可云承来乎随解释意觉知毕竟成佛故今不敢轻慢见故言置不字上尤其由也但今又于言对不轻行见何对上利益段乎若对利益段行愿心共是大悲心也又于大悲言难得意可知对不轻行事。
难云又于大悲言事对利益段事尤分明也然共大悲门故难思(云云)但虽共大悲门也上大悲中智也故觉知一切众生毕竟成佛尤约智今不简善恶随顺众生愿大悲中大悲也若又上大悲利益段不得度人又大悲中安乐段得度之得意无相违若又上利益段大悲抜苦今大慈与乐义见无相违也次上不轻义不见事一切众生成佛义文不分明而云皆含如来藏性故以义承来之然者今不轻义虽文不分明可以义得意也故言事上段不轻义知毕竟成佛故意也如何。
会云上段文义共不轻义不见一切众生成佛事文义共分明也承来故文言不同欤次故言事上有不轻义者可尒文无之故犹润色也。
问又于大悲门中(文)尒者对利益段又言也可云乎。
答可对不敢轻慢行也。
问随众生愿○方便引进(文)尒者付此一段分四摄行事如何。
答随众生愿○使令悦乐布施既亲近已信任师言爱语因其相亲亦可教导利行众生愚蒙不可强度真言行者方便引进同事也。
问随众生愿(文)尒者以邪法随众生愿与之义有之可云乎。
答依一义者可尒也。
难云行愿大悲意令众生入无上菩提见然若为众生与邪法者众生弥沈沦苦海不可出离尒者难思如何。
答约真言行者本意者但以真言醍醐玅药可度生然为不堪之人今大悲门前以世出世教与之也尒者纵虽恶法先与之后诱机根可令入菩提心也当段众生愚朦等御释尤此意也但闻分为方便与之故无相违。
问又于大悲门○方便引进(文)尒者此一段能化教但以真言上种种教法与之可云乎。
答不尒也。
难云已能化人真言行者也何所与教法可通显教法门乎然者可悉真言上教法大日经云或声闻乘道或缘觉乘道或大乘道或五通智道或愿生天或生人中及龙夜叉乾闼婆乃至说生摩睺罗伽法(文)此意随种种性欲所说法门三乘五乘法门有之见今真言上通別方便教法随机与之义见如何。
答当段御释意乃至身命而不恡惜(文)是尤与显行义分明也随应机故不可限秘密若有显机可与显教法也但大日经文若彼唯密可得意所化机可但密机故今可对显机故相替也若彼文大师引第三住心意者自元对显机说显法门可见故无过。
问观一切法无自性(文)相说旨陈总句也可云乎。
答不尒。
难云虽相说旨陈不同共观诸法无自性尒者今说观一切法无自性二段总句也觉意胜义心一段初表菩提心名观一切法已下释其义此中初总释凡夫执著下別释別释中分相说旨陈二段见尒者如何。
答旨陈总句下表又深知一切法无自性云何等尒者今观一切法等局相说总句见但虽无自性义通今先別属相说总句可见也次文段事初表观一切下別释此中初相说后旨陈也此中各有总释別释可得意也仍无过。
难云准行愿心释初释初行愿者等畧释利益安乐二义所言利益已下二段各別释之见尒者三门一具得意今可通相说旨陈也但下旨陈总表別举旨陈总表欤例如释摩诃衍论总问何故名生乃至名灭。
问三毒(文)此三毒同时俱起义有之可云乎。
答尒也六十心同时起故也。
问二胜义者○(文)尒者今此胜义无自性观门但观法欤又可云人观无自性乎。
答人法共观也。
难云二胜义者观一切法无自性(文)或又深知一切法无自性(文)大师御释(戒序)诸法皆从缘生无自性(文)仍胜义无自性观但局法见如何。
答可通人与法也依之五大院等一徃相说旨陈分人空观法空观见随见解释初表凡夫执著或又诸外道(等文)或二乘之人(等文)是等意必不局法也但被表一切法无自性事非人法分別法也是则万法总云法仍总名也意人实依他法故也次大师御释此意也随次下(戒序)是故异生羝羊凡夫○(文)仍无失。
