(金刚真宝能碎坚积般若正智能破烦恼无住无取证波罗而舍筏即色即空契菩提于中道如是降伏可以称常)。

(如是胜法我闻此一会之时在舍卫国祇陁施树湏达买园庄严道场如是说法)。

(上果乞士其数若斯随佛经行得预今会)。

(斋食之时将行求食是以具服入城持钵而乞)。

(徒▆而行故洗足将欲说法故敷座)。

(▆…▆解空▆…▆明▆…▆)。

(护持念恤成孰根性付托嘱授宣通法音功力如斯实为希有)。

(前叹护▆▆▆▆▆之心咨▆▆▆▆▆)。

(▆▆▆▆▆哉▆▆▆▆▆光标▆▆▆▆)。

(受勅谛听故云唯然深好法音故云愿乐)。

(𡖉胎湿化依四缘生有色无色依有无生有想无想依境界生若非有想若非无想依麁细观生如是众缘皆非中道故我以般若正观皆令悟入圆寂常乐则灭尽苦趣超度爱流夫以般若智破烦恼障尽般若智存斯有余也若能遣之又遣空法亦空一切皆如离涅槃相湛常圆寂故曰无余)。

(众生性本本来寂灭妄心取相开此万缘今但灭妄心令照性本尒岂复別有众生受灭度耶)。

(般若正智无颠倒心计有我人即非菩萨未悟求悟故云令入入则无余谁云灭度)。

(此以法空荅前住义诸法无相不应取著故菩萨于法无所住心六度捡行六尘摄境二法空湏三施自忘则不舍之檀于群有矣)。

(应如前义离六尘忘二相也)。

(菩提之因无住之施▆福平等有如虚空故叵量▆也)。

(佛言如是之义于汝意谓以为云何)。

(无住之施其福甚多借喻虚空将以推挍)。

(福施无相是名无住无住之施福如虚空虚空既不可量则无住之施亦不可思量也)。

(所教即上不住相等教也前问应云何住荅云于法住即明菩萨住无所住但依无所住即是如所教住也)。

(前明所住启發▆▆▆法▆辩证▆▆)。

(身相生灭是众生见法身凝寂本无去来众生见者悉皆虚妄故所说身相皆为众生妄见既除法身非相)。

(如来法身无生灭相见有生灭从虚妄生若能悟法空性等无生灭凡见诸相皆非真实则圆寂法身离相而见矣)。

(凡夫心信因取相生般若深宗极无▆▆恐闻是理无处寄心将释此疑故▆▆▆)。

(般若深宗为最上乘者说闻说即悟不应不信故莫作此问也)。

(后五百岁像法之中具戒福者于此能信况今正法流通而无信耶)。

(能信深法必借宿因故知是能信之人所种善根非正非一佛二佛也)。

(不见信相是名净信持福能生信心惠解能无见相)。

(▆▆▆般若智▆…▆具佛法眼故能悉见知见是净信众生得如是无量福德)。

(无我相者以达人空无法相者以达法空无非法者以达空空一念净信三空顿解若计诸相则不名净信能信般若知达法空故知是众生无复诸相也)。

(何以▆此诸众生应不取相者若心起念取相即▆▆我人计有我人非达般若则不能生净信)。

(若取诸法计五聚荫即于此身还生我相)。

(不取法相以空破有若▆…▆滞空不空还著有相故不应▆…▆法)。

(以是不取于相故如来常说说无所说岂取相耶故汝等比丘知我所说法本破于有若知有不有遂悟于空无取是名达解夫筏以投岸筌以取鱼得鱼忘筌到岸舍筏故大圣说空以破诸见诸见既除空法亦尽况非空法其可▆乎)。

