六要钞云能發以下二行四句是明烦𢚰罪障凡夫唯以一念真实信心得其证益能發等者明信心相喜谓欢喜爱谓爱乐是则信乐不断等者论注下云庄严清净㓛德成就者偈云观彼世界相胜过三界道故此云何不思议有凡夫烦𢚰成就亦得生彼净土三界系业毕竟不牵则是不断烦𢚰得𣵀槃分焉可思议(已上)。

问今注尺云得𣵀槃分今不云分如何答分[糸*ㄉ]初生𠰥[糸*ㄉ]究竟宜畧分字或又为调七言字数除之无失凡圣等者是显善𢙣诸机虽异齐乗佛愿同生报土无其差別论注上解庄严性㓛德成就尺性字云又言性是必然义不改义如海性一味众流入者必为一味海水不随彼改也(已上六要)。

问大乗善根界胜过三𤰪净土何烦𢚰具足凡夫得生既云撗超断四流云撗截五𢙣趣何云不断答断者舍离义安乐集云𠰥依此方修治断除先断见惑离三涂因灭三涂果㣪断修惑离人天因绝人天果此皆渐次断除不名撗截𠰥得往生弥陀净国娑婆五道一时顿舍故名撗截(已上)。

凡于断其义多止观所明于不断烦𢚰有三十六句又宗镜录七十六有二种三种(恐繁略之)问断舍离义者百法抄出四种断谓自性断离缚断不生断相应断(读文可知)大乗义章复有四种文云一自性断二所离断三缘缚断四伏断断烦𢚰因即自性断离三界果是所离断不简因果断烦𢚰一切有漏法能离系缚是缘缚断(已上)。

尒者今舍离义则所离断如何答撗超断断所离云断非所离断故云一时顿舍正理论云岂非圣道亦所离断耶如契经云应知圣道犹如船笩法尚应断何[工*兄]非法此非见修二道所断入无余𣵀槃界已舍故名断(已上)。

问撗超断断所离云断其意如何答忻净猒秽教故所离云断问何不言断答正断伏断用智恵故于念佛门无断惑恵黑谷尺云圣道门意穷智恵离生死净土门意还愚痴遂往生是意也问忻净猒秽即是智恵如何答对无猒忻似简择恵猒苦欣乐唯是凡夫舍劣得胜分齐非修生见得恵问利剑即是弥陀号一声称念罪皆除正自性断答名号利剑显所离德舍此往彼云利剑德问乍有能障所障理何显实定可断答𠰥有断义何以乃是凡入报土烦𢚰凡夫得入报土证得不退入三贤十地愿行自然彰也问信卷尼经云于生死迷惑流转住不正道故名凡夫梵云婆罗隋言毛道谓行心不定犹如轻毛随风东西故又有二种一婴儿凡夫谓无智恵二愚暗凡夫顽[扥-(打-丁)+金]不可教故(已上)。

名义集云应法师云梵言婆罗必利他伽阇那此云小儿別生以痴如小儿不同圣生也(已上)。

弘决一云凢者常也亦非一也庶品多故(已上)。

大论(失卷)云爱妻爱子名为凢惜身惜命名为夫(已上)。

宗镜录九十二云凢夫有二种想一者世流布想二者著想一切圣人唯有世流布想无有著想一切凡夫𢙣觉观故于世流布生于著想一切圣人善觉观故于世流布不生著想是故凡夫名为倒想(已上)。

一乗要决中云金刚经云毛道生今云愚夫生梵云婆(去声)罗此云愚夫本错云缚罗乃云毛道(已上)。

夫亲论云又须菩提毛道凡夫生者如来说名非生者不生圣法故言非生(已上要决)。

百法抄云异生性千字文注云中人之性随习则改逢善为善逢𢙣为𢙣以心不定逐物意移庄子云凡夫之人将有限之身𣱵无限之物意常不定也(已上)。

注记云弥勒所问经论第一云偈云远离圣人法染著身见等住五欲资生故名凡夫人(已上)。

次圣者弘决一云圣者风俗通云圣者声也以其闻声知情通天地畅万物故也易曰圣者与天地合德与日月合明与四时合节与鬼神合其吉凶今出世圣不闻其声知九界情通谛理畅众机与法界合德与二智合明与四机合节与众圣合其冥显(已上)。