难云今表二乘之人是为取所具法也故云外道之法或云勤修本法等或云智慧狭劣又云所习法教是等一具取法也尒者以总表一切法文是为本释故限法见虽举人是正举法能具人也所取者可所具也。
问云何无自性(文)依此问所举法何乎。
答。
问行三毒五欲(文)尒者此行真言行者可厌患乎。
答尒也。
难云凡真言行者应所化机根与教法令利益是尤通大乘菩萨用心別真言功能也厌行三毒五欲人岂非漏机乎又上安乐段意随众生(等文)违前文段释如何。
答所任解释也但今非遮人也舍劣得胜时厌三毒五欲恶心义也若大悲门时此人以方便可引进之也次上御释大悲门前故以方便摄机也此时真言行者行三毒等事不可有之也。
问或助以药物(文)尒者以药力助前业延寿命义也可云乎。
答助身命义也。
难云依前业力感现世果故于身命者可治定何以现世药力可延寿命乎若尒者身命可非异熟法可知以药力助先世业得长寿身事。
答任又诸外道等恋其身命御释意以药物助身命见但闻分非相违其故以药力助身命事以药物力引發古业延寿命故推功是药力所为也若又俱舍经部师妙音师以寿命通非异熟法性相立之尒者如何。
答尒也。
难云当段御释意举仙宫住寿二类应观彼等业力(等文)此意依业力见随案性相意以命根为异熟果无彼能感业力者何得长寿乎尒者尤可依过去业力如何。
答依药力得长寿事是所任解释也其上案道理人中果报不几一期寿限尪弱也𠰥得仙身不转生可得多岁尒者依先业所感果报是决定故是已后寿命可依药力也但下云业力等事药力是业因云业必非云前业也次以命根定异熟果故𠰥无先世业力者不可延寿命(云云)是实疑难分明也付之经部释延寿行云彼阿罗汉由此自在三摩地力转宿住业所生异熟诸根(文)依此意者以药力实转过厺业延寿命欤准彼罗汉延寿行仙人如此欤又俱舍师中以命根非异熟定之欤此意者不依前业事可有之也。
难云𠰥以现世药力延寿命者非异熟果段分明也尒以命根为异熟果此总报或置第八识或置第六识不同有之付之经部师妙音师以命根通非异熟一义立之违常性相故难思其上其意何事乎尒者以药力助先业感今生延命可得意也何偏依药力乎。
会云任一师所立义者于其道理实难觉悟也罗汉等修延寿法时住无贪行之延寿命见必依过去业所不见也可思之。
问沈沦苦海(文)尒者堕苦海业力于上界造之耶。
答尒也。
难云于上界者作生下地业不可有之其故业必依烦恼已于上界能發烦恼无之何有所發业乎是则性相定也如何。
答小乘性相尒也但大乘意不尒于上界能發烦恼可有之故又可得意所發业也随今恶念旋起(文)随一师释于上界作下地业受报必起邪见来生地狱(文)大方大乘意虽伏现行生上界种子犹存之故可有發业烦恼欤唯识论云。
问沈沦苦海(文)所言苦海局三恶趣可云乎。
答可通六趣也。
难云今解释意业力若尽(等文)此意尽业力位未离三界恶念旋起沈沦苦海见尒者指三界外苦海见随以六趣分別善恶时以人天为乐处仍天乐尽所堕苦海局三途见随依恶念堕可见之如何。
会云婆娑论释退没处有说生地狱有说生恶趣如是说说不定也欲界处所不定或生恶趣或天或人(文)。
问又二乘之人○不可乐(文)尒者今此一段大师引何住心乎。
答四五住心也。
难云四五住心偏明声闻缘觉当分行相依之所依大日经中说沈人空湛寂理义说初劫分剂不及大乘初门义然当段论文明二乘回心向大旨述渐悟菩萨僧祇行是于大乘行有渐悟顿悟二类中渐悟菩萨也见仍今论文共明大乘中顿渐行见初明渐悟菩萨行次又有众生已下明顿悟菩萨行见尒者大师御引证深意如何。
