天台名目类聚钞第七(全)
【圎教下 义云一家立四教中前三教非一家教行第四圎教为吾宗教行又付圎教尔前圎迹门圎本门圎观心圎元意圎教等重々不同在之能[乞-乙+、]可明之又相待圎绝待圎在之三教麁法斥圎教名妙法相待圎教也玄一云隔歴三谛麁法也圎融三谛妙法也(矣)三教当体不动圎教开会绝待圎也止三云无可待对独一法界故名绝待(矣)。
【一圎教得名事 答圎者圎融圎满义也十界三千万法皆具三谛即是理一如平等也谈同三谛妙理依缘地狱显饿鬼显乃至佛界显サレハ十界共三谛妙理三身觉体也若夫万法中一法非三谛有之非圎法缺减法ナルヘン诸法不阙减故号圎教也此万法一如体一名圎融也凢夫一念十界具足圎佛谈圎满义也四教义一云圎教名者圎以不偏为义此教明不思议因缘二谛中道事理具足不偏不別但化㝡上利根之人故名圎教也华严经云显现自在力为说圎满经○此经云(净名经)一切众生即大𣵀槃不可复灭也大品经具足品云诸法虽空一心具足万行法华经云○欲闻具足道𣵀槃经云金刚宝藏无所缺减故名圎也(矣)法华经云一切世间治生产业皆与实相不相违背(矣)𣵀槃经云麁言及輭语皆归第一义(矣)从义释云三谛圎融不可思议名为圎妙三一相即无有缺减名为圎满三一自在悉皆互具名为圎足三一无差不从渐次名为圎顿(矣)。
【一教理智断行位因果八圎在之(云云)如何 答四教义有之一教圎者烦恼即菩提生死即𣵀槃教或烦恼业苦三道即法身般若解脱三德秘藏妙理说诸法实相凢圣一如生佛不二等谈是教圎相也二理圎者三谛妙理不隔万法诸法具此理是理圎也三智圎者一切众生三智一心具不纵不横也四断圎者一断一切断一惑断一切断惑也又烦恼体自元法性不断上断惑[乞-乙+、][乞-乙+、]相圎也五行圎者一心三观一念三千观一行一切行修行故行圎也六位圎者初后相在一位具一切位六即位是也六即相下可注之七因圎者玄一云无量众善言因则摄(矣)一因具万行故因圎也八果圎者十界皆无作三身果圎也(云云)。
【问依何证据立圎教耶 答四教证据揔证別证在之付圎教证据有名证有义证华严经云显现自在力为说圎满经(矣)是名证也法华云欲闻具足道(矣)𣵀槃经云金刚宝藏无所缺减(矣)是义证也但一家依义不依证宗故以义证为本(云云)。
【问圎教[乞-乙+、]主三身中何耶 答尔前圎且置之法华圎事东西异义也东塔法身(云云)是即以三身对判四教时三藏劣应通教胜应別教他受用圎教法身云对当意也山王院释云藏通应身別教报身故圎三身法中论三(矣)西塔三身即一应身(云云)意三身相即说法利生云方应身所作云意也但当流一义迹门初应身宝塔品已下他受用报身寿量品自受用报身云也䟽九云此品诠量通明三身若从別意正在报身(矣)又云报身智慧上冥下契三身宛足(矣)名䟽云若说法华单现尊特(矣)大方处[乞-乙+、]释义多途也可见之䟽一云隐前三相唯示不可思议如虚空相即圎佛自觉[乞-乙+、]他故经云○或见身同虚空遍于法界无有分別(矣)记一云若隐前三相从胜而说非谓大虚名为圎佛(矣)法身云文也宗义集云问圎教究竟佛何耶答毗卢遮那如来自受用报身也摩诃止观云若观十二因缘中道之理现究竟是圎教毗卢遮那佛坐于道塲虚空为座法华论云二示现报佛菩提十地行满足得常𣵀槃证○普贤观经云释迦牟尼佛名毗卢遮那徧一切处(矣)教时义三云天台云若存三身法定不说报通二义应化定说若即三身俱说俱不说等矣此亦即三身门只以他受用变化说法而为法身自说○今真言宗四身互具四身与天台三身俱体俱用大同(矣)四明释云说三权法皆是应身若闻圎乗必见法佛別纵视报犹是修成圎见应身皆唯本具(矣)。
【一寂光土教云事 付之寂光土唯佛与佛境界迷妄凢夫无之争说法利生义可有之耶 答以四教对四土事止观第一横竖二对当在之横以四教如次对四土也竖同居四教方便土后三教实报別圎寂光唯圎也但至难者一义云非究竟寂光可指中下寂光也决一云教被中下不被究竟初住已上名下寂光等觉为中妙觉为上(矣)觉大师释云约实报土论照机时自受用身居实报土然实住前寂光故也(矣)一义云竖寂光唯佛与佛说法不可有之若横寂光说法利生在之其横寂光者前三土当体即可论寂光也妙乐大师释云岂离伽耶別求常寂非寂光外別有娑婆(矣)昔大通佛界内秽土出世说法华众生令结缘给处本结大缘寂光为土释是皆约横心也迹门释心释云又昔覆讲法华时约当机众报佛仪式如净名䟽云若说法华单现尊特矣今且以其结缘众从当机依正而云实报土义对發大心时藏通劣应住同居土也別胜应住方便土圎他受用住实报土也(矣)。
【一无作教云事 付之圎教佛为机始说给有作也若夫佛内证本有边约者四教共佛内证本有也四教皆可名无作欤如何 答圎教意十界三千万法皆中道法尔任运自然体始令造作法无之故名无作教也必非约佛内证教[乞-乙+、]所谈不同沙汰计也依之玄三云即事而中无思无念无谁造作故名无作(矣)指要钞云众得元具万惑本空虽立证修一[乞-乙+、]无作(矣)四教义二云无作四谛者如𣵀槃经明约一实谛而辨四谛即是无作四实明实不作四故名无作观四得实故名四实谛也(矣)又云若约无明恒沙四谛事法论无量即是別教所诠无量非无作若约法性明四谛无量即是圎教所诠无量々々即无作也(矣)指要抄云修谓修治造作即变造三千性谓本有不改即理具三千今示全性起修则诸行无作全修在性则一念圎成(矣)菩提心义一云若说生灭六道是小乗义若说无生六道是通教义若说无量十界是別教义若说无作十界是圎教义若说真如十界是真如义(矣)。
【一界外理教云事 答略颂云別圎界外事理教(矣)別教迷理事重故无量事法分別俗谛差別事法方便后悟理也圎教迷理事轻故不假事[乞-乙+、]方便直一切万法中道实相妙理也谈故云现教也依之玄三云无作者迷中轻故从理得名(矣)从义释云言无作者迷中轻故也从理受名也○苦集之事有所为作即事而中○故名无作也迷解即中乃名无作○迷是逆修解是顺修逆顺二修自是其事无作之名自约其理(矣)。
【一诠不但中理云事 答別教中道不具空假是名但中圎中三谛相即故名不但中也依之从义释云中道即是別圎所诠別诠但中不具诸法如云外月似出水华圎诠不但即具二边(矣)。
【一佛界机所学云事 付之既佛界也争可有教学义耶 答圎人㝡初心佛界机云也大经云学大乗者虽有[冉-工+又]眼名为佛眼(矣)释云好坚处地芽已百围频伽在卵声胜众鸟(矣)签二云三教菩萨属菩萨界圎教菩萨即属佛界(矣)。
【难云別教既明分证佛界何三教菩萨属菩萨界释耶依之记二云凢別教中立佛界者有其三意一者以理性为佛界二者以果头为佛界三者以初地去分名佛界(矣)如何 答別教明分证佛界耶一疑也但明之见文释证道同圎意可会也弘八云但明別教佛界亦可𢫾別教初地以別初地证道同圎(矣)。
【一四门得道事 答圎教意四门相即故门[乞-乙+、]各立义不可有然于一法上论四门异事不可遮之仍大论一切实一切不实一切亦实亦不实一切非实非不实云列四门论既申后三教故圎四门可亘欤又五大院御释中以四教四门诸宗法义令挟入时禅法圎空门也真言圎有门也等(云云)又別教菩萨学十六门(云云)何[打-丁+羡]圎教四门不同可有之欤サレハ迹门为空门本门约有门令相承事有之。
【圎教位事 义云玄文第五法华㝡实位释立三位一名通义圎二名別义圎三名义俱圎也圎教上立罗汉声闻名[乞-乙+、]通义圎也假七位名[乞-乙+、]別义圎也开示悟入四佛知见及衣座室三法是为名义俱圎也是为迂回道机建立相也去六即位不释之六即位直行圎人所经次位故不举之欤。
