天学初征

金阊逸史钟始声振之甫著

新安梦士程智用用九甫评

钟子读《易》于震泽之滨，有客扣庐而问曰：「吾闻子年十二、三时，便以千古学脉为己任，辟释老、闲圣道，今三十余载矣。足不窥户外，不与名公大人交，亦不思致身以事君，将安补于世道哉？且子不闻近世有天主教乎？其人从大西来，一见我中国之书悉能通达。▆亦辟佛而尊儒，与子意甚相符也。曷一共讨究焉？」钟子欣而作曰：「有是哉！彼既从大西来，乃不袒释而袒儒。意者吾圣道晦而复明之机乎？愿闻其旨。」客迺出圣像，略说一册以示之。钟子读甫竟，遂诟曰：「嘻！此妖胡耳。阳排佛而阴窃其秕糠；偽尊儒而实乱其道脉。请即以彼说攻之。彼云：『天主即当初生天、生地、生神、生人、生物的一大主宰。』且问彼大主宰，有形质耶？无形质耶？若有形质，复从何生？且未有天地时，住止何处？若无形质，则吾儒所谓太极也。太极本无极，云何有爱恶？云何要人奉事、听候使令？云何能为福罚？其不通者一也。且太极只是本具阴阳之理，是故动而为阳、静而为阴。阴阳各有善恶之致，故裁成辅相之任独归于人。孔子曰：『人能弘道。』又曰：『为仁由己。』子思曰：『致中和，天地位焉，万物育焉。』《易》曰：『先天而天弗违。』若如彼说，则造作之权，全归天主。天主既能造作神、人，何不单造善神、善人？而又兼造恶神、恶人以贻累于万世乎？其不通者二也。且天主所造，露际弗尔，何故独赐之以大力量、大才能？若不知其要起骄傲而赐之，是不智也；若知其要起骄傲而赐之，是不仁也。不仁不智，犹称天主，其不通者三也。又露际弗尔，既罚下地狱矣。天主又容他在此世界阴诱世人。曾不如舜之诛四凶、封傲象也。其不通者四也。且天、地、万物既皆天主所造，即应择其有益者而造之，择其有损者而弗造。或虽造而即除之。何故造此肉身？造此风俗？造此魔鬼？以为三仇，而不能除耶？世间良工，造器必美；或偶不美，必弃之。以至大、至尊、至灵、至圣之真主，曾良工之不如？其不通者五也。孔子曰：『天何言哉。』孟子曰：『天不言，以行与事示之而已矣。』今言古时天主降下十戒。则与汉宋之封禅天书何异？惑世诬民，莫此为甚。其不通者六也。又天主降生为人，传受大道。未降生前居在何处？若在天堂，则是天主依天堂住。如何可说天主造成天堂？若言既造天堂、依天堂住，如人造屋还即住屋。则未造天堂时，又依何住？若无所依，则同太极；不应太极，依天堂住。福罚人间，亦不应太极降生为人。其不通者七也。又天主既降生后，彼天堂上为有本身？为无本身？若无本身，则天上无主；若有本身，则滥佛氏真、应二身之说。而又不及千百亿化身之奇幻。其不通者八也。又谓天主以自身赎天下万世罪过，尤为不通。夫天主既其至尊无比，慈威无量，何不直赦人罪，而须以身赎罪？未审向谁赎之？其不通者九也。又既能以身赎人罪过，何以不能使勿造罪？其不通者十也。又既云：『赎天下万世人罪』，而今犹有造罪堕地狱者，仍赎不尽。其不通者十一也。吾儒谓尧舜之圣，不能掩其子之恶；孝子慈孙，不能改幽厉之过。所以自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。而今天主既可赎人罪过，则人便可恣意为恶，总待天主慈悲赎之。其不通者十二也。遗下教规，谓只有一造物真主，至大、至尊，要人奉事、拜祭。而尽抹杀天、地、日、月诸星。则与佛氏所称『唯吾独尊』何异？阴倣其说，而阳排之。其不通者十三也。佛氏虽曰『唯吾独尊』，尚谓天、地、日、月、诸星，覆炤世间，有大功德；护世鬼神保祐人间，宜思报效。今乃曰不当拜祭，则专擅名利之恶甚于佛氏。其不通者十四也。既不许轮回之说，又云人之灵魂尝在不灭，有始无终。则转积转多，安置何所？其不通者十五也。若谓天堂、地狱皆大，可以并容，何异佛氏之说？其不通者十六也。又彼谓佛氏所称三千大千华藏世界，人所不见，便是荒唐。今彼所称天堂、地狱又谁见之？其不通者十七也。又谓天堂、地狱，虽然未见，却是实理。则安知三千华藏非实理乎？而苦破之，其不通者十八也。又谓临终一刻听从天主教法，也还翻悔得转，则与佛氏临终十念相滥。汝说要真，佛氏亦说要真。汝说要依十戒，佛氏亦说要依十戒。汝说从自己身心上实实做出来，佛氏亦说从自己身心上实实做出来。汝说要真心实意痛悔力除，后来不敢再犯，佛氏亦说要真心实意痛悔力除，后来不敢再犯。全偷佛氏之说而又非之，其不通者十九也。又佛氏专明万法惟心，故凡事只靠一心。汝既专明万法惟天主，则凡事只靠一天主足矣。又何用从自己身心做出耶？若仍要从身心做出，则权不独在天主明矣。而妄立天主，其不通者二十也。汝既要攻释、道两家，须搜其病根，彼方心服。若谓要人施舍些钱财，备办些斋饭，烧化些纸张，便是功果，恐彼二氏亦未必心服。而汝又仍教人奉事、拜礼天主圣像，与彼何异？其不通者二十一也。吾儒谓『物物一太极，天命之谓性』，故人人可以成位于中。至于尊卑、名位则森然不乱。故天子事上帝，诸侯祭山川、社稷，大夫五祀，士祭其先。今既谓天主至大至尊，又令家事而户奉之，与佛、老二像何异？而妄自表彰，以为不同，其不通者二十二也。吾故曰『阳辟佛而阴窃之，偽尊儒而实坏之』者也。逐其人，毁其书，禁天下不得存其像，庶不为中国之贼耳。闻彼妖徒聪明能辩，必有以解吾征者。吾将再征之。」