(前令舍法遣彼两偏则佛于菩提如何独得而为人说法耶)。

(无上正道寂然无体无相空▆…▆经▆…▆悟佛得菩提已悟则无佛▆…▆)。

(如来所说妙法本为众生离相故不可取离言故不可说而妙契圆证则未尝不取未尝不说非法则不有非非则不无不有不无离诸言相故无定法名耨多罗)。

(所以佛尝说法而无定法可说者何)。

(无为法中本无差別三乘贤圣根识不同一音演说浅深随分未悟则量病授药故常说法已悟则药病皆除无法可说)。

(将欲挍量持经之功故举若人财宝之施以明章句理实非虚)。

(七宝珍异三千皆满无性之福施广增多)。

(所以施广而福多由非福德性故若是福德性则不应宝多而福多只由无性之福假外缘是故如来说福德)。

(财施之福非福德性福虽因施不趣菩提持经之功句偈虽少能令众生除烦恼障是真福德故胜于彼)。

(般若正智圆照无碍无上正道因是發明诸佛始则自修终以化物利济弘远何莫由斯)。

(法无自性证则弥同因教悟空故称佛法法由教立悟不滞空直论无法可非岂但即非佛法)。

(修习无漏证无漏果悟无所得名湏陁洹借小乘之无我明般若之忘相)。

(是人不起得果之念)。

(习无漏果则名入道流不取果相故无流可入岂以忘相而无道流可入复于有我而入声色六尘耶)。

(断欲界思惟得人我空相证果之时有斯念不)。

(是人不起得果之念)。

(尽天人趣获往来生一斯往来则明所得果不取果相故实无往来若见一往来果是生我慢则非斯陁含也)。

(断欲界思尽更不复来证果之时有斯念不)。

(是人不起得果之念)。

(达无人我不复还来故名不来人法二空无取住相故实无来即阿那含而具斯义)。

(修习智惠断除烦恼证果之时有是念不)。

(是人不起得果之念)。

(以断烦恼名阿罗汉烦恼性空断无所断悟无所断岂复別有阿罗汉耶)。

(若取果相即计有我于我不忘诸相咸著相受报众恼皆生取相受生岂名罗汉)。

(善吉乐阿兰行得三昧定深入观▆不相违诤凡诸人中最为超胜故云第一三界烦恼逐境受累是名为欲如是悉离故亦云第一)。

(我于尔时曾不起念云有欲可离有果可得)。

(我若起念计有得果获离欲道即成著我违无诤行则世尊不应说我是乐阿兰那)。

(于行无行是了空相)。

(将明菩萨亦悟于空故却问我昔为菩萨于然灯佛所授记菩提当尓之时见有菩提法可得不)。

(悟法性空得无生忍勤行般若胜果则曰菩提深入正观诸佛由之授记)。

(菩萨修持净土行业见有净土可庄严不)。

(万行不常毕竟空寂示有修习假名庄严国土本空无庄严相能了无相即以是庄严故是名庄严)。

(是以修习者故不取庄严之相应如是生毕竟空寂心是心清净故不住于色及声香等若于是法而生心者即非清净心所证之果非毕竟果故不应如是)。

(知色相空心无所住故于无所住生清净心虽假生心之名而无住心之相无住正观惠照湛然是则以不住法住般若中)。

(身相空假如湏弥山虽有大名皆非实体不应起心取相以为大身破前取色之心故起大身之问)。

(观乎泰山木石同坛和合众材假名为大本无自性何定大耶所以佛说非身是名大身不应生心以取身相如色声等不可取也)。

(以一恒河沙而数于河河中之沙亦复如彼如此之数为多不耶)。

(以沙数河河尚无数况复于沙实为甚多)。

(无性之福施广福多沙河大千其数无量故知所得福至于甚多)。

(财施虽多无益惠解章句虽少必趣菩提以此挍量故无等级)。

(更标胜义以劝修行佛灭度后有塔庙遗像若复有人随说是经兼持句偈则天人等辈皆当供养如彼塔庙也)。

(般若正智能趣菩提若人受持必生信解即知是人能成就无上菩提故云最上第一希有之法)。

(此云经典所在之处则上成就希有之人胜法在人则为有佛少有差降犹如尊重弟子)。

(前来所眀皆无定法法虽无定教必有宗欲宣是义故起斯问)。

(般若正智喻如金刚破烦恼障了出中道渡贪爱流超到彼岸故以是名字无量胜义汝当循名责实依是奉持)。

(说般若法差烦恼病烦恼是妄由执见生妄病既除真法应舍若执持般若不解空义惟此般若亦成烦恼故佛说般若波罗蜜则无定法名般若也)。

(前云则非般若未明所以则非故却质此疑以通前义)。

(于言无滞终身言而未尝言于法无取终身说而未尝说知我所说则法尚应舍昧于斯道则言者不知故于此二夜▆我都无所说)。

(前明理教无取此明境界亦空)。