名义集云阿离野此翻圣者亦云出苦者孔氏传云于事无不通谓之圣孔子对鲁哀公云所谓圣人者智通大道应变不穷恻物之情性者也商太宰嚭问孔子曰夫子圣者欤曰丘博识强记非圣人也三王圣者欤曰三王善用智勇圣非丘所知五帝圣者欤曰五帝善用仁信圣非丘所知三皇圣者欤曰三皇善用时政圣非丘所知太宰大骇曰然则孰为圣人乎夫子有间动容而对曰西方有圣者(已上)。

宗镜录六十五云还原集云圣人有二种用心一不见一切物皆空唯见于空不见一切物二见一切物即空了了见一切有不住于有了了见一切空不住于空双照有无分別宛然而无念动犹如明镜睹其色像一切皆于中现用心亦尔得其妙性起照照见一切了了知无所知了了见无能见无能见不废常见见性既常无间断分明彻照十方净无瑕秽内外圎明[廓-子+?]周法界(已上)。

归元直指云张无尽问大慧禅师曰尧舜禹汤皆圣人也佛竟不言之何耶师曰尧舜禹汤比梵王帝释有优劣否无尽曰尧舜禹汤岂可比梵王帝释远则远矣师曰佛以梵釈为凡夫也余可知矣四教义云圣以正为义即练道悬镜也苦忍真明舍凡夫性得入圣人性真智见理故名圣人(已上)。

俱舎论二十二云圣谓圣正(已上)。

今偈所言除佛余圣人次逆者此有大小信卷末云言五逆者𠰥依淄州五逆有二一者三乗五逆谓一者故思杀父二者故思杀[母-(、/、)+〡]三者故思杀罗汉四者倒见破和合僧五者恶心出佛身血以背恩田违福田故名之为逆执此逆者身坏命终必定堕无间地狱一大刧中受无间苦名无间业又俱舎论中有五无间同类业彼颂云污[母-(、/、)+〡]无学尼(杀[母-(、/、)+〡]罪同类)杀住定菩[萨-产+(辛/工)](杀父罪同类)及有学无学(杀罗汉同类)[(嘹-口)-(日/小)+集]僧和合缘(破僧罪同类)破坏[〦/(ㄠ*言*ㄠ)/十]都婆(出佛身血)二者大乗五逆如[萨-产+(辛/工)]遮尼乹子经说一者破坏塔焚烧经藏及以盗用三宝戝物二者谤三乗法言非圣教鄣破留难隐𮑇䨱藏三者一切出家人𠰥戒无戒破戒打骂呵责说过禁闭还俗駈使债调断命四者杀父𡧱[母-(、/、)+〡]出佛身血破和合僧杀阿罗汉五者谤无因果长夜常行十不善业(已上)。

彼经云一起不善心杀𡧱独觉是杀生二婬罗汉尼是云邪行也三侵损所施三宝物是不与取四倒见破和合僧众是虚诳语也(畧出)此注在六要钞三末可见谤者谤正法也论注上云𠰥言无佛无法无菩[萨-产+(辛/工)]无菩[萨-产+(辛/工)]法如是等见𠰥心自解𠰥従他受其心决定皆名谤正法问曰如是等计但是己事于众生有何苦𢚰踰于五逆重罪乎答曰𠰥无诸佛菩[萨-产+(辛/工)]说世间出世间善道教化众生者岂知有仁义礼智信耶如是世间一切善法皆断出世间一切贤圣皆灭汝但知五逆罪为重而不知五逆罪从无正法生是故谤正法人其罪深重(已上)。