天学初征

天学再征

金阊逸史钟始声振之甫著

新安梦士程智用用九甫评

钟子作《天学初征》。客阅而笑曰：「甚矣！子之卤莽也！乍闻天说，曾未深究，遽谓不通而征之。子且再阅《西来意》、《三山论学记》及《圣教约言》，则不通者，乃在子而不在彼矣。」钟子取而细读之，复为之征如左。

其言曰：「上天自东运行，而日、月、星、辰之天自西循逆之。度数各依其则，次舍各安其位。倘无尊主干旋主宰，其间宁免无悖？譬如舟渡江海，上下风涛而无倾荡之虞。虽未见人，亦知一舟之中，必有掌舵智工」等。征曰：舟之渡江海也，舟必各一舵工。未闻一舵工而遍操众舟之上下者也。又操舟者必非造舟人也，谓天惟一主，并造之，并运行之。可乎？

其言曰：「凡物不能自成，必须外为者以成之。楼台、房屋不能自成，成于工匠之手；天地不能自成，成于天主」等。征曰：工匠之成房屋也，必有命之成者。天主之成天地，孰命之耶？工匠成房屋，不能为房屋主。彼成天地者，又乌能为天地主乎？

其言曰：「天下之物极多、极盛，苟无一尊维持调护，不免散坏。是故一家止有一长，一国止有一君，一人止有一身，一身止有一首」等。征曰：谓一身无二首，可也。谓一身一首之外，別无他身他首，不可也；谓一家无二长可也，谓一家一长之外別无他家他长，不可也；谓一国无二君可也，谓一国一君之外更无他国他君，不可也；谓一天无二主亦可也，谓一天一主之外独无他天他主，可乎？又一身虽惟一首，首必与四肢、百骸俱生，非首生四肢、百骸也；一家虽惟一长，长必与眷属、僮仆并生，非长生眷属、僮仆也；一国虽惟一君，君必与臣佐、吏民俱生，非君生臣佐、吏民也。则一天虽惟一主，主亦必与神、鬼、人、物并生，谓主生神、鬼、人、物可乎？