(散彼世界以为微尘于彼尘中本无自性积彼微尘以成世界于此世界岂有性耶本无自性故非微尘为是假缘是名世界)。

(法本无言因言立教身本非相因相见身因言立教既不可执言而求理因相见身故不可取相而见佛)。

(假身立相以表法王诸法本空身相非有能知诸相非相色相皆空即此妙身是名三十二相)。

(多以身命布施胜报尚有轮回少能受持是经累尽自无生灭挍量其福持经甚多)。

(昔得惠眼于有见空今闻是经于空亦遣是名中道故未曾闻善吉解空久得深趣将欲起教以示未来故涕泪悲泣叹其希有)。

(信不著相是清净心得清净心则能照般若真实之相得兹实相必趣菩提菩提果成即名苐一希有功德)。

(以般若智趣真实相夫实相者岂有相哉则妙色法身真空无碍非假有相离空无相即此之相非实相耶也)。

(亲承受记久悟空法今复闻说信解非难)。

(像法之中去圣逾远但闻遗教便解奉持则知是人了甚深义无出其右故云第一)。

(何以故此人得名第一希有者为不著如是等相故能信解是经得为第一)。

(于我无相妄计有我能了我相非相即不著人众生寿者矣)。

(何以故此人无我则为希有者能离诸相即是菩提故为希有)。

(印可其说)。

(于无为法而有差別如是贤圣优劣不同中小二乘系执因果福德报应闻是深义必当惊怖能不怖畏已是希有况能信解而受持耶)。

(诸法莫二故云第一到彼岸者为对此流此流已尽彼岸何有是知诸法但示假名累尽名去故非第一于斯了义能入深门故是名第一波罗蜜)。

(忍辱者明无我也人辱我忍以为胜行本无人我谁忍辱耶)。

(无我无人谁忍谁辱)。

(前举割截无我以明无忍今举不生嗔恨复明无我小乘计执我相则多起贪嗔今隳裂支体不生嗔恨者则复何外相预其间乎知无我矣)。

(了无我相非止此生当于尒时已达斯趣)。

(从前已来明无相降住之义今明离相无性乃是菩萨發心况于菩提且无定法發心取相不亦难乎)。

(菩提无定相可取况六尘乎是假合相不应生心住于此也)。

(以有所住即著诸相故劝于无所住而生其心斯对辩也夫无所住岂生心哉若于无所住而生心是未免于有所住也但于一切法无所住以此为生心尔非谓別生无所住心也故下文云)。

(此又遣无所住也言若心于无所住有住则为非住无所住也)。

(引前佛说以证今义)。

(菩萨住相布施未名悬解众生欲求利益不亦难乎故菩萨用心应如是不住相布施也)。

(如来所说福德因果报应等一切诸相皆因众生妄心起念尔于法性本空是故非相)。

(若住相布施则见有施者受者今不住相则无我相人相生性空故即非众生)。

(夫无我人相及无住布施此甚深般若中道义门恐二乘之人不生信实故因五语以示真如善吉当知不诳不异)。

(有虚有实约教以示人无实无虚两忘而自化故如来说法寄实以遣虚虚法既忘实法亦尽▆故于是法无实无虚)。

(存受施法计报应果则不了般若无相之义是无明慧故如入暗无所见也)。

(太阳朝升有目者见诸色象般若圆就无住者了诸法空为利众生故行不舍之檀不住诸相则未尝生心布施也)。

(印可劝修如上深义)。

(分日三时以内财施如是亿劫计福德多)。

(闻前不住之施即顺无相之心唯此信心可名达解则达解之福胜彼施身)。

(信心不逆其福已多况能书诵而为人解说弘益之利其可量乎)。

(以要▆▆▆▆▆大▆也无相之福与真如等故非思议得其浅深称量得其轻重如是功德岂有边际耶)。

(上品利根了真如相是名大乘得无生观深入秘藏加最上之号非如来聊简二乘而不为说但二乘之人未能解了耳)。

(大乘最上之人能以般若自利利他者佛心悉知佛眼悉见皆知是人成就无相胜义是法离一切相无断常边故其功德不可称量思议知也)。

(是人深达般若广为人说即是荷负正法担运胜义令诸众生成就功德)。

(小乘著相于此深义不能信奉也)。

(此经示人诸佛无上正遍知道塔者诸佛遗像之所在也了义当趣菩提闻经即如见佛故是经所在之处同于塔𠪄遗像故天人修罗所应供养作礼围绕示尊敬之意花香散洒表净信之心非谓求悟于香花解空于𣫆折也)。

(以此敦劝持经之人尓夫业若先定应堕恶道即是钝根闻必惊怖安能信奉而读诵此经耶若后五百岁闻是章句能生信心者此人已于千万佛所种诸善根复若为为人轻贱乎况此经佛为大乘最上乘者说皆真实不诳不应苟劝愚人崇信而發菩提取相之言将如来別有深意乎为译经之人失其旨也)。