【一六即得名事 答为显凢圣不同立六名为成初后不二义立即名也サレハ不二而二常同常別名立也而二常差別方论凢圣六重不同不二常平等日凢圣初后不同无之即字此意也是即止观行者内证也止故名即观故号六サレハ寂照二德定慧二法观心内证次位也依之签二云后约六即是观心之位(矣)妙乐一处释云六故简滥即故初后不二(矣)又云理同故即事异故六(矣)可思之。
【寻云圎教意众生当体本来佛也(云云)何可论次位阶级耶依之楞伽经云寂灭真如有何次位(矣)思益经云如此行者即不从一地至一地(矣)玄五云四教义十一引有人三师义皆无次位旨存若尔六即位尚存次第门教门意有依之山王院大师夫六即位圎顿渐次之次位也释给如何 答玄五举有人三师义毕今实相平等虽无次位见实相者判次位何咎(矣)寂灭真如理一味平等也云觉此理人可有浅深故尤可论次位也但山王院释只六边立渐名欤此渐圎顿渐次故不二上而二非理外渐也。
【寻云都率先德释云于名字即究竟六即不经一位即身成佛若次第者非圎顿教非相即义非互具义非圎融理非开权妙非绝待妙非不二㫖非无分別非不思议破圎教相成偏权教(矣)不许次位见如何 答名字即[乞-乙+、]身成佛判时如此释也然而于名字即一位内又可经六即见一向非无次位也。
【一即字事 答决一云即者广雅云合也○今谓体不二故[乞-乙+、]名为即[乞-乙+、]三而一与合义殊(矣)俗䟽合义云二物相合义非体不二相即一家即万法体[乞-乙+、]一如平等名即也指要钞云夫体用之名本相即之义故凢言诸法即理者全用即体方可言即辅行云即者广雅云合也若依此释仍似二物相合其理犹踈今以义求体不二故[乞-乙+、]名为即今谓全体之用方名不二(矣)心地决云法体单一者非即法义单异者非即体义相开论即理也谓约一体论于众义诸法之上分体及义非二物合即义成也(矣)义云六即名义一家大事也今经中义证可寻之。
【寻云六即二字约理智事有之(云云)如何 答自行略记注云六智即理[乞-乙+、]心性一智分別六一多相即一者理即多者三千六即一々互有六即六々三十六始中终平等具足称妙法莲华经(云云)平等理即妙法莲华始中终者三十六即虽三十六三谛理一融通无罣故圎教无位(矣)。
【六即证据事 义云六即一家观心内证所立次位故必不可求证据依之决一云此六即义起自一家深符圎㫖永无众过(矣)但强求文证者法华𣵀槃两经可寻之守护章上中云正依圎教汲利根傍依诸经引五乗○依贫女宝藏安立六即位(矣)又云𣵀槃经中贫女宝藏喻安立六即位(矣)止一云○揔以譬々之譬女贫人家有宝藏而无知者知识示之即得知也耘除草秽而掘出之渐[乞-乙+、]得近[乞-乙+、]已藏开尽取用之合六喻可解(矣)弘一云揔以下揔为六即而举譬也此是大经贫女譬意具足六意家有宝藏理即也知识示之名字即也耘除众秽观行即也渐[乞-乙+、]得近相似即也近已藏开分真即也尽取用之究竟即也○此喻始终不过ナハ即则妙尽喻㫖(矣)玄一云若欲兔贫穷当勤三观欲免上慢当闻六即世间相常住理即也于诸过去佛若有闻一句名字即也深信随喜观行即也六根清净相似即也安住实智中分真即也唯佛与佛究尽实相究竟即也(矣)。
【一理即事 答一切众生野兽山禽蝼蚁蚊䖟迄皆三谛妙理具足サレハ不值佛法不闻一文一句前理性佛有之也但理二意在之唯理具三谛计大小乗共一文不通名理意有之迷中事有之悉属理也又权教等闻法少分有之圎教一心三谛文句不闻悉属理即意在之依之四明释云理者贬极一也(矣)前三教因果人𢘻圎理即判属心也(云云)。
【难云诸教习皆值佛法闻法發心修行时其教位立也未值佛法众生争圎教一位可云耶若尔者同未發心凢夫少闻法结缘有人立理即位有何一向不闻法人取理即可云耶 答止一云理即者一念心即如来藏理等云凢夫一念具如来藏理三谛具足故其体非贱究竟即佛理一不缺具之岂不取圎人数耶是则法华开会实义观心证道内证所谈六即常途经论废立可异也依之玄六释迹门眷属妙时六种眷属中立理性眷属玄六云理性眷属者理性相関任运是子不関结缘不结缘皆是子也(矣)止一云理即者一念心即如来藏理如故即空藏故即假理故即中二智一心中具不可思议如上说三谛一谛非三非一々色一香具一切法一切心亦复如是[乞-乙+、]名理即是菩提心亦是理即止观(矣)。
【问一念心即如来藏理一念第八识元初一念欤第六识根尘相对一念欤 答此事六即义一筭也(云云)但妄凢夫一念ナハ识欤觉但当流元初一念习也一切众生六根六境相对六识心念安住云第八识不起一念无始相续绝事无之此頼耶藏一念本来三谛妙理宛然也如故即空藏故即假理故即中可思之。
【问所云如来藏净法有之欤将染净二法共有之欤 答是大事筭也如来藏理万法具足故不限净法一切善恶万法皆可有之性不具万法修不可显故也但起信论如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德释是对治邪执门意欤会通也意善恶共有之对治𢙣唯善可取意尔释也。
【问理即位有禀教修行义耶 答净名玄云禀教修习之人即是修习理即菩提(矣)付此释料简不同也一义意不闻一心三谛法人也但释权教禀教修习行欤夫贬属理即故也(云云)但一义意名字即者但信法性信解成就人也此信解未成立人属理即故一分闻法修习可有之欤去理性眷属有四教不同耶云论义有之可思之又于智慧闻慧已前生得慧云事在之慧心御言云吾是理即勇位也(矣)是自谦御言也云也サレハ理即重々意可有之欤。
【寻云一色一香具一切法(矣)其意如何 答有情一念具三谛三智是理即如来也加之一色一香草木国土皆具佛性理性如来今理即内可取之云意也。
【二名字即事 答值知识经卷始闻三谛即是名字一切诸法皆是佛法信解成物是也此信解心地尤以难成欤谓火轮铁轮顶上来无动转程信解也所以铁轮佛法也吾顶上佛法也佛法上佛法落悬事争可惊之耶(云云)サレハ[竺-二+介]尔半[乞-乙+、]闻法少信尚不及名字即者也(云云)止一云或从知识或从经卷闻上所说一实菩提于名字中通达解了知一切法皆是佛法是为名字即菩提亦是名字止观若未闻时处[乞-乙+、]驰求既得闻已攀覔心息名止但信法性不信其诸名为观(矣)弘一云或从下因闻故知[乞-乙+、]上所说实相之理若不闻名从何能了(矣)䟽九云无疑曰信明了曰解(矣)。
【寻云一家意真俗二谛共常住也何但信法性云限真谛法性不信俗谛耶𢬃信俗谛發菩提心者可有之耶 答俗谛万法皆佛法信心地实真俗共信也不舍俗谛万法当体即佛法见故也其土于法性有事理地持论云一事法性々差別故二实法性々真实故(矣)事理云即真俗二谛。
【问不發菩提心成佛者可有耶 答今释值知识经卷可發菩提心见 付之真如内薰外依无常缘开悟者何无之耶依之大璎珞经云最初无有佛亦无种因缘自造境自起度无极(矣)起信论云有真如熏习义判妙乐大师云(记一)无教之时即内薰自悟(矣)如何答内薰自悟佛有无事难定事也觉大师自然觉了佛云事一往破他假设问答释给佛々师寻行可无穷故自然觉了佛假设也非云今我凢位所發圎心于九识中旦名第九佛性心即于凢位能见圣体是大乗因六位究竟是大乗果六々三十六始中终平等具足之如是了知名中实理心无垢净心如々心佛性心实相心无住心无生心(矣)九识發心事一流大事也能々可寻之。