其言曰：「天主非天也，非地也，而高明博厚，较天地尤甚。非鬼神也，而神灵鬼神，不啻非人也，而遐迈圣睿，乃至无始无终，无处可以容载，而无所不盈充」等。征曰：既无所不盈充，则不但在天堂，亦遍在地狱也。不但遍天、地，亦遍在神、鬼、人、兽、草、木、杂秽等处也。若谓高居天堂，至尊无上，则盈充之义不成；若谓遍一切处，则至尊之体不立。或救之曰：「天主之尊，如日在天，光遍一切。虽遍而不失其尊，虽尊而光原自遍。」今再征曰：是仍有处所、有方隅、有形像也。日有形像，彼谓天主造之。天主亦有形像，又谁之所造耶？

其言曰：「吾天主，乃经所谓上帝也。」遂引〈颂〉、〈雅〉、《易传》、《中庸》等以证成之。征曰：甚矣！其不知儒理也。吾儒所谓天者，有三焉：一者、望而苍苍之天，所谓昭昭之多，及其无穷者是也。二者、统御世间，主善罚恶之天，即《诗》《易》、《中庸》所称上帝是也。彼惟知此而已。此之天帝但治世而非生世，譬如帝王但治民而非生民也。乃谬计为生人、生物之主，则大缪矣。三者、本有灵明之性，无始无终、不生不灭名之为天。此乃天地万物本原，名之为命。故中庸云：「天命之谓性。」天非苍苍之天，亦非上帝之天也，命非谆谆之命，亦非赋畀之解也。孔子曰：「五十而知天命。」正深证此本性耳，亦谓之中，故曰：「喜、怒、哀、乐之未發谓之中。」中也者，天下之大本也。亦谓之易，故曰：「易，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。」亦谓之良知，故曰：「知至而后意诚。」亦谓之不睹不闻，亦谓之独，故曰：「戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。」君子必慎其独，即孔子所言畏天命也。亦谓之心，故曰：「学问之道无他，求其放心而已矣。」亦谓之己，故曰：「君子求诸己。为仁由己而由人乎哉？」亦谓之我，故曰：「万物皆备于我矣。」亦谓之诚，故曰：「自诚明，谓之性。」诚者天之道也。此真天地万物本原，而实无喜怒、无造作、无赏罚、无声臭。但此天然性德之中，法尔具足理气体用，故曰：「易有太极，是生两仪」等。然虽云易有太极，而太极即全是易；如湿性为水，水全是湿；虽云太极生两仪，而两仪即全太极；虽云两仪生四象，四象亦即全是两仪；虽云四象生八卦，八卦亦即全是四象。乃至八相荡而为六十四，六十四互变而为四千九十六。于彼四千九十六卦之中，随举一卦、随举一爻，亦无不全是八卦、全是四象、全是两仪、全是太极、全是易理者。譬如触大海一波，无不全体是水，全是湿性者。又如撒水银珠，颗颗皆圆。故凡天、神、鬼、人，苟能于一事一物之中，克见太极、易理之全者，在天则为上帝，在鬼神则为灵明，在人则为圣人，而统治、化导之权归焉。倘天地未分之先，先有一最灵、最圣者为大主，则便可有治而无乱，有善而无恶，又何俟后之神灵、圣哲为之裁成辅相？而人亦更无与天地合德，先天而天弗违者矣。彼乌知吾儒继天立极之真学脉哉！

其言曰：「魂有三品：下名生魂，草木之魂是也；中名觉魂，禽兽之魂是也。此二皆灭，亦云有始有终。卜名灵魂，即人魂也。此魂不灭，亦云有始无终。」征曰：灵与觉异，则有始而无终。觉与生异，何皆有始而有终也？且谓禽兽有觉而无灵，惟人为有灵者，现见世之愚人，但念饮食、婬欲，他无所知，与禽兽何异？现见世有义犬、义猴，舍身殉主、诉官理究，与人何异？故孟子亦云：「人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。」岂可妄分一有终、一无终耶？