答所偏任御引证解释也但至论文者实如所难但明二乘当分行相时不明回心义趣本涅槃已为究竟(文)仍本意当分也明回心义事是二乘已后回心也回心已后经三祇久远成果释之为弥显当分狭劣意趣故当段所用二乘当分也依之引之也随结释声闻缘觉智慧狭劣亦不可乐(文)若取回心已后者何可但云声闻缘觉乎仍无过。
难云文段意趣事实难计虽尒明二乘事是释明二乘回小入大事论释意趣必回心义非本意道理犹以难极欤尒者大师御引证𣵫意不显欤但结释云声闻缘觉智慧狭劣事从本立名也意声闻缘觉回心成大乘菩萨云声闻缘觉必非当分也若又取当分意趣者大师何可引明回心文段乎。
会云若如所难者非凡夫外道次阙二乘乎次引当观已下事非正证为显舍劣得胜义引之欤若又论文意(如本) 次从本立名会释事今前后无其例也。
问明四谛十二因缘观见尒者如次浅深观也可云乎。
答尒也。
难云四谛观门尽有漏无漏因果立之如十二因缘偏尽有漏因果剩十二因缘犹浅见何浅深次第可云乎随缘觉正断惑时用四谛观见是以佗师释云此但据加行位说若当入圣必作谛观(文)此释意十二因缘所加行位用观相也正以四谛断惑见如何。
会云大师依当段文为第四第五二个住心尤可浅深但十二因缘事虽明有漏因果微细分十二释故是深也四谛麤分之故浅也但无无漏因果事还灭十二因缘即无漏因果可得意也次缘觉观四谛断惑事是又通三乘共观之故无相违欤若又大师(十住心论第五)于最后身值佛为说十二因缘而得悟道释之净影师(大乘义章十七)观十二缘而得道者齐称缘觉判之是等意非依十二缘乎尒者一师释不可依用。
问明谛缘修行见如次局声闻缘觉修行欤将互通修可云乎。
答可通修也。
难云处处释文各別举之如何。
答智证云但中乘观多遂因缘悟道非是不观无常等四谛若声闻多先观四谛得道非不观因缘(文)吽字义缘觉亦观十二因缘四谛方便(等文)又大乘义章(卷十七)缘觉虽观因缘亦別因缘作四谛观(文)但闻分一徃分別也。
问四大五阴毕竟磨灭(文)尒者二乘一分得法空可云乎。
答不尒。
难云今御释意断四大五阴见净影释云小见法空(文)又如六宗中诸法但名宗岂非断法执乎。
答当段虽破人执(等文)或破众生执(文)疏谓如是解唯蕴无我(等文)但四大五阴御释析法空欤意为空人我析破法也如大日经疏第三释若又云毕竟磨灭指入无余位欤净影释执取计名中计名为所知障释之欤若又可遮之欤。
答不尒。
难云大师御释无七八(文)当段不知其他(文)是等意分明净第六识见就中第六识人执相应识体也二乘断人执何不悉净之乎。
答于第六意识相续相相应故实不悉净之也若又法无我未净故人无我亦不清净意者实人执不悉净欤仍无失。
问二乘人知七识可云乎。
答不尒。
问勤修本法(文)所云本法何法乎。
答三十七道品也。
难云声缘二乘所观法门是十二因缘四谛也随而当段上举之又大师御释以此二种为二乘所观何不指彼乎。
答经中云又大师御释云三十七品为道助(文)闻分必非本法欤。
问久久成果位(文)所云果位指无余涅槃可云乎。
答尒也。
难云二乘中一生成果相有之何可云久久乎知今果指佛果也故一生证无余涅槃久久可至佛果故云久久见如何。
答二乘当分果位见回心以后果下別释之也但一生机根事小分也仍今约多分也是则经三生六十四生百劫入无余故云久久也。
问劫限等满(文)所云劫悉尽涅槃经五果回心法花一念楞伽时分说可云乎。
答不尒。
难云当段意定入无余劫𢿘见此中何悉不尽之乎。
答涅槃说可有之欤如楞伽香象元晓等释揔相说总说八六四二万十千劫时分见次法花一念回心正文不分明欤仍付定说者指八六四二万等时分可见也。