【三观行即事 答依名字即妙解次立妙行是观行即也前妙解欲心嗔心慢心等起是即法性也信一切诸法三谛不生理令归入非三谛法性者无之今观行即信解成立上欲心嗔心等起欲心即法界嗔即法界一切起念皆三千法界即空假中也观也仍名字妙解理心也观行即妙行智心也自受用智三千云是也止五云前六重依修多罗以开妙解今依妙解以立正行(矣)譬妙解如牧妙行如牛车实相妙理也妙解發心牧妙行牛引直々々令至宝所故也(云云)依之释云發心避越万行徒施(矣)發心颠倒万行无所诠也サレハ何菩提心修行具足也。
【问依何证据立五品位耶 答今经分別功德品在𠀍四信灭后五品说之其上光宅云法师立五品位非一家臆说也宗义集云(修禅院大师)问五品位依何经立耶答出法华经分別功德品问何故十信之外立五品位耶答但是离合异耳合则摄在十信初心离则分五品今为配外凢离之(矣)守护章云五品之位不但天台独立亦自毗婆尸佛时讲妙法华经光宅云法师亦立此五品位(矣)止一云观行即是者○必湏心观明了理慧相应所行如所言々々如所行○是名观行菩提亦名观行止观(矣)弘一云必湏下重诫劝也心观明了劝解必先于理起行理慧相应劝行必先于理生解则此止观与理相应所行是依理起观所言是依行而说(矣)。
【寻云心观明了妙行心地也何心观明了劝解释耶劝行可云也又理慧相应者于理生行可云也何生解可云耶 答解行一如行云不离解相显也事理融即妙解不舍能行劝故劝解云也又理慧相应生解释事入行后本妙解生行释也(云云)大方妙解妙行々々妙解云事在之可明之义云于理起行理妙解理也故理生解理妙行理也(云云)。
【一五品中初随喜品事 答此位修行初故偏修十乗观不修事行也玄五云若涉事纷动令道芽破败(矣)若事法经歴内证理观可忘失故限理观也十心具足者十乗也随喜者䟽十云随者随顺事理喜者庆己庆他(矣)。
【寻云初随喜品一向无事行云事难思经云为父母宗亲善友知识随力演说(矣)一分说法有之见サレハ喜字庆己庆他释庆他云岂非化他相耶 答一分读诵随力演说可有之欤。
【十乗观法事 一观不思议境者以一念三千名不思议法也境者三千观所观境也此境六识八识等异义多之简境用观云付隂入境去丈就尺去尺就寸去十八界丈就五隂尺去五隂尺就第五识隂寸也付此识隂善恶无起三性中以无记心为今所观境也止五云置色等四隂但观识隂[乞-乙+、][乞-乙+、]者心是也(矣)𢬃识隂第六识[乞-乙+、][乞-乙+、]所观云一义在之但一义八识所观习也所以付识隂无记方观此无记即第八识也止五云五识五意识定是今境未属烦恼在无记故(矣)都率先德此无记第八识[利-禾+(光-兀+天)]给止一云理即者一念心即如来藏理(矣)此一念今境无记同之云也可思之此无记一念观时三千观现前也又付此境理境修境化他境三重不同有之又性修化他云也理境下不起理性三千具足相可得意也修境起念付成三千也止五云但离横等四句执竟还归本理一念三千(矣)本理[乞-乙+、]𢫾上理境也。
【寻云何必观五隂境耶 答揔境有十境一隂入境二烦恼境三病患境四业境五魔事境六禅定境七见境八慢境九二乗境十菩萨境(云云)但(止五)隂入一境常自现前若發不發恒得为观释五隂依身イツモ现前有物故先习之也余九境發境宿习發境也若發境可观之若不發者不可观之故不定先置之常自现前隂境观也夫取隂境發境欤云论义在之隂解發释隂境發不释也。
【寻云一念三千相如何 答芥尔一念具十界[乞-乙+、][乞-乙+、]互具十界百界也一界各具十如是百界千如是也一如是各具三种世间谓众生五隂国土三种也千如是三千世间有之也依之止五云夫一心具十法界[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]又具十法界百法界一界具三十种世间百法界即具三千种𠀍闲此三千在一念心若无心而已介尔有心即具三千(矣)弘五云言介尔者谓刹那心无闲相续未曾断绝才一刹那三千具足(矣)所诠一念三千非別物一念云时三千一念云三千云时一念三千有之也止五云只心是一切法[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]是心(矣)只是法界心名一念三千也必三千数非肝要万法悉一念体云事显也。
【寻云十界具十如[乞-乙+、][乞-乙+、]具三𠀍闲成三千欤将十界具三𠀍闲[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]具十如成三千数欤 答止▆正释结成相违也正释下先十界互具百界次举三世间毕后释十如也所以此十如情非情悉可具足道理也隂生土三世间举后是等皆具十如释尤有其故欤但夫一心具十法界下妙乐大师夫一心下结成理观释结成文𨱚也此下三千世间释十如是具世间见但决五释国土世间下引名䟽十种国土释时不引第十诸土体寂光事会释云(史五)今文不论诸土体者为成世间差別义故(矣)成三千法数时不可约如[乞-乙+、]不异义故三千数难成世间三千差別相应若尔者以𠀍闲义可为正义欤先德御释不同多之而慧心御释中世间成三千释给二起慈悲心者三千圎备内证无缘慈悲令相应意也三巧安止观者三千法[乞-乙+、]皆止观法体云意也止观者寂而常照[乞-乙+、]而常寂体也三千法[乞-乙+、]何不具寂照德耶安者以止观法[乞-乙+、]令安住也但此下六十四番等重[乞-乙+、]安心有之四破法徧者三千圎备内证破法徧云也法字三千法[乞-乙+、]生著皆法[乞-乙+、]有三惑付一法三惑体即止观法体也见同时三千法执情三惑被破故一破一切破[乞-乙+、]法徧云也但破惑云三谛四门中空得分也止六云今旦置三门且依空无生门(矣)五识通塞者三观名通三惑号塞也三惑塞三智道故也三智三惑塞道能通故通塞云也先破法遍有滞时付识通塞可明内证也▆取横通塞竖通塞等有之六修道品者修七科道品也上五法不明止观人修道品时道者一念也品者三千也以此道品成三千观也七对治助开者上六法不开悟人用助道也谓三藏事六度其外前三教戒定惠世间事法此助道用之时此助道助三千观开發也但道品助道欤云论义有之八知次位者达三千观人若不知次位者定可生恶见也如四禅比丘者得初禅初果思乃至得第四禅得第四果思是不知次位故迷尤可知位阶级也位隔歴即三千觉体也(云云)九能安忍者五品行者尚是界内凢夫也违顺二缘难忍物欤而违我人不可生嗔顺我人不可生贪安忍可行止观也十无法爱者于所得法不生爱味但法爱有二相似法爱名似道法爱又名顺道法爱住上爱名真道法爱也决云爱名虽同真似义別(矣)而何于观行即可有法爱耶疑也而一分证理生爱事多之爱云隐三千不可生之。
【寻云此十乗开悟相如何 答止五云前之四法用无前后通塞等三成就前四次位等三以判前七(矣)四法无前后者第一中道又法身也第二假观又应身也第三空观又报身也因三观果三身此三法至极三观圎明时破惑勿论也是故四法无前后也次三亘四法成就之后三前七法判也(云云)。
【寻云付十乗有三根(云云)其相如何 答决五云(止观大意)上根唯一法中根二惑七下根方具十(矣)但上根一法开悟十乗具足觉乃至三根共开悟十乗具足内证可开也。
【读诵经典第二品事 十乗观成就上重读诵大乗经典助理观弥令明了也一[乞-乙+、]文字读心只是芥尔心也如是见我闻思全不落一法周徧法界一念也念[乞-乙+、]相续读诵念[乞-乙+、]法界三千观明了也依之玄五云唯得内修理观外则受持读诵大乗经典闻有助观之力内外相借圎信转明十信坚固○初品观智如目次品读诵如日[乞-乙+、]有光故目见种[乞-乙+、]色论云于实名了因于余名生因福不趣菩提二能趣菩提(矣)二者妙乐受持读诵释给法身名实应身色相名生因也章安读诵圎数息观判。