天台梵[细-十+又]䟽下云略有四种一上邪见二中三下四杂上邪见者[拨-殳+ㄆ]一切都无因果如阐提中邪见者不言都无因果但谓三寳不及外道(乃至)下品邪见不言三寳不及外道但于中弃大取小心中谓二乗胜大乗(乃至)杂邪见有四种一偏执二杂信三系念小乗四思议僻谬偏执有二一执大谤小二偏谤一部执大谤小计云唯有大乗都无小乗非佛所说此谤声闻藏犯轻偏谤一部者于方等中偏言一部非佛说(乃至)二杂信者谓心中不背因果及三宝大乗但言外道鬼神有威力遂奏章解神或劝他悉犯轻垢三𫏐信小乗知大乗高胜且欲断烦𢚰取小果㣪更修大(乃至)四思议僻谬如则今人义浅三五家释此应非罪是我智力不及非作意强拨也(乃至)复有知他为是强欲立异皆邪画之流(已上)。

香象起信论別记(第三十五四谤章)云一者增益谤二者损减谤三者相违谤四戏论谤(已上)。

智论十八云邪见有三种一者破罪福报不破罪福破因缘果报不破因缘破后世不破今世二者破罪福报亦破罪福破因缘报亦破因缘破㣪世亦破今世不破一切法三者破一切法皆令无所有(已上)。

香象梵网疏云制谤法意由十义一业道尤重无过此故二烧灭善根悉无余故三违背恩德𢙣中极故四破坏信心灭法眼故五于善行中若小若大悉不成故六堕于外道邪见纲故七为大邪断善根故八作诸众生𢙣知识故九断三寳种由此见故十令自他成阿鼻业故是故制之(已上)。

正观记下云经云诽谤即[((⊥*目)/ㄙ)*(儿/一/乂)]呰也诽平去二呼内怀邪见不与理合即名为谤诽谓口出𢙣言也(已上)。

宗镜录九十三云如大般𠰥经中广说谤法之罪谓此方堕阿鼻地狱此土劫坏罪犹未毕移置他方阿鼻地狱中他方复经劫坏罪亦未尽复移他方如是巡历十方十方各经劫尽还生此土阿鼻地狱中千佛出世救之犹难若欲说其所受之身闻者当吐𤍠血而死(已上)。

注证道歌云𧩂法之罪非小过也毁般𠰥罪业皆落地狱亦非轻计地狱皆元间地狱即极重狱时数冬远皆论刧数谤法报非一具如藏经所载或为九头龟或患白癞疾等矣念佛镜云准杂集经说一度谤念佛人千劫堕泥梨地狱(已上)。

毁法𢙣报出佛祖统纪五十五并西域记十一等明其现证问谤法与阐提其义云何同耶异答名义集二释一阐提之文(恐繁不引)大槩与谤法同但要集记一引超悟抄云不信因果名一阐提不信大乗名谤方等(已上)。

[料/木]钞十八引优婆塞戒经尺有少异扇提拨无之上亦尚持𢙣戒(云云)是故少异(一阐提事𣵀槃经十六名义集二弘决五同一尺签一一乗要决下宗镜四十八同八十五教章下[打-丁+(冗-几+米)]要记六同十一传通记四[(米*?)/木]钞十八等)六要钞一云言阐提者𣵀槃经云一阐名信提名不具信不具故名一阐提(已上)。

具云一阐提今畧云阐提彼玄义云谤法与无信无信是也言无信者虽闻佛法都无信谤以之谓之谤法犹重(已上六要)。

以是文可为异问今偈之中逆谤云生本愿相违乎答此义如疏抑止门意问回心皆往导师之意鸾师何故立谤法不生乎[前-刖+合]六要钞三末云问鸾师之意全不可许谤法之机往生益乎[前-刖+合]如今文者不许之欤但如下卷庄严心业㓛德成就之解释者许彼谤法尚得解脱彼释许生摂受门意是约逥心今释不许抑止门意约未逥心(已上)。