其言曰：「周公、仲尼之论，孰有狎后帝而与之一者。设匹夫自称与天子同尊，其能免乎？地上民不可妄比肩，地上君而可同天上帝乎？」征曰：庶民不敢拟帝王者，名位也；不敢让帝王者，德性也。故曰：「朝廷莫如爵，辅世长民莫如德。」又曰：「当仁不让于师。」又曰：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。」故文王，人君也。而纯亦不己，可以配天；仲尼，匹夫也，而祖述宪章，不名僭窃。且父之生子也，谁不欲子之克肖者？天主既为大父，实生于人，乃不欲人之肖之，何哉？

其言曰：「知者之心，含天地、具万物，非真天地、万物之体也。若止水明镜，影诸万物，乃谓明镜止水，均有天地，即能造作之，岂可乎？天主，万物之原，能生万物。若人即与之同，当亦能生之。」征曰：止水明镜之影万物也，镜水在此，万物在彼。有分剂，有方隅，故知是影而非体也。心之含天地、具万物也，汝可指心之方隅分剂，犹如彼镜与水乎？若心无形朕，不能生万物者，天主亦无形朕，胡能生万物也？若天主无形而能形形，心独不可无形而形形乎？

其言曰：「有在物之内分，如阴阳是也；有在物之外分，如作者之类是也。天主作物，则在物之外分矣。」征曰：天主作天地万物，必在天地万物之外。如匠作器皿，必在器皿之外。是固然矣。然则天主有方隅也、有分剂也，原非遍一切也。则必有分段也、有变迁也。何以无始无终，能为万世主乎？

其言曰：「形者在所，故能充乎所。神无形，则何以满其所乎？一粒之大，万神宅焉。岂惟往者，将来灵魂并容不碍也。」征曰：神之无形，善乎其言之矣。然无形则无往来，亦无数目，亦无生灭。而曰灵魂天主所生，其可乎哉？

其言曰：「化生天地万物，乃大公之父也。又时主宰而安养之，乃无上共君也。世人弗仰弗奉，则无父、无君，至无孝、至无忠也。」征曰：夫世间之法，决无全能。故天地能覆载而不能炤明；日月能炤明而不能生育；父母能生育而不能教诲；师友能教诲而不能赏罚；君主能赏罚而不能无漏网；鬼神赏罚无漏网而又不能覆载炤明等。若天主果有全能也，则直以天主覆载、炤临、生育、教诲、赏罚之而可矣。又何用天、地、日、月、君、亲、鬼、神为？若犹待天覆地载，乃至亲生君治之也，则天主全能安在？今现见人之生也，天覆之、地载之，日月炤临之、父生之，母育之，国君统治之、鬼神昭鉴保护之。顾不知感其恩德，独推恩于漠无见闻之天主，谓之大父、大君。既谓之大父、大君，则必以吾父、吾君为小父、小君矣，岂不至无孝、至无忠哉？又设谓天主全能，即寄于天、地、日、月、君、亲、鬼、神，如国主寄全用于公、卿、牧、长。则庶民有善，官宰赏之可矣；庶民有罪，官宰罚之可矣，岂事事必经国主哉？又庶民之所承事，亦但承事官宰无违，即为承事国主矣。岂必独事一主而禁其承事官宰哉？今谓仙、佛僭窃，禁不承事，犹之可也。天、地、日、月、鬼、神，固天主所造，以覆载炤护人者，而亦禁其拜祭，不亦异乎？

其言曰：「人心性命，原天主所赋也。」征曰：天命之谓性。紫阳之解甚谬，吾已释大意于前矣。夫可赋者，必其有形者也。心性有何形像而可赋乎？若无形像而仍可赋，则天主灵明，亦必有赋之者矣。又可赋则可夺，云何有始而无终乎？

其言曰：「必先有物，而后有理。引诗云『有物、有则。』」征曰：夫理者，贯于物之终始，而能成物者也。故曰诚者物之终始，不诚无物。《诗》所谓有物有则，正繇从理成物，故即物是理。如金作器，器全是金也。若言先有物而后有理，则未有物时便无理耶？既无物即无理，则无天地时尤必无理。而天主在天地先，乃无理之尤甚者也。