【问第二品自行化他中何耶 答妙乐(签五)自行释。
【更加说法第三品事 此位内证十乗观为本其上加说法令利生也自行理观如一念化他说法如三千令通达也依之妙乐大师释云自行唯在空中化他三千赴物(矣)依此说法内观弥明了也大方叶第三品后可说法利生也但此说法者非广博说法只是可限大乗法也依之签五第二品说法引安乐行品但以大乗法等文给𢬃说法者其体何物耶所诠我心所具三千法及佛界众生所具万法说也当座听闻人所具三千法体说显事也此法音入耳根乃至入毛孔时頼耶藏识所具三千本有真如妙理名呼出薰习增长正说法者听者心法浮出自受用智三千法界觉成也净名经云说法净智慧净(矣)毗昙云说法解脱听法解脱(矣)此意也此故说法軈内证三千观助被云事也。
【兼行六度第四品事内证十乗观为正傍修事六度是故兼行六度云也玄五云理观为正事行为傍故言兼行[乞-乙+、]布施事福资理即十心弥盛是名第四品位(矣)𢬃六度治六𡚁[乞-乙+、][乞-乙+、]者贪嗔痴等六种妄法也此人妙解初烦恼即菩提信解今六𡚁即六度可令通达故悭贪体即布施乃至愚痴即是智慧通达行六波罗蜜也是故以贪欲一境利他乃至以愚痴境利他何令到彼岸也此即六度成三千观故实贪即法界痴即法界六度可有之也サレ氏尚内观为本也。
【正行六度第五品事 义云此位内证不悬意自然外仪事内观理和融正行六度云也依之玄五云行人圎观稍熟理事欲融涉事不妨理在理不隔事故具行六度若布施时无二边取著十法界依正一舍一切舍财身及命无畏等施○若修慧时权实二智究了通达乃至𠀍智治生产业皆与实相不相违背具足解释佛之知见而于正观如火益薪此是第五品位(矣)𢬃事理和融者布施时一舍一切舍々即法界乃至般若一智一切智[乞-乙+、]即法界也不思见一事六度即法界也(云云)。
【问观行即退位欤 答(云云)义云教大㫖外凢伏惑位退位也约行人实证不退也玄五云安心不动不堕不退不散○念[乞-乙+、]悉与诸波罗蜜相应是名圎教初随喜品位(矣)止七云至第五品事理不二(矣)但退位见释约外凢大纲可会也𢬃依他不退云事有之谓五品行者五种金刚神暂时不离令守护除退缘也依之经云天诸童子以为给仕刀杖不加毒不能害(矣)大论云所行不如所言五种金刚神舍离不护之(矣)如法行者可守条勿论也 义云玄五释五品毕私谓云章安大师以五品五停心对判给谓初随喜慈停心第二品数息第三品因缘第四品不净第五品念佛对判给但四念处中以五品如次[乞-乙+、]第对五停心各显一意欤大方圎教五停心云一个习有之也。
【一四信事 䟽九云四信者一[乞-乙+、]念信解未能演说二略解言趣三广为他说四深信观成(矣)经文一[乞-乙+、]对判可得意也。
【寻云在𠀍四信灭后五品云一体云事如何 答在世无色经卷故第二品读诵无之サテ一念信解当初随喜品略解意趣第三品更加说法也广为他说第四品深信观成第五品也依之记九云问何故现在唯四信灭后立五品答其义既齐四五无別但是灭后读诵位为第二品耳(矣)䟽九云此第五品与第四信齐同是修慧位(矣)。
【难云分別品䟽云一念信解者信一切法皆是佛法○如是信解名铁轮位(矣)既云铁轮四信十信位见记十云若指四信正当相似(矣)如何 答异义也一义云四信五品也(如上)但至所判者五品判摄六根时四信当相似云欤实五品位。
【一判摄五品事 答记十云大师有时依普贤观判五品位在六根内(矣)大方法华意分別品说五品位随喜功德品重初随喜品功德狭量サテ次法师功德品依五品因得六根果相也是故五品六根各別立之也结经普贤经不断烦恼不离五欲得净诸根说净眼根已复更读诵大乗经典申以五品摄六根见故依普贤观判摄五品云事释给依之山家御释云若依普贤行法经影略摄在初信位若依妙法莲华经六根清净前立五品(矣)。
【寻云以五品十信何位判摄耶 答止七云若依普贤观即以五品为十信五心(矣)对判前五心见䟽九云随喜品是入信心位分一品为两心五品即十信心(矣)是五品各分两心为十品对十信见守护章云○影略摄在初信位(矣)是摄初信位见三释相违尤难思事也一义云菩提心义四云(五大院)天台更有五品或收初信或约超入竖收十信(矣)若尔者约次第超入两机可会之欤山家释约次第止七䟽九约超入欤付超入五心十信二意可有之欤一义云䟽九分一品为两心者五品皆非为两心初随喜品计为两心也谓慧心御释十心未具犹属名字释十乗未具方分为名字十乗具足方为初品此初品方六根判摄云事也依之慧心六即义私记云𢫾初品谓未入信心已入信心为两心第二品等皆是相似故不云分为两心(矣)若尔如山家释摄初心可得意欤止五々品数五先对五心云欤义云位判摄行判摄云事有之经论习十地佛果废立时地前四十心初地始心摄也今约圎位时观行即十信初信可摄之道理也对初信多分位判摄也次行判摄者初随喜品人不经后四品超入六根此人至六根后读诵等后四品行于六根内可修之也普贤观云净眼根已复更读诵大乗经典云此意也今经文自随喜功德品法师功德品ツケリ是自初随喜入六根超入义相应䟽九云读诵既尔四种亦然初品既尔四品加然(矣)记九云四品加然者明發不定始自随喜终至正行皆發六根何必过五方入相似(矣)。
【问于观行即位三观一心并起耶 答可然也 若并起云者三观一心并起初住已上念不退位也争观行外凢位三观一心相可论耶 若依之尔也云者止六云如一刹那而有三相々々不同生住异灭一心三观亦如是生喻假有灭喻空无住喻非空非有(矣)三观一心立行也见 答理即位三智一心中得如此信解如信修行乍解知一心三观至观行即争可用次第三观耶但至难者教门施设欤约行者内证于初随喜处六即圎满开觉可有之所诠山家御在唐决判也𨗉和尚三观一心并起决给(云云)。
【四相似即事 义云依五品因得六根清净果近相似初住已上内证外用远妙觉极果体相似故名相似即也约名別义圎者此位十信位也初信断见自二信至七信断思惑后三信上中下三品尘沙断也𢬃五品因者只是十乗观门也今六根果者十乗转成明了事理功用显相也サレハ初信有十乗二信乃至十信皆具十乗乃至妙觉位皆十乗转明令开觉也玄五释十信十乗云初以圎闻(名字即)能起圎信修于圎行(观行即)善巧增益令此圎行五倍(五品事也)深明因此圎行得入圎位以善修平等法界即入信心一善修慈愍即入念心(二)善修寂照即入进心(三)善修破法即入慧心(四)善修通塞即入定心(五)善修道品即入不退心(六)善修正助即入回向心(七)善修凢圣位即入护法心(八)善修不动即入戒心(九)善修无著即入愿心是名入十信位(十矣)以十乗对十信见难云常名目等信进念定慧施戒护回愿列今何信念进列耶又常无不退信今有之又常列戒护回今何回护戒列耶 答大方今十乗为本故不似常途欤依之觉意三昧释中约十乗次第精进列第三见但又经々异说多之仁王经进列第二首楞严经第三列进见又见世流布名目別教十信第八列不退圎十信无不退首楞严经不退有之欤次护法回向等事首楞严经护法逈向列旧译璎珞经回向护法列集解云今文回向在护法前此依旧译璎珞经说(矣)授决集云○今决曰䟽及记各据一义并无违失凢除初信心外念进定慧四心之次第不可一定随用时或前后但大师正义以进心为第三其证文者觉意三昧中释十心进为第三道理炳然又首楞严十卷经中恒为第三(矣)。
