上堂

诸大德既来这裡，相从贫道參禅究明生死，须依贫道家风行持，他后决不相赚，各各俱要屏息身心诸缘一心向道，追复百丈已前释迦老子所行头陀之行，是谓家风。此之苦行头陀，经中具载，请自检看。然虽今人难比古人，且请于中行得一半，庶亦得沾头陀苦行之少分矣！不可似今时学者全不问著，甘作无惭愧人，佛法驴年会得。只如世尊当时，饥则领众持缽入城乞食，归则各处岩穴之间；后赵州谂和尚三十年不开口告人、不杂用心；匾担山和尚唯餐橡栗过日；丹霞然和尚一生只个布衲；更看芙蓉楷和尚不發疏簿、不请化主，一生唯事澹泊。此诸尊宿俱是行头陀行家风，所以一个个魁垒秀出于当时，而千古之下为世所尊。诸大德若依此苦行，行持久之不移不易，则僧问：「如何是佛？」云门道：「乾屎橛。」管取呵呵大笑。时有僧问：「如何是和尚家风？」荅曰：：「前江潮急鱼行涩，后岭松高鸟泊难。」下座。

上堂。僧问：「昔高峰和尚示众云：『海底泥牛啣月走，岩前石虎抱儿眠；铁蛇钻人金刚眼，昆仑骑象鹭鸶牵。此四句内有一句能杀能活、能纵能夺，若人检点得出，许你一生參学事毕。』不知是那一句？」师云：「待你悟即向你道。会么？」僧云：「不会。」师云：「不见道：『你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺却你拄杖子。』」下座。

普说

徒悟权等焚香拜跪云：「弟子德深等实为生死事大无常迅速，特来礼拜和尚，请益如何修行得脱生死轮回？」师云：「诸大德既来相从，惟我此间又非唱导之师，建立门户为人处无非平实商量，做工夫捷径处彼此相依，于三间茅屋之下草衣木食，追慕百丈已前真风，不学今时体态，只贵真參实究，证到古人田地而后已，舍此非吾之所为也。今日事不获已，只得将自己昔年亲证底一则无字公案开示诸大德。子果欲脱生死轮回，先须發大信心立弘誓愿，拼从今身未悟之先，莫退菩提道心；莫改修行节操。若不打破这则所參公案，洞见父母未生已前面目，坐断微细现行生死，誓不中途而废放舍本參话头，远离真善知识。若故违此愿，当堕恶道受无量苦。發此大愿防护其心，然后方堪领荷公案。昔日东普师翁并先师和尚，初發心时俱發大誓愿云：『若我退失道心远离话头，生害脱皮癞，现诸人眼目；死堕无间地狱，受无量苦因。』作此愿勉励身心精进不怠，所以到得这般地位。现前大众还肯發愿么？」

众發愿已，乃付公案云：「僧问赵州：『狗子还有佛性也无？』州云：『无。』疑云：蠢动含灵皆有佛性，因甚狗子无佛性？因甚道无？赵州意作么生无吽？若是宿有灵骨者，闻此开發，便是撞著生死冤家相似，就与眉毛厮结，愤愤不休直下便明白倒断。诚有如是操略，于此九旬之内，必定被你捉败赵州，看破他家好恶处，则是入门端的也。此则公案古人喻如倚天长剑、涂毒鼓声，触之则尸横万里、闻之则魂散九霄，虽佛祖到来亦不敢以正眼觑著。五祖演云：『赵州露刃剑，寒霜光燄燄；更拟问如何？分身作两段。』予昔闻此语便疑，三十年不敢开口。乃有开示偈云：『宝剑全提日用中，高挥大抹肯从容；卷兮魂胆迎风丧，舒也髑髅遍地横。万死万生浑不顾，一鎗一戟便收功；赵州性命分明也，血刃參天不露锋。』虽然如是，犹是半途在；若以少为足，决定不得到他佛祖大休大歇田地。

「诸大德既为生死事大，岂是说了便休？亦非知了便休，须是始终切切拳拳、竞竞业业，如丧考妣，废寝忘餐提持此事，方有少分做功夫气象。所谓生死大事者，自我山僧知有此事，行脚已来，目击耳闻无数个为人天师范说法如云如雨，临终末后一著，脚忙手乱如落汤螃蟹，不曾见一个半个似古人出生入死之自由者，岂非生死事大而何？纵饶精通三藏教、背读五车书，到这裡都用不著也。山僧虽说到此，犹恐滑在可畏可畏，有志之士得闻此说便著精彩，看他古人做功夫得何三昧，临行如是自由自在？不可只似鸭听雷鸣而已。