此文之中谓今文又言今释者论注上卷逥向门下谤法不生文也谓解释言彼释者注下云众生以憍慢故诽谤正法毁呰贤圣捐[后-口+十]尊长如是之人应受拔舌苦瘖痖苦言教不行苦无名闻苦如是等种种诸苦众生闻阿弥陀如来至德名号说法音声如上种种口业系缚皆得解脱入如来家毕竟得平等口业(已上)。

谤法得益本㨿者观佛经云诸凡夫及四部弟子谤方等经犯四重禁偷僧祇物婬比丘尼破八戒齐作𢙣事种种邪见如是等人𠰥能至心一日一夜系念在前观佛如来一相好者诸𢙣罪障皆悉尽灭又云五逆罪及谤大乗如是诸人𠰥忏悔日夜六时身得轻微又云是诸比丘前世之时以𢙣心故谤佛正法但为父故称南无佛生生常得闻诸佛名乃至今世值遇我出世诸障除故成阿罗汉(已上)。

余观称名尚如是[工*兄]弥陀超世名号乎齐回入者玄义云致使五乗齐入(已上)。

爰六要钞五释云就言齐入有𢝰別意[(打-丁+匆)/心]者齐乗佛愿之意不论机根不简善𢙣唯依佛愿得生义也別者有二所谓齐上齐下义也言齐下者谓净土教本被凡夫仍以凡夫为其正机是故三乗皆同凡夫入彼报土言齐上者所谓报土所入之机本是十地菩[萨-产+(辛/工)]等也凡夫虽非所入之限由佛力故同其上机齐得生也(已上)。

如众等者如前所引性功德尺又行卷云言海者従久远已来转凡圣所修杂修杂善川水转逆谤阐提恒沙无明海水成本愿大悲智慧真实恒沙万德大寳海水喻之如海也良知如经说言烦𢚰冰解成功德水(已上)。

愿海者不宿二乗杂善中下尸骸何[工*兄]宿人天虚假邪偽善业杂毒杂心尸骸乎(已上)。

六要钞云摄取以下三行六句是明弥陀光摄之益贪嗔鄣𮑇虽不见之大悲不倦摂护无止得心不退必得往生论注上云问曰𠰥言无㝵光如来光明无量照十方国土无所障㝵者此间众生何以不蒙光照光有所不照岂非有㝵乎答曰㝵属众生非光㝵也譬如日光周四天下而盲者不见非月光不周也(已上)。

元照弥陀经义疏云当知我軰处佛光中都不知觉佛光常摂略无厌弃犹如盲人居月轮下又如溷虫乐在秽处抚膺自责实可悲痛(已上)。

三毒所䨱不见佛光义同盲人不见日光(已上六要)。

问摄取心光言依何文答观念法门云但有专念阿弥陀佛众生彼佛心光常照是人摄护不舍(已上)。

摄护不舍即摂取也谓摂摂护取是不舍经说此益云其有众生遇此光者(乃至)善心生焉礼赞云蒙光触者心不退(已上)。

德大寺唯莲房依梦想告知摂取义(如决疑钞)问心光何义[前-刖+合]论同智慧光佛心所起光明故名曰心光问色心二光共佛心所起何心光云佛心所起答六要钞三末云言心光者此非光分身相心想其体各別只就义门宜得其意以佛慈悲摄受之心所照触光名之心光是念佛行相应佛心其佛心者慈悲为躰是以经云佛心者大慈悲是以无缘慈摂诸众生(已上)。