问宿信佛故(文)尒者回心直因可云乎。
答尒也。
难云以佛菩萨加持力为直因回心见过去信佛非直因如何。
答以过去信佛为内因以今佛菩萨加持为外缘回心也是以五教章云悉有佛性力为内熏因故如来大悲力外缘不舍故(文)。
问声闻缘觉智慧狭劣(文)被简声闻缘觉当分可云乎。
答尒也。
难云举二乘当分回心已后经三无数劫成佛义举之结成之凡对真言者尤可简回心已后也尒者何除彼乎。
答当段意为简二乘当分举回心已后劣事故约本意结声闻等欤若又虽二义相并结一义事常事也仍可通回心已后事还难思若回心已后者可云大乘菩萨何云声缘乎。
问八六四二万十千劫劫𢿘回心已后经之可云乎。
答不尒。
难云香象五教章云入涅槃后起回心修十信行信满心已堪入十住初發心住位已来随根利钝各迳彼劫未必一向在涅槃中迳尒许劫也如直徃人既迳一万劫修信满足堪能發心彼独觉人根最利故亦似直徃人迳一万劫余四钝根又差別故(文)又净影释云(大乘义章第十七)。
答云大师释(十住心论第四)云 香象释云此上七位并是定性二乘要入寂已方乃回心(文)又经文云声闻缘觉八万六万四万二万一万住处名为涅槃(文)又天台妙乐释云复经八万劫毕方發大心(文)寳师释云入于涅槃者入小乘无余过八万劫者显涅槃劫𢿘(文)但净影释异上来说文也次香象释表又有义等故非自义欤。
问劫限等满(文)所言劫涅槃经所说八六四二万刧也可云乎。
答尒也。
难云涅槃所说时分不愚法二乘回心善趣位所经时分也尒者今劫限等满义定性二乘入无余劫数也何举不定性人回心已后劫𢿘可云乎随香象大师等一义八六四二万等时为回心已后所经净影师意尤此意也如何。
答涅槃所说劫数入无余劫数也事处处释文分明也如上引之尒者今是可指彼也若不尒者何劫数乎但至香象一义者会释如前论义净影师释事涅槃经文取回心已后所经欤然经文分明入于涅槃是人未来过八万劫便当得成阿耨多罗三藐三菩提(文)违经文相连故彼师释难依用也。
难云今劫数可依楞伽说也随大师吽字义决定二乘○(文)此意依楞伽说云沈醉昧酒不觉不醒然举决定不定尤是与当段同也尒者如净影一师释者八六等时分是可回心已后时分凡得意道理时入无余尽三界惑身心都灭依之云无余尒者何此位可存八六等不同乎但经文事准净影释见之强无苦欤假令彼经文意实取回心已后也然文前后得意也随涅槃经意不说不定性人入无余(云云)若彼文定性人入无余义者似彼经阙不定性如何。
会云若如所难见之者定性人回心是尤规模也何不明定性人回心乎还难思次大师御释楞伽说自元八六等总说也故约总说以楞伽说意释之欤香象大师并新罗元晓等云总相说也次今劫云无量劫不觉义今云限以劫数故不同也仍无失次身心都灭事宿信佛故义也。
难云已虽无量劫也回心时无相违欤例如三乘时分或说无数劫或云多劫然起信论云皆经三阿僧祇劫也。
- 此论义等为得意同事记之也肝要净影八六四二万等为不愚法人回心已后时分以楞伽无量劫不觉为定性入无余时愚法与不愚法是虽有异义指定不定欤得意八六四等时分事勘文集之可有稽古。
- 嘉祥大师等经八万等回心菩萨乘所到位释四十心中十信也。
问复经三阿僧祇劫(文)第六佗缘大乘心菩萨悉经三祇可云乎。
答尒也。
难云众生根性万差修行时分非一也何悉经三祇可云乎是以慈恩释云不经僧祇经十六劫(文)彼宗本论疏上云精进菩萨超众多大劫(文)尒者如何。