【问圎教意十信断惑耶 答四教义十一云十信心者○仁王般若经云十善菩萨發大心长別三界苦轮海故知住此十信之位断界内见思尽破界外尘沙无知伏无明住地之惑也(矣)玄五同之。
【问圎教十信退耶 答不退也 付之仁王经说十信云轻毛菩萨随风东西(矣)记十云若以五品在十信前故圎初信即不退也(矣)若判摄时初信可退见 答仁王经云若得信心必不退(矣)但轻毛菩萨者𢫾別教十信欤法华经云一念信解所得功德于阿耨菩提退者无有是处(矣)是说四信初也况于十信耶次至记十者別十信无方便位故退圎十信有前位故不退云事也。
【寻云初信断见二信七信断思等废立意如何 答玄五云还约七种委明阶位(矣)名別义圎借別位名时別十信当名字观行別教三十心内凢对圎十信也仍別教十住断见思次第取成初信断见二信七信断思云也サテ別教后三住及十行十回向对圎后三信也サレハ上中下尘沙后三信断也。
【寻云得六根清净事亘十信始终欤 答䟽九云一念信解者○信一切法皆是佛法○如是信解名铁轮位又一解未是具足铁轮乃是十信之初心其人未得六根清净故非铁轮正位也(矣)辅正记云以第七信铁轮正位(矣)记十云○六根清净即七信已上(矣)实七信已上可具法眼故六根清净正位也初信等分可得之欤决四云位在七八等信故云能净诸根(矣)又签五云但仁王经语其初后法华经意论其中间(矣)。
【寻云十信名铁轮事如何 答璎珞经说六轮是譬次位时十信铁轮十住铜轮十行银轮十回向金轮十地瑠璃等觉水精妙觉摩尼轮(云云)轮者转惑摧破义断惑义也约別教时铁轮不对十信无断惑故也圎教十信有断惑故对铁轮也(云云)。
【问六根净人缘三千界外境耶 答[冉-工+又]眼边限三千界不缘外境サテ六根各具五眼用方可缘外境也。
【寻云六根清净云六根互用云其相如何 答清净者断见思惑无始已来六情根罪障消灭其身如净瑠璃也サレハ六尘境不被汗露雨不湿泥土不净手触手不染也南岳大师二十德中泥土不汙德雨露不湿德有之可思之次互用者是互融互用二意有之依十界融通观力所得相似果故吾身上六根融通十界众生六根融通是互融义也互用又有两义一目用余五根用声香味触等缘之乃至意根具余五根用缘声香色味等也二十界众生六根一体眼根十界众生所缘色法缘耳十界众生言语皆觉知也禽兽鸣相呼于此悉闻之云是也此两义共一家释见法华论云又六根清净者于六根中悉能具足见色闻声辨香別味觉触知法等诸根互用应知(矣)䟽十云父母所生即[冉-工+又]舌能作十法界语约之即是五舌义明(矣)四念处四云六根互用于眼根中能见无量百千万亿不可说々々々不思可议[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]虚空等世界中十法界众生色○(矣)。
【寻云于六根净功德能盈能缩能等三意有之(云云)其相如何 答根[乞-乙+、]八百能缩也根[乞-乙+、]千二百能盈也今经眼鼻身三根八百云耳舌意三根千二百说是影略互显如此说实根[乞-乙+、]八百根[乞-乙+、]千二百可有之也但今经根[乞-乙+、]各別能等无之解释能等正法华出释正法华云是故当得千眼功德(矣)眼根如此余五根又可然得意也是等功德皆是一念三千功德法门如此显也。
【寻云八百千二百等数相如何 答一界具十界々々互具百界也故一根具百根六根互用六百也自行化他各六百千二百也又十如中本末究竟云时初相为本后报为末(矣)仍相报除数之八如是也一根有百界々界各有八如是合八百功德也六根各具千如是々能等功德也所诠十乗十境一念三千法数转如此显也(云云)。
【一真位六根似位六根事 答相似即六根似位六根也初住已上六根净真位六根也而真如华严似如法华释真位六根华严经有之似位六根限今经サテ彼华严经十种六根云事申签六云若华严明十种六根亦是六根皆有神通(矣)𢬃十种六根者先于眼根[冉-工+又]眼天眼惠眼法眼佛眼明眼智眼出生死眼无罣眼普眼(云云)余五根亦如是各具十也是自法眼中开出智眼慧眼出[乞-乙+、]生死眼佛眼明眼无罣眼普眼开出见。
【寻云法师功德品六根何章说六根互用㫖耶 答余根清净相分明也互用相不分明而鼻根章委悉也可见之依之记十云于鼻根㝡委悉故[乞-乙+、]于鼻根更辨互用(矣)法华论引鼻根章文互用义释又于身根章即身成佛习也。
【问六根清净人所说名经耶 答不然决一云但云思想皆是先佛经中所说而不得云所说名经(矣)。
【五分真即事 义云依相似即观力断无明分证中道理妙觉极智一分得之故分真即云也玄五云一往大分为四十二品然其品数无量无边(矣)无量无边法界量同无明一往为四十二品时前四十一品断方分真即也仍六即门分真断无明分齐难计故借別教四十一位名分真即断无明相沙汰时初住已上乃至等觉四十一位断无明人分真即云也依之记三云若论圎位六即亦足何湏更列四十二耶以分真位长故借別位分其品帙(矣)此位内证中道法身本故外随机缘唱八相成道说五时八教众生利益 又华严经说初住云过去所有皆忆念未来一切𢘻分別(矣)得三世了达智也又究竟离虚妄无染如虚空清净妙法身湛然应一切(矣)止一云分真即者因相似观力入铜轮位初破无明见佛性开宝藏显真如名發心住乃至等觉无明微薄智慧转著如从初日至十四日月光垂圎暗垂尽若人应以佛身得度者即八相成道应以九法界身得度者以普门示现如经广说是名分真菩提亦名分真止观(矣)弘一云分真即○初破一品见三佛性开三德藏▆一分理乃至等觉渐深渐著是圎家渐○若人应以下释分证位外功用也佛身度者乃至九界具如普现色身三昧三十三身十九说法经文具足十界意也八部即天鬼畜修罗乃至应以地狱得度即地狱界四众即人及菩萨二乗妙音加佛十界具足(矣)私云妙音加佛已下文进有论义也。
【问依何证据圎十住断无明义立耶 答分別品记云唯华严起信彰灼明文十住八相(矣)华严经云初發心时便成正觉了达诸法真实之性(矣)又云究竟离虚妄○(如上)起信论判信成就發心云菩萨發是心时则得少分见于法身以见法身故随其愿力能现八种利益众生(矣)。
【问初住位断几无明耶 答断一品无明见一分中道也。
【难云玄五云初住既三观现前无功用心断法界无量品无明不可称计一往大分略为十品智断即是十住(矣) 付之 答初后相在意断法界品无明云欤意十住所具四十二品。
【一住行向地乃至妙觉地[乞-乙+、]位名义事 答如別教(云云)。
【寻云十住位十乗具足欤 答尔也玄五云私(章安)谓初住成就十德(十乗)应是十信中十法转似为真一住具十细意寻之对当相应何者十信百法为一切法本岂不得作此释耶(矣)签五云○初大师释出初住十法次私会释○(矣)所诠十乗功德万法根源也(云云)。
【六究竟即事 义云四十二品无明悉断四十二重中道究竟故名究竟即也止一云究竟即菩提者等觉一转入于妙觉智光圎满不复可增名菩提果大𣵀槃断更无可断名果[乞-乙+、]等觉不通唯佛能通过荼无道可说故名究竟菩提亦名究竟止观(矣)弘一云究竟下释究竟即智光圎满犹是用大经月爱中意菩提属智德𣵀槃属断德故云大𣵀槃断智断二德更非异时菩提名道冝立智名𣵀般寂灭冝立断名智德满处复具断德故云果及果[乞-乙+、]究竟而论三菩提满即三德满果及果[乞-乙+、]仍成教道(矣)。
【一妙觉位十乗事 答玄五云七明妙觉地者○此即三德不纵不横究竟后心大𣵀槃也一切大理大誓愿大庄严大智断大遍知大道大用大权实大利益大无住大即是前十观成乗圎极究竟在于佛过荼无字可说(矣)签五云是故妙觉十皆名大名究竟乗十法成乗对大车喻如止观第七(矣)。