是故照触称名行人之大悲光得心称耳(已上六要)。

有义云非是光躰有其二只是副佛意云心光佛意者护念摄护不舍故于光立摂取名也譬如月有怀兔之名亦如云送火迎火等(云云)问光躰无二非离色光外別有心光色光亦是可副佛意如何[前-刖+合]光躰无二以摂取故心光副佛意譬如执灯入暗灯光所照云有寻物问摂取心光何限念佛[前-刖+合]如摂取章问摂取光明常光神通二之中何[前-刖+合]常光略记云常光一寻虽常非遍別缘遍照虽遍非常此佛光明即不如是经无量刧遍照十[〦/力](已上)。

悲华经说念王愿云愿我未来世成阿耨菩提已常光照于无量无边百千亿那由他诸佛世界等(已上)。

但別缘机前不遮神通光如授记光(凡念佛摂取义如传通记)已能等者无明者六要钞尺本书云无㝵光明破无明暗慧日文云言无明者𠰥依天台此有通別言通惑者是界内惑三毒之中痴烦𢚰也言別惑者合贪嗔痴名为通惑尘沙无明此二种惑名为別惑(已上)。

见思之惑四教通断故云通惑尘沙无明菩[萨-产+(辛/工)]独断故云別惑问今无明何乎[前-刖+合]六要钞无分別尺定可通二依通惑义次句则云贪爱嗔憎知是无明痴烦𢚰也今破无明暗者念佛行人谓其顿断生死之功义当得智得功德和赞云信心智慧是则决了定得往生破痴暗义依別惑义信心發起时云𣵀槃毕竟真因始芽凡夫行人虽不知之他力德灭无始无明蜜[备-(共-八)+?]无生理本破无明暗贪爱等者憬兴云惑业苦三能覆真空及智日月即同云覆虚空日月故云生死云(已上)。

与今意同问贪嗔不灭不可往生般舟赞云贪嗔是轮回业又云贪嗔障受人天道三𢙣四趣内安身散善义云嗔嫌之心烧功德寳戝尒者如何[前-刖+合]般舟赞二文初业道所牵是诫门尺也劝门之曰谤法阐提回心皆往次贪摂偷盗嗔摄杀生故云障受人天道明障世间义令知出世障又是诫门尺散善义文二河譬尺水火虽湿正有白道得至西岸然则贪嗔虽覆欣求心诚可得往生问贪爱同耶异𠰥言异者法界次第云贪染之心名之为爱(已上)。

[前-刖+合]言同者𣵀槃经云无明所盲不能出贪与爱(已上)。

尒者如何答圭峰圆觉云一贪非爱如人贪忙非是爱忙二爱非贪如人爱看相打相杀谁肯贪求三亦贪亦爱即名利戝色四非贪非爱即违情之境(已上)。

法界次第文今第三句心乗境境移心此时贪爱同时共起显等四贪即此意也𣵀槃经文十二句意此时聊异顺心云贪爱违心云嗔憎凡爱有多义俱舎第四云然爱有三一有染污二无染污(已上)。

今爱有染污𣵀槃经云善爱不善爱(安乐集并万善同归集出)又云饿鬼爱法爱(宗镜三十一出)[打-丁+(冗-几+米)]要记七云十轮经钞云于三寳中用七憎七爱法一顺情者信违情者不信二顺情者赞叹违情者[((⊥*目)/ㄙ)*(儿/一/乂)]呰三顺情者[恙-心+水]事违情者不[恙-心+水]事四顺情者㳟敬[这-言+(素-糸+ㄆ)]情者不㳟敬五顺情者供养[这-言+(素-糸+ㄆ)]情者不供养六顺情者所有言说皆听受[这-言+(素-糸+ㄆ)]情者所有言说不听受七顺情者守护愿得常存[这-言+(素-糸+ㄆ)]情者不守护愿欲断却又云于三寳中七憎七爱成十𢙣轮(已上)。

百法抄云自躰爱者爱现我身惜弃舍也境界爱者有二种爱现在资具亲属等惜弃舍二任运缘当生所起爱心也矣又止观六同四又签二釈爱义繁故不出偈譬如等者烦𢚰虽覆摂取心光不舍行者以心不退忆念不绝是应合譬也。