答对上回心菩萨三无数云复经明知渐悟直徃共经三祇事是以大师御释三祇证法身(文)或六度万行三劫习(文)瑜伽论云即经三无数劫方乃圆证(文)彼宗决定无转无𢿘大劫(文)但慈恩释只经地前十六劫入初地意也十六劫者地前一僧祇分十六也不经僧祇者生死无边余心劫数也余心劫者无记心等位所经劫不入僧祇善心相续已上入僧祇也仍利根菩萨不经此余心劫无记心入初地意也次超大劫者超中劫义也善戒经云若有菩萨勤精进者能转无量中劫(文)地持论云若菩萨增上精进能转中劫不能转大劫(文)仍无失。
难云彼宗意约依他如幻理何无乱时义耶是以彼宗问此时长远何日成佛(引摄论)答此义处梦谓经年悟乃须㬰顷故时虽无量摄在一刹那(文)此意三祇摄一念见但大劫文指中劫(云云)是又彼本论云或有能转众多中劫或有乃至转多大劫(文)岂非转大劫乎。
会云如幻理各別也是已摄一念三无数大劫也次彼宗本论文事引彼释云名上精进或转众多中劫大劫决定无转无数大劫(文)仍无失。
问六度万行(文)所云六度万行不同如何。
答。
问复经三阿僧祇劫(文)所云复言对何法乎。
答对上渐悟菩萨三阿僧祇也。
难云今解释意于第六住心初述修行轨则对彼云复经三祇意也何文段各別指上可云乎下亦超十地亦言对一段中也。
答迂回直徃不同共经三祇故对彼事尤其义分明也但文段各別也事不尒又有众生又言对上各別文段也仍无失。
问皆悉具足(文)通上复经三阿僧祇与修六度万行二义可云乎。
答尒也。
难云案具足言是约修行见若指劫数可云皆经何可云具足乎随前后解释皆劫数或云复经或云三无数劫如何。
答上举所经修行云皆悉具足何可除时分乎随次下久远而成斯由所习法教致有次第(文)此已举二何皆悉具足义局修行乎皆悉言修行所经二故云皆悉欤修行一种者不可及云皆悉欤但具足事实一徃似修行但此菩萨若不经劫𢿘可阙三祇对不经之人经三祇云具足何相违乎。
问无不遍修(文)悉遍修行可云乎。
答尒也。
答指二乘释段也。
难云指上又有众生已下一段文意也意今法相大乘人经三僧祇劫修六度万行故不可乐此人观已解释意也如何。
答指二乘释段可有二意一取回心已后释也意回心二乘已是大乘菩萨故相同今菩萨故指彼云观已欤若又可准据释二乘人智慧狭劣故不可乐今大乘观可得意意趣欤但可对上又有众生事必无自性义彼文不显欤。
问又有众生○十地菩萨境界(文)今此一段文明胜义无自性可云乎。
答尒也。
难云如前观己者是则指行愿菩提心意如前行愿心观十方含识犹如己身观已發行愿大悲心可得意也尒者非胜义无自性如何。
答如前者非指行愿心也前二乘段欤尒者如前二乘今真言行人可观无自性意也但闻分胜义无自性观中举第六住心不说无自性过有之故无相违。
问无余众生界一切众生(文)所云一切众生指能化可云乎。
答不尒。
难云今解释意无余众生界是所化生界也上行愿段无余有情界(文)彼全同也然者今云一切众生能化心也意利乐无余有情界發金刚萨埵心意也真言行者可信金刚萨埵故经云一切众生所有心坚固菩提名萨埵(文)今论法尒应住普贤大菩提心一切众生本有萨埵(文)如何。
会云上云界故约依报欤下取能居人云一切众生故若又上总广举之下为显不漏一人义重举之欤。
问从凡入佛位(文)尒者佛位者指真言佛果可云乎。
答尒也。
难云入佛位者是对显乘行体真言意修佛地三昧道故虽因位约所修行云佛位也必非证位也上云修瑜伽胜上法尤此意也大师一处御释云所修之行也非谓所得之果(文)此意尤依当段释见如何。
答指真言顿成旨时从凡入佛位(文)是则不转肉身等释意也下若人求佛慧○(文)第三菩提心释云欲求妙道○(文)或若心决定如教修行○(文)但闻分一徃尒也但随机虽入佛地行不证果人可有之虽尒今论意明顿悟故可准知上下文也次大师御问答御释事。