其言曰：「必有无始，而后有有始；有无形，而后能形形。吾身之先，必有父母生我。必有天主降衷于我。」征曰：无始无形，快哉论也！若天主无始，则父母亦无始乎？天主无形，则父母亦无形乎？或解之曰：「父母有形，故有始。天主无形，故无始也。」征曰：吾身有形，故有始。吾心性无形，何为不无始乎？

其言曰：「天地犹一宫室也。宫室、楼台必待有主制造而后成。曾是天地之大，无有主之者，竟能自造自成乎？」征曰：宫室未成时，主及工匠，依地依厂。天地未成时，天主何依耶？又宫室则用土木瓦石成之，天地用何物成之耶？又未有天地，先有成天地之料耶？此料为本有之？为天主生之耶？且安置何所耶？为在天主身内？为在外耶？若在身外，则天主不遍一切；若在身内，不几戕贼其身，而以为天地万物耶？

其言曰：「太极之说，不过理、气二字。未尝言其有灵知觉，明也。既无灵觉，何以主宰万化？」征曰：孔子不言「易有太极，是生两仪」乎？夫易即灵明知觉之本性也，故无思、无为，寂然不动，感而遂通。然正不必以此主宰万化。若万化定有主宰，则但化善而不化恶，但化乐而不化苦。圣人修道之教，反为无用矣。

其言曰：「儒云：『物物各具一太极』，则太极与物同体。囿于物而不得为天地主。」征曰：太极妙理，无分剂、无方隅，故物物各得其全，全体在物而不囿于物也。孔子曰：「范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。」此之谓也。汝谓独一天主，不与物同体，则必高居物表，有分剂、有方隅矣，何谓无所不在？

其言曰：「人为天主所生，悉启翼于善。或乃为恶，则同人所自造。」征曰：天主既有全能，何以好善而人不善，恶恶而人反恶？或救之曰：「如父母生子，但欲其善，不欲其恶。子偏作恶，父母何辜？」征曰：父母生子身，不生子心性，故不得自在也。天主既生其心性，何不但生善心性耶？

其言曰：「天主生物，欲以养人。生人，欲以事主。」征曰：天主既无始，无始何人事之？而忽起生人事己之想？又父母生子，为防老死。天主既无终，生人何用？

其言曰：「人之生从何来？死从何去？」征曰：此佛氏尝谈也，亦吾儒秘旨也。而用之则大异矣。孔子曰：「原始反终」，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。逮季路问事鬼神，则曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢问死。」则曰：「未知生，焉知死？」繇此观之，生死无二理，人鬼无二致，明矣。「朝闻道而夕死可者」，谓其死而有不死者存也。既死而不死，则生必不生，而谓天主赋之始生，可乎？

其言曰：「天主降生之时，第以本性之原体，结合于吾人之性体。譬之以梨接桃，梨借桃以生，桃何尝损其本体？」征曰：彼谓人之性灵皆天主造。而今以桃、梨譬之，将谓世间之梨，皆桃所生乎？梨本桃生，何须待接？待接方生，则桃本不能生梨矣。