六要钞云获信以下三行六句是显念佛真实行者信心胜利闻法能不忘见敬得大庆三十偈文当卷之初被引用之故不出尺闻法本意在發信心故云获信(已上六要)。

平等觉经云闻是法而不忘便见敬得大庆则我之善亲厚以是故發道意(已上)。

净影双卷经尺闻法能不忘之文云闻不忘者弥陀佛所闻法不忘言见敬者见弥陀佛心生重敬得大庆者明前闻法见佛㳟敬得善利也(乃至)行顺释迦名我善友(已上)。

义寂云闻法能不忘者闻而能思故不忘也见敬得大庆者于思择时见其深趣而敬重得其滋味而大庆若能如此则与佛同志故云则我善亲友(已上)。

净影[糸*ㄉ]彼土义寂[糸*ㄉ]此土今偈文则[糸*ㄉ]此土故意同义寂即撗等者六要钞云即撗等者必得超绝去等文意五𢙣趣者是五道也净影师云今此[糸*ㄉ]对𢏏陀净刹娑婆五道齐名𢙣趣地狱鬼畜纯𢙣所向名为𢙣趣娑婆人天杂业所向亦名𢙣趣𠰥依此[〦/力]修习断除先断见惑离三途因灭三涂果㣪断修惑离人天因绝人天果渐次断除不名撗截𠰥得往生𢏏陀净土娑婆五道一时顿舍故名撗截(已上)。

义寂师云[前-刖+合]就秽土下三为𢙣人天为善今对净土五皆名𢙣一得往生五道顿去故云撗截(已上)。

又六要一云言撗截者顿速义也大经云闻法乐受行疾得清净处(已上)。

又觉经云速疾超便可到安乐国之世界(已上)。

又十住毗婆娑论云𠰥人疾欲至不退转地者应以㳟敬心执持称名号(已上)。

净土论云能令速满足功德大寳海(已上)。

是皆速疾得益义也(已上六要)。

问经说𢙣趣释云四流因果相[这-言+(素-糸+ㄆ)][前-刖+合]经举果显因释举因显果问趣者何义[前-刖+合]尺氏要览云毗婆娑论云所往义是诸有情所应往结生之处故名趣也毗昙论云趣到义谓彼善𢙣业因能令有情到其生处又道义故名六道(已上)。

问五道六道何异[前-刖+合]修罗一道摂鬼畜天故云五道俱舎云或鬼或天或复傍生故不別说(已上)。

(形丑上似鬼飞行自在威德似天用不净食如犬等故)问智证尺云开为五道合即六道此义如何[前-刖+合]于修罗一道论开合义也谓以修罗摂鬼畜天是则开义修罗一道摄于三处以是义云开为五道修罗一立为六道时不摂三道故云合即六道一切善𢙣等者举能归机玄义云一切善𢙣凡夫得生者即本愿十[〦/力]众生如来弘誓愿者显所归法玄义云言弘愿者如大经说即十八愿佛言等者广大胜解是褒美言佛[(留-田)-刀+ㄗ]可也胜解光尺云是事如是非不如是散善义云𠰥称佛意即[(留-田)-刀+ㄗ]可言如是如是𠰥不可佛意者即言汝等所说是义不如是不[(留-田)-刀+ㄗ]者即同无记无利无益之语佛[(留-田)-刀+ㄗ]可者即随顺佛之正教(已上)。

唯识论五云云何胜解于决定境[(留-田)-刀+ㄗ]持为性不可引转为业谓邪正等教理证力于所取境审决印持由此异缘不能引转故犹豫境胜解全无非审决心亦无胜解(已上)。

俱舎论四云胜解者谓能于境印可此事如此非不如是起殊胜解(已上)。

是人等者是亦称叹行者言也经云𠰥念佛者当知此人是人中芬陀利华(已上)。

疏云若能相续念佛者此人甚为希有更无物可以[〦/力]之故引芬陀利为喻言分陀利者名人中好华亦名希有华亦名人中上上华亦名人中妙好华此华相传名蔡华是若念佛者即是人中好人人中妙好人人中上上人人中希有人人中最胜人也(已上)。