(明我今日所证菩提亦由昔来功德所致也)。

(末世人讹胜心难發故于此时能持经者功德甚多以我昔供养挍量百分不及其一乃至千万亿分功德不如)。

(报施之福人皆取相章句功德所趣无为菩提胜因因是而悟悟则获证卒难详说小乘执滞谓无是理是以狂乱狐疑不能实信)。

(深奥秘藏归趣菩提以供养百千万佛犹不如持经功德故无相胜义非思议及至于果报亦复如之)。

(首章此问以明發心降住之义今恐菩萨存我發心能作如是降住则障解空不住之道故于此重破实无菩萨發心来问虽同往明则异)。

(众因缘生本非有法妄心执著起众生相今悟性空则众缘自灭菩提中道应發是心)。

(但灭妄想尔若计灭此妄无离妄心今有妄既灭无空亦舍反照于性不住于常及吾无身谁受灭度)。

(离彼四相是名无我于我无矣谁当灭耶)。

(菩提无定法法空也实无發心者生空也法空无所住生空无降伏正观如此是名菩萨岂复別有一我云度众生㦲)。

(若前云无法發菩提心则不应于然灯佛所受菩提记欲断此疑故却问善吉云于汝意以为云何如来于昔时有方法得菩提不)。

(推解于佛以明胜义以无所得故受菩提记岂有發心者而得菩提耶欲明不發得法心乃真發心耳)。

(许善吉之言是成前问之无得)。

(于菩提中为有法可得發如是心则不证斯果定光不应受记)。

(以般若智了诸法如悟生法空离断常见岂別有法得菩提耶以是无得之故故然灯佛知我修证与我受记耳)。

(如者法性也是性清净无有定相遂通于感勿得皆如既如阴如阳亦不暾不昧悟斯如义来成佛果了此空相寂然无体岂于有法而得是耶)。

(若有此言即非如义)。

(约诸法如义则如来必不于有得法中得菩提也)。

(此又双遣也前云以有法得者虚妄也以无法证者真实也此乃寄无以遣有假实以明虚虚有之妄既除实无之法亦无但约边以趣中道尒于是中岂有虚实耶)。

(一切法中皆有中义能趣中道即会于如故诸法得中皆佛法也)。

(因缘生法本无自性无性非有故即非一切法也为因缘故有假名生假名非无是故名一切法也)。

(一切法假因缘生如人身长大亦资百骸九窍以赅而存耳)。

(人身长大假合众缘分分不同则为非大而身相具足是名大身则知不离假合之身而有大身不离因缘生法而有佛法烦恼之外岂复別有涅槃耶)。

(劝菩萨亦当作如是解行于中道)。

(以计有众生故则著于相不取中道故不得名道心众生)。

(于五聚荫中实无有一法名为菩萨也)。

(以结前无有法名菩萨故不著此四相无是等相则不应別有菩萨度众生也)。

(于内无相不应言我度众生于外无相不应庄严佛土)。

(无相庄严佛土即非有相庄严之法能了无相是名庄严故菩萨不应计我能庄严佛土也)。

(于人无我于法无我忘于四相不取六尘能如此者则不应计有众生可灭度有净土可庄严通达若斯是真道心众生矣)。

(色相同众生即肉为眼故云肉眼)。

(于眼净根普照一切故云天眼)。

(依定發慧了一切相故云慧眼)。

(了一切法于法无滞故云法眼)。

(总彼众相成我妙身圆对无碍故云佛眼是五眼者约事为名以所观之境因能观之用如彼摸象生异号于我佛身故为同体若別为阶级次第或云修证不同此则以色见如来非谓通于无相也)。

(如来说法常以河沙为喻)。

(一河之沙数等诸河诸河之沙有如世界如此世界实为甚多)。

(世界已多是中众生心心攀缘数不能举如是心等如来悉知)。

(何以故如来悉知谓此诸心皆由妄起与物相力逐境交驰如是等心是生知见妄法非有毕竟皆空唯净信心如所教住证达本末是名为心)。

(以三世法求生知心是心无常求不可得前云非心名心借常心以破妄此云心不可得又遣破妄之常然不将不迎应而无主万境咸入我用不疲千相取容其心皆给不唯般若之蕴乎)。

(施宝求福以果酬因故知福德甚多)。

(宝施求福非福德性未绝因地故说果多七宝既尽假名所获亦非有实非有实故故不取相是以如来应缘而说云得福多若行深般若归趣中道罪既不至福亦不来心如教住法尚应舍有何福德于其间哉)。

(色为有分身假缘成凡是色身皆非妙相故不应以此见如来也)。

(具足色身分分假合故即非具足色身离假合身別无真身故是名具足色身当试论之夫无色之色见一切色非身之身见一切身若以色色空纵妙身而有我以空空色虽色身而见佛岂复舍此而別有色身妙身耶)。