其言曰：「天主未降生千百年前，已豫示必降之兆。及其将降，又有天神来报。乃至种种奇功异瑞。其书充栋，特未传译」等。征曰：此与释氏所述佛生瑞应何异也？若谓释迦为摩耶所生，不过是人。则天主为圣女所生，独非人乎？若谓耶稣定是天主降生，则安知释迦非天主降生乎？若谓佛氏经书荒偽，则汝书安知不荒偽乎？若谓汝书历历有据，则佛经不亦自谓历历有据乎？若谓佛出西域，此间无人见闻，便称为谬。则汝出大西，此间尤无人见，不尤谬乎？佛书从天竺来，汝则以为误取。汝谓九万里来，谁知其非说谎乎？汝既孤身至此，去家已远，历年已久，何繇与汝交者，犹有本国异物赠之？岂汝膂力甚大，当日所携之物如此其多耶？抑有神通，朝取而夕至耶？抑有奇术，随意能变造耶？吾亦闻汝之根底矣。生于近香山岳之小国，聪明奸究，意在觊觎中原神器，故泛海潜至岭南。先学此方声字，然后窃读三教群书，牵佛附儒，杜撰扭捏，创此邪教以为惑世诳民蠹坏国运之本。自谓绝婬不娶而以领圣水之妄说，诱彼愚夫愚妇私行秽鄙。然闽粤民庶，每年必与吕宋等国商贾往来。汝之羽翼，每年附舟赉、送宝物以相资给。是故与汝交者，汝不希彼一毫供养，更以异物而赠惠之。人遂谓汝廉洁无求，胜彼释、老之劝人布施。乃至缙绅达士，亦被汝惑。以为恭、悫、廉、退，俨然大儒风格。呜呼！安知王莽谦恭，乃汉室之贼，介甫新学，实宋世之蠹哉！汝之心术亦太恶矣。

其言曰：「物或有始终，如草、木、鸟、兽；或有始而无终，如天、地、神、鬼及人之灵魂。惟天主无始无终，而能始终万物。无天主则无物矣」。征曰：吾儒谓诚者物之终始，不诚无物。其次致曲，曲能有诚，诚则形。乃至惟天下至诚为能化。至诚之道，可以前知。至诚如神，至诚能尽其性，能尽人物之性，赞化育而參天地。故先以二语定其宗趣，所谓「自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。」而又结示性修不二，天人合一之旨，故曰：「诚则明矣，明则诚矣。」此真物化根源，非所谓天主也。若必立一天主，至灵至圣，无所不能，威权不二，则化育决无劳赞，而天地决不可參，岂理也哉！又彼所立有始有终、有始无终、无始无终三句，尤为不通。易曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」器则有始必有终，道则无终必无始。既许有始无终一句，何不并立无始有终一句耶？且草木与鸟兽，其不同甚矣，犹皆有始有终。人之所以异于禽兽者几希耳，独有始而无终，何耶？又世间之法，父子必相类，因果必相同。现见人决生人，鸟决生鸟，瓜不生豆，豆不生瓜。天主既生人也，人有始无终，天主亦必有始而无终矣。若天主灵妙，故无始，则人心亦灵妙，何谓独有始乎？若人心灵妙，天主赋之，则天主灵妙，安知不亦有赋之者乎？又天主生人，则谓人之大父也。生鸟兽，不为鸟兽父乎？生草木，不为草木父乎？鸟、兽、草、木之父，亦何足为尊主乎？

其言曰：「譬如树之花、果、枝、叶及榦，皆繇根生，无根则皆无。乃树之根，固无他根所繇生也。天主是万物根底。何所繇生？」征曰：树根必依地者也。天主独能无所依乎？

其言曰：「天主当初欲生万物，以为人用。先开辟天地，化生万物之诸宗，然后化生一男一女等。」征曰：天地未辟，尚未有人。云何欲生万物以为人用乎？

其言曰：「生前为善、为恶，其魂各以死后赴天主审判。」征曰：若天主无形、声、处所，则死者将何所赴？若可赴听审判，殆如世间士师，亦如释氏所称阎罗。然设如士师，则士师亦父母所生，不免老死者也。设如阎罗，则阎罗亦众生数目，不免轮回者也，犹可称无始无终，造物之真宰耶？

其言曰：「天堂、地狱之报决不可免。所以定有后世。无有一人能忆前世事者，所以定无前世。」征曰：执途之人而问以初生时事，亦无一人能忆之者，可谓并无初生事乎？初生虽不忆，不可谓无初生。前世虽不忆，又安知无前世也？

其言曰：「仙、佛、菩萨，令人奉敬自己而抗天主之权。」征曰：仙、佛、菩萨，虽非吾儒所宗，然必说有诸仙、诸佛、诸菩萨等以为世人所敬。又说天、地、日、月、星辰、鬼、神皆应奉事。则非专奉自己也。耶稣乃令人专奉一主，不得拜祭天、地、日、月等，其专利嫉妒不尤甚乎？

天学再征