法聦记云芬陀利此云白莲华华中最胜妙色显众色之本为世崇重𠰥念佛众生为世所贵故举此为喻(已上)。

六要钞三末云分陀利者莲中好华西天玩之如此樱梅是故以之喻今行人憬兴师云分陀利华即白莲华水陆华中㝡为尊胜依大日经莲华有五一钵头摩二优钵罗各有二色谓赤与白三俱勿头亦有二色谓赤与白四泥卢钵罗此华极香从牛粪生五分㭟利迦[叶-世+廿][叶-世+廿]相羕圎整可爱㝡下[叶-世+廿]极白内色渐微黄此华极香言蔡华者是莲华名依论语意蔡者龟也意龟所游之华故即云龟其躰莲华华中莲胜莲华之中此华殊胜冝哉此华经为题目佛亦为眼岂比凡种而佛世尊以念佛人譬此好华尤足为奇妙法莲华虽有当躰譬喻二义共所行法今观经说叹能行人若约所行定亦应同能所虽殊恐显弥陀妙法同躰之深㫖欤又𣵀槃云是人中莲华芬陀利华(已上)。

而彼文意譬佛说之淮之思之念佛行人即备如来㓛德义分此喻如彼染香人身有其香气是则今此弥陀名号自彼法性无漏果德所流出之妙好香也唱之念之薰口薰心不知自有无量万德㓛德香气故潜备佛㓛德气分是故信知弥陀五智㓛德称念名号本觉心莲冥渐生长开發诸法无生甚深一分理也尤可贵之(已上)。

问正观记云𣵀槃经云水中华分陀利华第一(已上)。

是以白色为第一大论云水中华青莲华第一(已上)。

相[这-言+(素-糸+ㄆ)]如何答是有通別𢝰取莲华是通分陀利是別称玄义七云叡师序云未敷名屈摩罗将落名迦摩罗处中盛时名分陀利远师云分陀利迦是莲华开發时然体逐时还名随色变故有三名也大经亦云人中莲华分陀利华二名并题者应有通別之异今取莲华是通分陀利是別称道朗云鲜白色或翻为赤色或翻为最香如此皆是开盛之义举分陀利则兼之(已上)。

尒者青未开色白开盛色并无相违又有意得寺青莲华山白莲华问莲华有何德乎[前-刖+合]大月经疏五云昔瑠璃王𡧱释女时大迦[叶-世+廿]于阿耨达池取此华褁八㓛德水洒之诸女身心得安乐命终生天(已上)。

玄义七云莲华从缘生𨐫佛性从缘起莲华能生梵王𨐫从缘生佛莲华生必在于淤泥𨐫解起生死莲华是瑞见者欢喜𨐫见者成佛莲华从微之著𨐫一礼一念皆得作佛莲华必俱𨐫因果亦俱华必有莲𨐫因必作佛莲毕华𨐫引入莲华世界莲华是佛所践𨐫众圣托生(已上具如玄义一及七并尺签)。

彼合法华今转用以可合念佛也。

六要钞云弥陀以下二行四句是明信受甚难欲令识知遇法要益言信乐者光记释云信有二种一忍许相或名信可名异义同二欲乐相或名信乐或名信爱名异义同(已上)。

百法论疏云云何为信于实德能深忍乐欲心净为性对治不信乐善为业(已上)。

唯识论云忍谓胜解此即信因乐欲谓欲即是信果(已上)。

依此等文信有二义所谓忍许爱乐是也今信乐者即此二意言受持者义寂师云受者作心领纳故持者得记不忘故(已上)。

难中等者经云若闻斯经信乐受持难中之难无过此难(已上)。

净影师云约对前三明此经中修学㝡难余义余法处[乞-乙+、]宜说开显净土教人往生独此一经为是㝡难(已上)。

言前三者诸佛经道菩[萨-产+(辛/工)]胜法闻法能行是皆为难对三今经第一难也问持此经人善𢙣二机更无所选何云邪见憍慢等耶[前-刖+合]念佛之机广亘善𢙣置而不论虽然专以障重根钝为正机故先约𢙣人非除善人(已上六要)。