「山僧从初学道以至于今三十余年，单单在此事上用心，寻常东考西究穷尽幽微深知弊病，乃吾苦口叮咛汝等，后来若得入头处，切忌草草便去弄虚头，为人之师，误己误人为害非小。须效古人且向水边林下，保养圣胎，待时龙天推出，方可为人，则自利利人无往不可也。至嘱至嘱！

「且做工夫提话头一著或看『无』字，要紧在因甚狗子无佛性？因甚道无？赵州意作么生无？毕竟意作么生无吽？这两句子上著力。或看万法归一，要紧在『一』归何处。一归何处？毕竟一归何处吽？这两三句子上著力。或參究念佛，要紧在念佛底是谁。念佛底是谁？毕竟念佛底是谁吽？这两三句子上著力。回光返照染下疑情，惺惺中却须寂寂、寂寂中却须历历。若能如是用心，不堕昏沉掉举四魔之中，而有日益日损之效也。或若话头间断不得力，须抖擞精神还提前公案以至末后句子，使首尾一贯，方始有头绪可致疑也。若得疑情不断，便好切切用心，如猫捕鼠四肢顺向首尾一直，则不怕瓮中走却鳖也。

「初做工夫之人，若非做工夫警策语言，一切佛祖玄妙机缘文字且未可看，古人谓渗漏，工夫不得成片，非学道正因。所以道：『莫将闲学解，埋没祖师心』。又不许向意根下卜度；又不许向举起处承当；又不许作有无之理和会；又不许作世法佛法之义抟量；又不许向一切文字中寻讨，等闲唐丧光阴，到老不得成办。唯贵弃舍身世，向所參话头上厮挨，立身于万仞崖巅、著脚于千尺竿上，不觉举步翻身，打个悬空筋斗，归来呵呵大笑，那时方可再来吃山僧痛棒。久立。珍重。」

示五羊深禅人

若了自心本来是佛者，一切惟假名，况复诸三有？倘尔于斯直下不能领略，別无方便，但将吾所付之念佛公案，用心提撕单单參究，以期彻悟精进不懈勇猛无怯，务要讨个明白而后已。欲上參时，先须拼舍世间恩爱利名等事，使身心洒落虚融澹泊，切切以了生死大事为己重任，抖擞精神，看这念佛底是谁？要在这「谁」字上著倒；深下疑情，疑这念佛底是谁？故谓「大疑大悟；小疑小悟；不疑不悟」，良哉言也！

你若才有切切之心，疑情重也话头自然现前，绵绵密密净念相继，凝定身心回光返照，执而持之勿令间断，一念不生前后际断，目前空牢牢地，胸中虚逼逼地，澄澄湛湛、卓卓巍巍，到此唤作「生灭灭已、寂灭为乐」。正好再见真善知识，扫除悟迹別立生涯，不受天下老和尚舌头瞒，然后水边林下保养圣胎，待时天龙推出，方可为人也。

示本空禅人

夫欲免生死轮回，须是成佛；若不成佛，欲免生死轮回，无有是处。汝若成佛，阎家老子尚无柰你何，生死轮回云何哉？诚有如是操志，先与汝等传授菩萨戒法，此为成佛之基本，然后付与一则參究念佛公案。须知因戒生定、因定生慧，禅定、智慧，持戒为本，故《戒经》云：「众生受佛戒，即入诸佛位」。诸佛位者，即戒、定、慧也。诚能全身放下，脱体承当得去，成佛即不难也。不见道：「道念若同情念，成佛多时」，诚哉，斯言尽之矣！但将无始劫来习熟底世间之事放教生疏，却将出世间未闻之事行持得纯熟，自然成就。向一切时中提起所參话头，念佛三五七声，却返问念佛底是谁？念佛底是谁？毕竟念佛底是谁吽？前问：念佛底是谁？彻骨彻髓见胆见心，正是就窠打劫、当处發机。又问：毕竟念佛底是谁？却似痛上加鞭，一如喉下一捏，便要断人命根；若是命根不断，则见理不明，须是深下疑情，疑这念佛底是谁？绵绵密密挨拶将去，如撞著生冤家相似，直下不能解交，愤愤地逼拶得他情穷理极意识不行，却似老鼠入牛角底时节，一念不生全体是佛。虽然，亦是暂时岐路相逢；若便认著，则与昨日之迷无有异也。直待久久纯熟打成一片，行亦如是、坐亦如是，东西不分、南北不辨，通宵不寐、寝食俱忘，做到这裡只唤作尘劳暂息寂静轻安之境，亦名解脱深坑，未为极则，切忌认著。山僧昔年做到这裡欢喜无量，自不知是定力现前工夫亦是前尘丧偶境界，虽得此定而慧光未發，故于佛祖无义路话都不晓得。故古德诫云：「有佛处不可住，无佛处急走过。」乃自知非，發愿云：「若我得悟之后，誓不以少为足，不求寂灭安乐、不求生天富贵，求佛智慧、求佛辩才、求佛知见，深知法界，打破诸祖重关，事理贯通法法圆融妙用自在，然后水边林下保养圣胎，待时龙天推出，扶持末运接续祖灯。」自然从空放下，于无下手处重下手，蓦然信手摸著鼻孔，㘞地一声，元来秪是旧时人，只改旧时行履处。似这般说话，未曾悟道的人，但看得教典熟，个个说得，只是画饼不能充饥、说衣不能御寒，亦不能(人为)解粘去缚。到这裡，正好顺性增修，潜行密用，广行万行兴大悲心，遇愚痴邪见者痛心哀愍，劝令修行正法不犯条章，阴翊王度报荅国恩。