问今论约行愿心所超云凡夫二乘约三摩地云十地真言意三种菩提心共可超常途二乘凡夫十地如何如此释之乎。
答且约一边显一边欤。
问外道二乘(文)分齐如何。
答世闲三种住心声缘二乘也。
问一切法无自性(文)尒者舍劣得胜观限胜义心可云乎。
答不尒。
难云案三种菩提心不同行愿心是大悲化他胜义心舍劣得胜无自性观也第三菩提心五部秘观三密妙行是也尒者三种菩提心各別也何无自性义可通二种乎。
答三种菩提心一徃分別也尒者于行愿心大悲决定故过外道二乘如三摩地修瑜伽胜上法从凡入佛位事非十地菩萨境界是等岂非行愿三摩地上舍劣得胜义乎但闻分一徃也。
问当段举行愿三摩地明无自性义意如何。
答显三种菩提心各具三种不离义也。
问从凡入佛位(文)明一生顿悟义可云乎。
答尒也。
难云期佛果人皆从凡次第转升至佛位此至佛果中闲经次位教教不同可有之也尒者从凡入佛位解释必不显顿悟经多劫虽成果不从凡入佛位者如何证入乎如何。
答今解释不转父母所生血肉身入佛果义也。
问从凡入佛位(文)顿渐超三机共具有之可云乎。
答尒也。
难云今解释意自凡位入佛果义故具经诸位至佛果渐机等难得意尒者约顿超二机见如何。
答真言行者自最初安住佛地三昧道作自心即佛观解故三机共可有之也若又虽中闲经诸位一生闲至佛果故云从凡入佛位有何相违乎。
问𣵫知一切法○(文)所云深言简上相说菩提心词也可云乎。
答尒也。
难云大师一处御释意必简相说词不见证相说十住心时(以下戒序释文)为欲简择如是诸法教發第三胜义心亦名深般𠰥心(文)至终为知此乘差別發深般𠰥胜义心(文)尒者如何。
答如相说约假相观之故浅观也今旨陈菩提心约性观之是则深观也仍为显此起尽至旨陈段置深言见但大师御释深般𠰥妙慧上有相旨二段故约总释之欤然论主今別约旨陈置深言也。
问旨陈段无自性义真言行者无自性观也可云乎。
答尒也。
难云思大师住心御引证以今此文为七八二心了转深转妙皆是因(文)此外真言行者释真言密教法身说(文)尒者如何。
答是明真言行者无自性观见随大师(戒序)以深般𠰥观无自性故自然离一切恶修一切善饶益自佗众生即是三聚妙戒具足无缺住秘密三摩地亦复如是住此乘者以此戒检知自身心教化他众即是秘密三摩耶佛戒也(文)但大师御引证浅畧一边亘常途故也。
问论文当知一切法空○心源空寂(文)大师证何住心乎。
答证第七住心也。
难云案论文意上引诸法无相为虗空相文了释成当知等尤大师诸法无相等经文证第八住心其义同也何况不见身心○真实之智文全同仪轨不见于身心住寂灭平等究竟真实智文然彼仪轨次下指彼位云汝之所证处是一道清净等尒者尤符顺第八住心今何大师证第七乎。
答任大师御引证也随已悟法本无生句同经觉自心本不生文也但至难者上引诸法无相等经文了结名胜义菩提心当知已下各別文故无相违若又虽转释上为第七住心事无相违例如转释佛庄严藏次至仪轨文者实是第八住心也但以彼为第七住心义可有之次当段御释一道清净心住于如实际义门事自元此道理通第七第八然今证第七见无相违欤。
问今以旨陈(文)旨陈得名如何。
答旨陈本旨义也。
难云(云云)。
问迷途之法(文)所云途指法性正道可云乎。
答尒也。
难云迷途所生枝末烦恼也然者二字共可属烦恼也随大师十住心论(第一)来途无始归舍几日(文)又下对治迷津(文)是等意一具也如何。
答凡无明烦恼迷正道故起见不对正道者何有迷义乎是以释摩诃衍论云(第四)一切无明若尅其本无自体相依止本觉而得成立譬如迷道路人依道路迷若离道路无迷乱事(文)本论众生亦尒依觉故迷若离觉性则无不觉(文)但下御释是当段一具津约正法可得意也大师释寂灭之津故次来途等御释对归舍来途共为妄流转欤当段事异欤。