私云邪见等者问经云憍慢[敞/廾]懈怠不云邪见[前-刖+合][敞/廾]中愚痴即是邪见俱舎十六颂云邪见痴究竟疏云由上品痴成邪见故(已上)。

问称名一行愚人犹易修何云受持难[前-刖+合]是非机教不相应难遇法难也彼如经云难信之法灵芝云念佛法门不简愚智不择豪贱不论久近不选善𢙣唯取决誓猛信临终𢙣相十念往生此乃具缚凡愚屠沽下类刹那超越成佛之法可谓一切世间甚难信也(已上)。

此意也先所引六要钞明信受等文意应知问邪见等者往生要集云观佛经云若起邪念及贡高法当知此人是增上慢破灭佛法多使众生起不善心乱和合僧显异惑众生是恶魔伴如是𢙣人虽复念佛失甘露味此人生处以贡高故身恒𤰞小生下贱家贫穷诸衰无量𢙣业以为严餙(已上邪见憍慢)矣。

天台梵网义记云上邪见者拨一切都无因果如阐提(已上)。

如是机何信佛愿乎[前-刖+合]既云回心皆往回诧佛愿岂不生乎又信乐者俱舎四云爱谓爱乐体即是信然爱有三一有染污二无染污有染谓贪如爱妻子等无染谓信如爱师长等此颂言爱者取第二爱也有信非爱谓缘苦集信忍许故有信可厌故非爱有爱非信谓诸染污爱由起贪是爱染污非信也有通信爱谓缘灭道信忍许故生信可欣故有爱有非信爱谓除前相(已上)。

此文之中作为四句今信乐是当第三句难中等者大经流通举难劝信有𢝰別难今难中者是其別难则先所引若闻斯经等文是也然就此文六要钞有一义先经𢝰別难者如来兴世难值难见诸佛经道难得难闻菩[萨-产+(辛/工)]胜法诸波罗蜜得闻亦难遇善知识闻法能行此亦为难(是云𢝰难)𠰥闻斯经信乐受持难中之难无过此难(是云別难)六要六(旧本新末)云举难劝信之中又分为二自文之初至亦为难是先约惣𠰥闻已下次[糸*ㄉ]別也[糸*ㄉ]𢝰之中依净影意难值等者生当佛时名之为值目睹称见此皆难也难得等者手得经卷名之为得耳听曰闻亦可领诵目之为得耳飡称闻此等皆难也菩[萨-产+(辛/工)]等者菩[萨-产+(辛/工)]胜下明其行法闻之甚难遇善知识能行亦难明修行难[糸*ㄉ]別之中难中等者[糸*ㄉ]对前三(今所言者除见佛难)明此经中修学㝡难余义余法处处宜说开显净土教人往生独此一经为是㝡难(已上远意)。

就此释意私有所解(私云前六要一义者则此料简)所谓初中至闻亦难广[糸*ㄉ]一代正为之𢝰于其文中如来等者于佛在世[糸*ㄉ]其佛宝诸佛已下于其灭㣪是[糸*ㄉ]法寳菩[萨-产+(辛/工)]等者是[糸*ㄉ]僧寳遇善等者是虽属惣带別意欤是则此文存净教意其中今[糸*ㄉ]起行之𨕙𠰥闻已下別中之別谓[糸*ㄉ]安心得此信心难中之难也结此信行下说信顺如法修行且依一流口传宗㫖且就一分短虑领解聊以记之他不可与[这-言+木]愚意耳(已上六要)。