迩来僧俗中有等邪见魔种，未学道先要知道、未參禅先要会禅，盖是夙无修行正因，所以今生不具正知正见，遇著一等邪魔外道不能辨择，便去拜他为师，听他谬说念佛底便是我，便是自己佛性，又无入道悟由，又不敢去见明眼宗师，妄称善知识，诳惑愚痴要人恭敬，一盲引众盲相牵入火坑，苦哉苦哉！正是无始时来生死根本，却乃认为自己佛性。

昔有竺尚书谒长沙岑禅师，师唤：「尚书。」竺应：「诺。」师云：「不是尚书本命。」竺云：「不可离却即今秪对底別有第二个主人公也。」师云：「唤尚书作至尊得么？」竺云：「与么不秪对时，莫不是弟子主人公否？」师云：「非但秪对不秪对时，从无始劫来是个生死根本。汝等于此句下知得著落，许你具得一分择法眼。」长沙乃示偈云：「学道之人不识真，只为从前认识神；无始劫来生死本，痴人唤作本来人。」

自有佛祖以来，便有四众弟子，在家男女二众持斋念佛，亦不抛家失业。乘戒俱急者，临终化佛接引往生净土，蒙佛授记永不退转；乘戒俱缓者，亦不失人天福报。又有一等邪魔外道，自己妻子火坑未脱、业识忙忙，为贪财色故，妄言见性悟道，更不礼佛敬僧，拨无因果，夜聚晓散暗传邪法，谬言七日悟道，教他一类无识男女随类认自己是佛，不用烧香礼佛，修行忏悔。此等吃铁棒邪魔今时极多，汝等宿有正因，今遇老僧特为苦口说破，汝等倘或不幸逢著，速便知非，不可亲近。《楞严经》佛授记云：「徒弟与师俱陷王难，死堕无间地狱，受无量苦无有出期。」又云：「如素平人妄称国王，自取诛戮。」汝还知否？古今师德，无柰学者之迷何？不得已而教他看则公案，以楔出楔相似。你看中峰祖师偈云：「心中有佛将心念，念得心空佛也空；撒手归来重检点，花开赤白间青红。」至其究竟处，实无能念之人，亦无所念之佛。汝还知否？妄计有念即是能所，那得不迷？亦名邪见，随见生解即堕生死。明见之人则不然，虽终日念佛而未尝有念，求其念处体相了不可得，只待数珠堕地之时，则知惟心净土自性弥陀非外物也。珍重。

示徒悟玄

诚哉！此事见则便见，拟思则白云万里，况如之若何？汝欲决要明此一件大事，须著做直捷工夫，能向一毫头上安身立命，做教久久，则便得一念不生前后际断矣！若得真到此地，则旷劫不明之事当下分明，犹如哑子梦见亲娘与人说不得，亦复如人饮水冷暖自知，方可水边林下保养圣胎，待时天龙推出，扶持末运接续祖灯，广化众生同成正觉。其或未然，只将我所付念佛公案贴在鼻端上，不许执在一边，须向一切处常目在之，勿使须臾失其照顾。疑个「念佛底是谁？」于这一句上绵绵密密，直教首尾一贯逼拶将去；如不得力，再加个「毕竟念佛底是谁？」倘被散乱昏沉之魔搅扰，或有间断莫容滞久，如鸡抱卵，若泠却其窠，子无出头期矣！工夫绵密之喻无如此也。倘宿有灵骨得个觉触处，切不可自许，须见本色宗匠，入他炉鞴受他煆炼出来，真偽深浅一一得知，更不存其悟迹，做个无事无为底自在道人。所以道：「金屑眼中翳，衣珠法上尘；己灵犹不重，佛祖是何人？」到这裡但有纤毫悟理未忘、佛法玄微去之未尽，皆堕法尘见刺之圈圚。诚哉此事！乃无大极大底大事，真能欺贤压圣，岂可辄作容易想而不慎乎？至嘱、至嘱。