【问元品无明妙觉智断欤等觉智断欤 答于唐土开善庄严诤也开善法师妙觉智断云引胜鬘经无明住地其力最大佛菩提智之所能断文庄严师等觉智断云引大经有所断者名有上士无所断者名无上士文于日本多分妙觉智断(云云)但宝地坊等觉智断云眼欲穿妙觉智断文不见(云云)。
【寻云两义大纲如何 答毗昙废立无罣道断解脱道证意等觉后心断之是无罣道断也次一刹那入妙觉位是解脱道证也是断惑入位废立云也次成论无罣道伏解脱道断意妙觉智断也等觉后心伏元品无明入妙觉位一刹那断元品也サテ断摄证断证一时沙汰也是解脱道断意也是入位断惑意云也䟽四云若初法说上根之人三重无明一时俱尽开佛知见入菩萨位得菩提记(矣)记四云故三品尽方入初住(矣)是断惑入位意也止一云究竟即菩提者○智光圎满不复可增○(矣)此智者妙觉智也智满者断惑满故也决云智断二德更非异时智德满处复具断德(矣)是入位断惑意也(云云)。
【难云以等觉智拂元品云后妙觉智月可显也如何 答元品无明者法性即无明惑法性同体无明也只是其体妙觉智也サレハ无明即法性觉时元品当体即妙觉智显也妙觉智一体惑果佛上烦恼也因果隔异因分等觉智争可断之耶义云约流转初无始无明云也又元初一念无明云也是即法性都忽然念起名为无明迷始一念无明也又还灭门时断惑终故㝡后品无明云也又终品无明释又名元品事四十二品[乞-乙+、]数最初迷心元品云也又微熖无明云也。
【寻云妙觉内证名本觉事如何又理即本觉云事如何 答等觉一转入于妙觉昔理即本觉归也妙觉名本觉此意也山家释云(一念成佛论)实悟心性之正体故称正觉明觉自心之妙理是名妙觉(矣)又山家一处释云夫寻心性本来空寂离长短方圎之表绝青黄赤白之相指心性之妙法亦名法身心性者体性空寂自本已来有照了分別之德故指心性亦曰本觉无漏妙心者本性一如而含万法故云具足道(矣)修禅院释云忍土苍生停八辨而开聋皷寂光本觉寄五时而明幽微(矣)。
【一付六即修性分別耶 答玄九云初住见真以真为因住前相似非是真因若取性德为初因者弹指散华是缘因种随闻一句是了因种凢有心者是正因种此乃远论性德三因种子(矣)是住前性德住上修得见又授决集下云初即无力是空如来藏五即有力是不空如来藏初是性德五是修得又五是性德后一是修得(矣)四明智礼释同之。
【六即缘起事 授决集下云踈法师首楞严经䟽记云(一卷记也)六即者本因隋朝毛喜上书谓隋主曰臣见一切大乗经典皆云众生本来是佛无复待修无有地位请𠡠流行隋主远请天台大师以对毛喜师云(天台)君立众生于六即中是何佛耶毛喜云弟子实未曾闻岂况能解请师为解释师即为释云理即佛者约性德中众生本来是佛如木中有火性而未钻练二名字即佛者谓凢夫受持大乗经典名句闻得佛三观行即者谓凢夫出定入禅不异于佛四相似即者三贤菩萨有漏心中人相作佛与佛相似五分真即者登地菩萨分证真如六究竟即者等觉菩萨功用已毕金刚道后解脱位中一切已辨毛喜理尽言穷(矣)私云于俗传中六即本说有之尤可习合事也晋代青鸟来庭树鸣云六々(云云)东方朔相之云六者散也(云云)诸国有歒群仍散使遣诸国毕又青鸟来云即々(云云)朔相云即者集也(云云)歒群王城可责来诸国兵可呼集(云云)仍六即二字散集二义也散边寂而常照万法散照也集边法性寂然凢圣一如也又六即二字随缘不变两真如形也六随缘即不变也山家大师御在唐时𨗉和尚师示云六即二字经云本末究竟等(云云)。
【当分跨节六即事 法华座禅义云止观云六即者谓理即○究竟即当分六即也跨节六即者理即位摄五即虽当分之次第跨节时于理即究竟即极虽不次第有六位虽圎顿有浅深○古人云六々三十六始中终平等称妙法莲华经(矣)。
【五时下 私云如来一代[利-禾+(光-兀+天)]教诸师异释不同也先南三北七异义有之。
【一今家所立五时事 答上第二卷大㫖显毕。
【华严下 义云华严得名初顿后分等相(如上)。
【问华严经品数事 答签十云故知一经三十七品(矣) 付之旧译三十八品新译三十九品也何故𠀍流布名目三十八品列耶 答宝地记云一经三十七品者有三十九品但初妙严现相二品未辨法相今𢫾正宗故云三十七品也(矣)。
【问一家意以华严顿教为五时初耶 答尔也 付之南三北七皆于渐教中立教时一家何不尔耶依之见玄文第一中间三味非为渐法华约法被缘名渐圎教释何此五时内可摄华严顿教耶 答华严为五时始事有二意一华严三七日疑冝时分也依此思惟鹿苑施权等出来是岂不为五时始耶二华严兼別教渐非独一纯净圎法华方便条分明也是故为五时始欤。
【问华严渐教摄欤 答玄十于渐教三配立在之一自华严至法华皆名渐也玄十云如𣵀槃十三云从佛出十二部经○从般若出𣵀槃如此等意即是渐教相也(矣)签云初约始终共名为渐(矣)二中间三味为渐玄十云又始自人天二乗菩萨佛道亦是渐也(矣)签云不经华严但从鹿苑(矣)三以方等般若为渐玄十云又中间次第入亦是渐也(矣)签云三从方等之初至法华前(矣)。
【问华严经说佛因佛果欤 答签十云故知一经三十七品但明菩萨行位功德矣是则彼十地论中因分可说果分不可说(矣)彼华严宗意师弟机感相应说法云何成因分也果分一路唯佛与佛法体说法利生无之故不可说也(云云)一家意教观自元一如也因分不可说理非无之果分可说重可有之也是即天台真言理智不二法体自元果分法门也是岂非可说法耶サレハ唯佛与佛乃能究尽法者十如实相法门也法华既说之毕(云云)抑华严经果分云对九界佛果形待果分齐也实非无作果佛山家秀句下云虽佛不思议如来相海等然是形对之果○果分经即唯一佛乗(矣)。
【阿含事(得名及四阿含说时等相如上（云云）)
【寻云二乗一机以鹿苑为初转法轮サテ三藏劣应身成道于何处唱给见耶华严成道別圎成道非劣应身相鹿苑初转时セカテ劣应成道可见欤如何 答菩提树下成道大小二机所见不同也二乗机菩提树下寂灭道塲即劣应身成道见也サレハ十二月八日晓诣正觉山吉祥草为座三十四心断结成道给见也但华严一机此树下实报土见此成道他受用报身果成见也鹿苑时唱成道见不可得心。
【问以提谓经为五时始欤 答不然也玄十引提谓经云五戒为诸佛之母欲求佛道读是经(矣)五戒十善为提谓波利二人长者说之所说法门世间有漏法非出世法是故佛法五时内不取之也但此事宗要筭也(云云)约教三藏初心接也抑密宗心提谓经显宗五时中不取之仍密教方可取之也释尊密教说时云时初成道三七日提谓经及普贤经后𨚫后三月也(云云)サテ提谓波利二人胎金两部内证申合事有之(云云)。
【方等事 义云事方等理方等相(如上)揔教理智断行位因果八方等可有之其中一理方等七事方等也𢬃位方等者四教内外凢贤圣位悉有之故位方等也是约观心时十界众生其位高下不同也初自佛果位终至地狱鬼畜皆四教凢圣位具之尤殊胜(云云)。
【问方等明开会耶 答进云签一云雇作已前是施权体业已后是显实(矣)付之争弹𭇎教中开权显实可有之耶答蒙弹呵空有错乱六识还生冥成通人是冝转向余乗冥二乗成佛也约此边且显实相释也义云玄一引华严三照譬时以方等般若法华一平地譬先照高山华严也次照幽谷阿含也其后平地高下二边会成平等大会一法是开会意显也又信解品五时领解父子相[先-儿+八]譬华严已前也父子相见譬华严也追诱譬阿含也家业譬下方等般若法花委知家业方々等般若也附家业法华也可思之。
【般若事(得名洮汰等相如上但他师般若方等列弹诃洮汰不知次第故欤)