问从𡚶想生○轮回六趣(文)何不举业乎。
答举烦恼兼业也。
问烦恼自𡚶想生可云乎。
答尒也。
难云实教意谈真如缘起何从𡚶想生可云乎。
答今准法相欤𠰥又随上下二转有力无力不同也下转缘起时𡚶法有力故约为靣释之欤。
问𠰥觉悟已(文)何今自细麁次第断惑乎。
答必非约断时次第也。
难云对上流转明还灭相何不约断时次第乎。
答觉悟位总离烦恼义释之时以根本尽故枝末皆无意释之仍断时正从麁至细可断之也。
问能生云止除所生云法灭其不同有之乎。
答必不尒也。
问诸法门(文)此中有法身说法真言密教可云乎。
答然也。
难云上释从真起用彼真者自性身用者报应二身也尒此二身对机说法释诸法门见何此中有真言密教乎。
答体用相望有重重故若于法身上得意体用者无相违若又自宗意四种法身具陈斯道故无过。
问应病与药(文)尒者自宗有对机说法义可云乎。
答尒也(此事如常)。
问如大毘卢遮那经(等文)尒者通相说旨陈二段引证可云乎。
答不尒。
难云上释相说旨陈二段了引经文结作是观已名胜义菩提心何局旨陈乎其上相说段无引证可知今经文通二段证事尒者如何。
答因旨陈释引今经随经文意说无自性义尤可限旨陈也相说约人假相说之故无自性义相替也但相说段无引证事其义麁显故欤𠰥又引证有无必不可成由欤次作是观已等结释总结上二段欤仍无失。
问旨陈段有第八住心可云乎。
答尒也。
难云见大师引证靣以论文属当无之见如何。
答以诸法无相等文可得意也別不引论文事直引大日经文故不引欤。
难云今此经文证第八住心故可有第八住心(云云)释义引证可一具然经文说之者论文可有之𠰥论释无之者所引经文不可有之。
答(云云)。
问万德斯具妙用无穷(文)大师证何住心乎。
答第九住心也。
难云心源空寂义已亘七八二心今二句何限第九乎随论意谈佛果万德义述适化无方义依之大师以性德圆满本智具足论文证之如何。
答深意叵测但心源空寂义同三论一心寂静言亡虑绝妙理也万德斯具妙用无穷尤花严圆融无㝵具德故证第九欤但三论性德其义相异欤大师指第七(寳钥下卷)万德始显一心稍现(文)指修得义欤。
难云𠰥约修得义者第六住心可有此义仍性德边证第七事释论文分明也随大师又以清净本觉引第九住心其上于同性德内分不同者其不同如何又当段万德等二句异第七住心㨾也如何。
问𡚶心𠰥起(文)局八迷戏论可云乎。
答不尒也。
难云对心源空寂三论独空毕竟理云𡚶心等可知局八迷事尒者如何。
答今论文明真言行者观相故不可限八迷但引第七事遮情一边亘故也。
问万德斯具○(文)证何住心乎。
答第九住心也。
难云万德斯具等义是显秘密庄严本具见如何。
答约实可尒今以一分同方为第九欤。
问發心毕竟二无別(文)文意如何。
答如文。
难云發心初心毕竟究竟也何无二乎。
答虽初心究极异大悲心同也𠰥又叹發心功能也。
问初心菩萨發心何同果地大悲乎经中说我慈悲未满足(文)尒者如何。
答分同义欤释论一分智用与如来等(文)此意也。
菩提心论问题卷下(终)
校注
【经文资讯】《国家图书馆善本佛典》第 25 册 No. 8881 菩提心论问题
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2019-09-12
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