(以一色身不应见佛今就诸相得见不耶则一一相中同一色相故不应以此得见如来)。

(为众生说如彼筏喻故如来无说法之念汝不应作是思惟)。

(法无定法说岂说耶若人以我有法可说是人不解般若空义与我说法之谤尔)。

(言者在意得意而忘言法者辩空悟空而无法空本无法故云无法可说了是义者得法甚深故云是名说法)。

(前云无法可说善吉唘问欲明无法所由故云若无法可说者则佛于菩提无所得耶)。

(于菩提中无有少法若有少法不名菩提为无法可得而能感而遂通故名菩提)。

(于菩提道本无异门泯彼色空离于常断一相无二是无为法适使万殊咸其自己涅槃烦恼究竟无余只于是中名菩提义)。

(无彼四相明已悟空习此中道云修善法不滞无有名得菩提)。

(称中道者因边获称若存中法不异于边故圣人说空以破于有故云善法有法既尽亦无空法故非善法能遣斯遣深入菩提是名善法)。

(如此挍量前来已说于所明义一一不同前云是法平等不应经优而宝劣故重宣此义将遣是疑只为般若平等故胜如山之宝耳)。

(如来无是念故汝莫作是思惟)。

(众生正性本来清净六根起想烦恼病生观生本空有何可度)。

(般若中观离诸名相若见众生可度者则于法如中不了空义)。

(前云我于然灯佛所则是说有我也然但晓凡顺俗非系有我不同凡夫执著我相)。

(未达中道是名凡夫了般若空则证等觉故即非凡夫也)。

(乘如正觉既非有我故不应以三十二相观)。

(凡夫之人以相求佛)。

(汝若以相见如来者转轮圣王亦具是相则应是如来轮王既非如来故知如来不应以三十二相见)。

(善吉深达法性故不作凡夫解)。

(此偈如颂非四句义)。

(无色见色不可以色见非声应声不可以声求将令深趣涅槃必依声色之外故以色声求佛是人甚好𠇹焉得见如来)。

(前破有相不见如来𢙢众生即作无相求佛故此破云汝勿谓无相可得菩提菩提非有无故以有无求皆不得也论曰大圣说空法为破诸见故若复见有空诸佛所不化今者舍有而滞无亦由避溺而投火)。

(汝若作无相而發道心者是断一切行灭一切法不得中道也故莫作是念)。

(菩提中道不有不无若作有念者则堕于诸法常诸法实非常若作无念者则堕诸法断诸法实非断故于菩提中不得生有无见亦不得作常断说)。

(离彼两边契于中道悟无生忍胜福甚多财施挍量非所及也知无有我亦无无我遣之又遣深入菩提故知一切法无我也)。

(所▆胜前菩萨者悟无生忍无受福德处故也)。

(發明前义而作是问)。

(贪著福德求受胜报未能无我不趣菩提如骊龙珠探必受害)。

(法身圆对有感即通明镜鉴形无去来相若人于佛作此四仪当知是人不了深义)。

(前云诸法如义者正所在皆如若有从来不名中道故无所从▆▆▆▆来亦无所去而无不去是以随迎不得其先后名言▆究其去来故名如来其义如是)。

(世界之数以为无量碎为微尘故知甚多)。

(于尘无自性亦合于相分如是假名者皆非实有法)。

(前云诸微尘如来说非微尘是名微尘引佛前说以证今说是知微尘无自性无自性故非微尘众不坏伐法说微尘故是名微尘)。

(聚尘▆▆界亦无性不应▆取世界之相)。

(不识无性以为实有者则是知一和合之相和合众尘以成世界岂有定世界耶)。

(与世界同俱无性故)。

(众缘和合本无定相无所可说凡夫计有此相故贪著之)。

(佛说我见等将破众生妄情著相尒而是人便以为佛有诚说是知不觧如来所说义也)。

(佛说四见以破妄情故所说我▆▆▆人也而说法破妄必约俗谛是故▆▆▆)。

(前来广明中道空义故此劝云汝众生若發菩提心者当依我所说如是知见信觧不应于正观中道而生法相)。

(菩提无定法岂有一法而定有相故说法相者令离于相于相无相是名法相)。

(前来挍量皆以七宝布施不如持经功德今明所以胜彼谓如下文不取于相是福德性故也)。

(诸法性空假立名字假名之下无相可求故说法之人不应取相梦中占梦岂有相耶如义无相故无去来今说不取相则如彼如矣)。

(无为中道毕竟清净说不取相则如彼如若一切法中作有为觧如彼梦幻非究竟法作如是观应不取相)。

(闻甚▆▆欢喜奉▆)。