【问一切众生成佛皆依般若欤 答可依法华力也 付之心经云三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨菩提(矣)皆依般若力见 答般若法华近方便也若夫非般若洮汰毕竟空寂方便者法华开会不可成是故推功方便般若力云欤实依法华力可云也仍法花经云一切菩萨阿耨菩提皆属此经(矣)凢成佛者一心三观开觉也而签一云始自华严终至般若虽多不同但为次第三谛所摄今经会实方曰圎融(矣)般若尚次第三谛内也实非众生成佛说也。
【法华事(得名本迹等如上（云云）玄义五重玄文句四种释可见之)
【一玄九用玄义下迹门十重显一本门十重显本有之事迹门十重一破三显一二废三显一三开三显一四会三显一五住一显一六住三显一七住非三非一显一八覆三显一九住三用一十住一用三义云第一约机第二约教第三约理第四约行仍前四重机教行理四重约一机相也第五就佛本意第六就佛权智第七或约理或约事第八付权巧第九就妙应第十约本誓(云云)玄尔释义云破者大论云破其凢夫所著𣵀槃不破圣人所得𣵀槃(矣)废者经云正直舍方便(矣)签一云舍是癈之別名(矣)开者经云开方便门示真实相(矣)会者大品会宗品云会念处道品皆是摩诃衍(矣)玄一云会众善之小行归广大之一乗(矣)本门准之(云云)本门十重一破迹显本二废迹显本三开迹显本四会迹显本五住本显本六住迹显本七住非迹非本显本八覆迹显本九住迹用本十住本用迹义云第一破近执情第二废始觉教第三近迹理即本理开也第四始觉行即本觉行也此四重机情晴行相也第五自受用报身显本相也但此下玄文引婆娑论人天充满文是下契物机边会通也第六应身显本第七法身显本第八可执迹近执者覆迹始显本后覆迹也第九住迹用本随机方便住迹而本地理显本也第十随机方便本地本门不动而迹形示也(云云)义云前四重约机也𢬃寿量品我成佛已来等文五处在之一经云然善男子我实成佛等(云云)䟽云此文正用破近显远等(矣)二经云我成佛已来复过于此○自从是来我常在此娑婆世界说法教化(矣)是废迹显本也三经云我少出家○然我实成佛(云云)䟽九云然我实成佛下明本实不生但天人修罗见此二种生法二身谓言始生(矣)是开迹也四经云如是我成佛已来甚大久远○我本行菩萨道(矣)会迹也是会行闻五经云我亦如是成佛已来无量无边等(矣)是大𨱚合譬故破废开会四重可亘也䟽云从佛言我亦如是去明合譬也(矣)次第五六七报应法三身显本也后三々身利益相也玄九云住本显本者此就佛本意即如下方菩萨于空中住法身佛为法身菩萨说法[乞-乙+、]身修道纯说一乗(矣)。
【一妙法[乞-乙+、]有三法事 答依南岳释立三法妙给谓众生法妙佛法妙心法妙也依此次第时法妙莲华列经云我法妙难思(矣)月华其体显后殊胜也称美故先法次妙也玄一妙法次第是名便释第二卷广释法妙次第是义便释抑众生法下十界众生皆具十如是故众生妙也次佛法十界具足方名圎佛此佛妙也次心法十界三千皆心具法妙也签二云若以心性观彼界如[乞-乙+、][乞-乙+、]皆空常具诸法非空非具而空而具双遮双照非遮非照亦祇是一念心性而已(矣)众生法太广佛法太高只观心性非高非广亦高亦广也(云云)华严经云心佛及众生是三无差別(矣)。
【一于妙字有本迹十妙事 答迹门十妙者境智行位三感神说眷利(云云)一境妙者法华妙理非但理万法具足境妙也サレハ十如十二因缘四谛二谛三谛一谛六科境有之是等皆境具法妙也次智一心三智也此智四教三乗及𠀍智等二十智举开之成智妙也三行妙者是有四教行就中引大经次第五行释五行者一圣行是戒定慧三圣行有之二梵行是四无量心有之三天行者前二行在地前第三初地中道第一义天[乞-乙+、]然理也四病行五婴儿行也是于地上证中上众生利益时同善名婴儿行同恶号病行也开此次第五行成不次第五行大经云复有一行是如来行(矣)引此文证不次第五行给此境智行三真性䡄观照䡄资成䡄三䡄也至果时法报应三身显也玄六云境妙究竟显名毗卢遮那智妙究竟满名卢遮那行妙究竟满名释迦牟尼(矣)四位妙者先三草二木七方便位举后法华最实位明是有三一名通义圎二名別义圎谓七位也三名义俱圎谓开示悟入也五三法妙者真性䡄观照䡄资成䡄三䡄也是则因三观果三身也玄六云上来四妙名为圎因三法秘藏名为圎果(矣)是初住已上也次感应神通现令动机次说法有之其所化眷属也利益成就仍上五妙自行因果也后五妙化他能所释也此十共显不思议是故妙也次本门十妙者因果国感神说眷𣵀槃寿利(云云)一因妙者迹门前四妙摄此因一妙是本行菩萨道修因妙也二果妙者迹门第五三法妙也是修一圎因感一圎果本果成道妙也三国土妙者本时国土娑婆即寂光妙也感应妙已下化他相也神通说法眷属可思之第八本𣵀槃妙者本门无始无终𣵀槃也第九本寿命常住慧命也第十利益(云云)国𣵀寿三妙迹门无之玄七云迹中因开而果合[乞-乙+、]习果报果为三法妙也本中因合而果开[乞-乙+、]习果出报果明本国土妙也○本为开𣵀槃寿命妙者乆远诸佛如灯明迦[叶-世+廿]佛等皆于法华即入𣵀槃义推本佛必是净土净机(矣)。
【一十用十妙对判事 答约因果大纲对判。
【一以五重玄对判十妙十用事 答签九云体即指十妙之中[乞-乙+、]道实性宗即𢫾迹前之五妙及本中前二今用既益他即是果上之用应在迹中六七八九四妙及本中第三乃至第九今通用者在果非但用其果法亦复用其因法(矣)。
【六重本迹事 一理事本迹者理为本事为迹也一切事法皆从理内缘起故理为本事垂迹云也玄七云本者理本即是实相一究竟道迹者除诸法实相其余种[乞-乙+、]皆名为迹(矣)觉大师本门观心释云于理即中其空假为事迹中道为理本或性德三谛名理本修恶三障三界前三教名事迹(矣)二理教本迹者教自理缘起故理本教迹也理本可说法欤一个疑也玄七云即是本时所照二谛俱不可说故皆名本也(矣)签云真俗是理(矣)本门观心释云今释迦理即三谛离名相故揔名理本说三谛故通称教迹是名字即(矣)付理事教重[乞-乙+、]废立有之(云云)三教行本迹者教为本立行故行迹也五百尘点前有前佛教耶一个疑也但玄七云教行本迹者最初禀昔佛之教以为行本则有修因致果之行(矣)本门观心释云今释迦三谛教故修三谛行教本行迹是观行相似分真即位(矣)四体用本迹者玄七云初得法身本故即体起应身之用(矣)是真应相对本迹故法身自受用为体本可得意也本门观心释云今释迦修得自证妙觉位中三宝中体中道法身名体本也三宝内性空体报身三宝外相假谛应身名用迹也或寂光内证本迹三身揔名体本三身垂迹㝡初一番化他能所通称用迹也(矣)五权实本迹者本实成㝡初第一番成道实本也第二番已下乃至今日未来永[乞-乙+、]化道权迹也玄七云法应二身皆名为本中间数[乞-乙+、]○法应二身故名为迹(矣)本门观心释云今释迦从第二番至于今日垂迹未来利生方便本迹揔名权迹元初一番自行化他通名实本(矣)本书限中间觉大师通未来释可思之𢬃中间今日出𠀍说五时法华时本迹共有之望㝡初实本中间今日本迹二门皆权迹可被属也六已今本迹者于今经已说方前十四品为迹今后十四品为本门也但已迹限前十四品欤或限华严已来欤亘中间欤各々疑也签七云法华已前诸经已今仍属于迹(矣)玄七云前来诸教已说事理○皆是迹也(矣)但先十四品已迹手本也以义云以前四味中间乃至第二番已后安乐以前六重本迹通名已迹涌出已后今所开显初一番已下亘意可有之欤本门观心释云今释迦第二番已后安乐以前六重本迹通名已迹涌出已后今所开显初一番中自行化他三身功德事理乃至权实五重通名今本(矣)。
【一本迹前后事 本门观心释云据佛意故本前迹后随情说故迹前本后(矣)。
【问教行本迹外立行证本迹欤 答不立之。
【问六重本迹外立理[乞-乙+、]本迹 事々等本迹欤 答六重大旨也实无量相可有之理[乞-乙+、]本迹者自圎理本权理迹可垂也事々者父母为事本子为事迹揔千草万木皆能生种子事本也所生枝[叶-世+廿]花果事迹也。
【五时次第事
【寻云鹿苑唯小一机得果初也尤一代始可在之次方等四教般若三教法华一教也此次第不相生般若三教后法华一教前说別圎二教经置之尤四三二一生起可然也幸华严说二教何般若次不置之耶依之无量义经云摩诃般若华严海空宣说菩萨歴劫修行(矣)一家何不依此文以华严为初时耶 答玄一云如日初出先照高山厚殖善根感斯顿说(矣)日照高山说也云事彼经文分明也是故尤一代始可置之其上別圎顿大法非一代正机得分厚植善根一机得益也只是取拟冝一边置五时始计也但四三二一次第事般若有共不共般若共不共合论有三教唯取不共边二教也于般若一时中三二次第可含之欤次至无量义经者一家作三释会通给谓入法界名华严般若时入法界欤二长时华严欤三法华名华严欤初后佛慧圎顿义齐意法华名华严也例如云雷音王菩提树下广说法华经云华严立法华名也(云云)玄十云花严海空者若作寂灭道塲之华严此非次第今依法性论云钝根菩萨三处入法界初则般若次则法华后则𣵀槃(一家意也)因般若入法界即是华严海空又华严时节长昔小机未入如聋如哑今闻般若即能得入即是其义焉○又解般若之后明华严海空者即是圎顿法花教也何者初成道时纯说圎顿为不解者大机未浓以三藏方等般若洮汰淳熟根利障除堪闻圎顿即说法华开佛知见得入法界与华严齐法性论中入者是也故下文云始见我身入如来慧今闻是经入于佛慧初后佛慧圎顿义齐故次般若之后说华严海空齐法华也亦第五时教也(矣)签十云华严初云于菩提道塲始成正觉在初○耳据信解品脱妙著麁故知居次大集云如来成道始十六年故知方等在鹿苑后仁王云如来成道二十九年已为我说摩诃般若故知般若在方等后亦知仁王在大品后法华云四十余年大经云临灭度时当知次第有所据也(矣)。
【𣵀槃经事(得名缘起二部同味等事大㫖上显毕)
【一追泯众经追分別众经云事 答𣵀槃经时追昔四教事说是追分別众经云也例如无量义经为所开昔四味三教说是圣行品在之次追泯众经者德王品昔众经泯开会相说是追泯众经云也依之玄三云𣵀槃圣行追分別众经故具说四种四谛也德王品追泯众经俱寂四种四谛(矣)签三云追者退也却更分別前诸味也泯者合会也自法华已前诸经皆泯此意则顺法华部也至大经中更分別者为被末代○(矣)。
【一𣵀槃经正机阐提成佛事 付之大经云则阐提极恶不能感佛如有一发不能腾身(矣)又云五无闲罪悉能令入發菩提之心唯除生盲一阐提軰(矣)签一云引𣵀槃经云今虽无益作后世因(矣)如何 答𣵀槃十五云一阐提等悉有佛性何以故一阐提等定当得成阿耨菩提故○凢有心者定当得成阿耨菩提○(矣)但至经文者大经十八梵行品云一阐提軰分別有二一者能得现在善根二者能得后世善根如来善知一阐提辈能于现在得善根者即为说法后世得者亦为说法今虽无益作后世得者亦为说法今虽无益作后世因一阐提者复有二种一者利根二者中根利根之人于现在世能得善根中根之人后世即得诸佛𠀍尊不空说法(矣)仍约后𠀍善根乃至中根人唯除生盲等云欤。
【一二经同味证据事 答签一云一家义意谓二部同味○(矣)玄十云𣵀槃称为醍醐此经名大王膳故知二经俱是醍醐(矣)玄十云然二经教意起尽是同如法华三周说法断费声闻咸归一实后开近显远明菩萨事𣵀槃亦尔先腾三修断费声闻入秘密藏后三十六问明菩萨事也(矣)私云𣵀槃先声闻成佛次明菩萨事与本迹同云也签十云然二经下以起尽同相释同味之意○起谓正说初分尽谓正说未分○法华以本迹二门为初后二分初则开权显实断费声闻后明本门增道损生重更辨前开权化主乆远成佛故𣵀槃正说开为四𨱚初纯陀品去明𣵀槃施(法华当迹门)断费三修(自此当本门)二长寿品去十四品明𣵀槃义三现病品去五品明𣵀槃行四师子吼品去三品明𣵀槃用故知初已断费声闻后但明于𣵀槃义用是故二经起尽同也(矣)法华迹门度声闻本门明菩萨增损𣵀槃施义行用四𨱚𣵀槃施当迹门声闻断费后𣵀槃义行用明菩萨事当本门(云云)。
【寻云见𣵀槃䟽文施行义用列今签文何施义行用次第耶依之𣵀槃䟽一云一召请𣵀槃众二开演𣵀槃施三示现𣵀槃行四问答𣵀槃义五折摄𣵀槃用○从纯陀讫大众问是施从现病讫德王是行从师子吼讫品是义从迦[叶-世+廿]讫经是用(矣)如何 答各显一意欤。
【一𣵀槃经三机事 答慧心五味义私记云问法华说本迹二门也𣵀槃不尔故起尽犹不可同耶又如法华以方等般若调机故说纯圎教𣵀槃亦以方等般若调机故可谓纯圎教何说四教耶答于𣵀槃经机有三类一者经后番方等般若为此人说纯圎如法华二者若不经者四教为说也三者为将来断灭机四教说也问若尔者法华亦不经方等般若人者为此可说四教何只圎耶又为未来可说四教法师品如来灭后乃至闻一句等(云云)如何可会耶私云有问无答(云云)。
【一二经相望十六同异事 答信解品记云(记六)○答一家明义多处说之无烦广辨欲重论者更述大猷判味同时而有部异约理各別咸归常住约机彼称捃拾约法彼存三权论意彼带律仪语证彼兼小果受益彼无广记说时长短永殊谈常过未不同论譬大陈余党现端表彰各別执破难易不同领解近远亦乖述成被根不等用治生死不同付属有下有此得十六意准此略知(矣)。
【法华𣵀槃折㐲摄受事 答玄九云法华折伏破权门理𣵀槃摄受更许权门各有因缘存废有异(矣)。
【约部约教义
【玄十有十种五味事
- 一前番
- 玄十云如身子等大德声闻于法华中得受托莂○不生々々名大𣵀槃即是前番(矣)。
- 二后番
- 玄云若五千自起人天被移皆是后熟𣵀槃中收是即后番次第也(矣)。
- 三通论
- 四別论
- 玄云夫五味半满论別々有齐限论通[乞-乙+、]于初后○(矣)。
- 五横论
- 六竖论
- 玄云从初十二部开修多罗乃至𣵀槃教[乞-乙+、]论五味从初五味开诸五味○细々渐合还归圎满五味(矣)签云亦有横竖二五(矣)。
- 七三蔵
- 玄云大经云凢夫如乳须陀洹如酪斯陀含如生苏阿那含如熟苏阿罗汉支佛[乞-乙+、]如醍醐(矣)。
- 八通教
- 玄云大经三十二云凢夫佛性如杂血乳○须陀洹斯陀含断小烦恼如真乳阿那含如酪阿罗汉如生苏支佛至十住菩萨如熟苏佛如醍醐(矣)。
- 九別教
- 玄云如第九云众生如牛乳○声闻缘觉如酪菩萨之人如生熟苏诸佛世尊犹如醍醐(矣)。
- 十圎教
- 玄云当圎教但一味○正直纯一故不论五味若无差別中作差別者约名字即乃至究竟即判五味相生也从佛出十二部即是出乳新医用乳也(矣)。
【以略颂显五时及对信解品文事
华严部圎兼別教(日照高山牛出乳味)拟宜(于三七日思惟机根)。
阿含部但三藏(次照幽谷乳转酪味)诱引(得罗汉果闻大不谤)。
方等部并对四教(次照平地譬生苏味)弹呵(折小弹偏叹大褒圎)。
般若部圎带通別(同照平地譬熟苏味)洮汰(念处道品皆摩诃衍)。
法华部纯圎一实(不缩不盈譬醍醐味)开会(开诸乗行会一乗法)。
𣵀槃部流通四教(凡圣平等同醍醐味)捃拾(追泯众经追分別说)。
天台名目类聚钞(圎教五时下)第七毕