嘱大川关主

欲作吾家真种草，要须直下坐断圣凡情量，不守灵鉴虚明，廓亡自他当体不顾，亦不作无己知解，自然本体露现，如大日轮升于虚空，无处不照。正恁么时，若有个承当底人，则不能与那事相应，此是佛祖自证三昧，比比不相知、各各不相到，唤作「大事因缘」。空生身子，睥睨不著，三贤十圣只为圣心未忘，见性如隔罗縠。饶你才并马鸣、解齐龙树，亦只得一生、两生不失人身。此是根思夙净，闻之即解，去道逾远，况小智薄德浮浅之学者乎？又如慧可大师无书不解、无经不通，到初祖面前一词不措方觅安心，从斯一切放下，心如墙壁。至于立雪断臂，犹不肯可，及乎瞥地一下则礼三拜依位而立，始曰：汝得吾髓。此岂造次？近世学者心粗，认指为月，天地悬殊，自既错解，将此印证后昆，一盲引众盲，为害非细。或者谓：「我已坐禅得个安乐处，身心轻安更无异念，直是灵灵不昧了了常知，于生死岸头已得不疑，只未会古今差別公案。」是何言欤？盖因邪师法眼未明，妄据师位以方便为真实，是非不辨，认个湛不摇处作空劫那边事，岂非认奴作郎？殊不知湛入合湛是识边际。永嘉云：「损法财、灭功德，莫不繇斯心意识」；古德云：「诸佛说心，为破心相，令知心相元是虚妄」，今人认心是道，深违佛意，又增戏论，殊乖大体。或者云：「一切皆空，有甚正悟处？」此是断见外道。或者云：「一切无著，自然无碍。」此是掩耳偷铃，自屎不觉臭。或者云：「斋戒明白清净无染，自然不堕恶趣。」此是住相布施，三途业因。或者云：「大悟不拘于小节，任意浮沉，随处腾腾，便是快活道人。」此是常见外道、阐提痴汉。或者云：「但一切时如死人去，更有甚事？」此是白日寐语，夸谈马角；岂不见道：「那伽常在定，无有不定时」。或者云：「某人虽不会道，柰何死得好，有坚固子。」此是梦中说梦。僧问古德云：「大死底人却活时如何？」荅云：「不许夜行，投明须到。且无你用心处。你若古今见尽、迷悟情消，则常转法轮，一切时出生、一切时灭度。」贫道痛以慧命危甚，若一丝九鼎，观今玄绍之徒，概似儿戏之所为耳！但要诳得入手则已，岂知吾祖有行解相应名之曰祖之诫乎？亦是为师不审学者之才器堪否，而苟图收拾门人之私，致招法门之辱累也。

如子顺大川禅人自舍缘入道，于真定、金台二处掩关，下得定力之功，而本地风光未發，故南询师匠决择，怀香礼余，呈似功夫次第，余知做到湛不摇处，犹未出他识阴区宇。此是静想不脱，所以己见不明，殊知劳虑永断，得法界静，即彼静解，为自障碍。要知得在神静，失在物虚，错认定盘星，且喜没交涉。此是大解脱门自在三昧，须是尘劳不染、静妙不收，步步活鱍鱍地，宛转无穷，闹浩浩处识得，方始八面玲珑七穿八穴。子更下那一步功夫，一日如桶底脱，则知如上葛藤，尽是为蛇画足。虽然要作大法器建立门庭，直须久依我住，再向那边更那边打数百个悬空觔斗归来，始得智过于师，方堪传授。岂不见道：「雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。」

普说行脚

僧成凯等请益云：「某等实为生死事大无常迅速，特望和尚大慈开示修行之诀，我等依师修行脱生死苦。」师云：「余闻诸佛未曾出世，无一法与人，但随病施方，遂有十二分教，如将蜜果换苦葫芦，淘汝业根都无实事，灵利之士才闻举起便知下落，任运随缘，饥来吃饭困来打眠，更有甚么禅道可參可学？而谓生死无常者，是甚热碗鸣声？不特正令当行，抑且宗风未坠，所以先德只教人自信得及便了，不教人信佛信祖。故云：『昔本不生，今亦不灭。』若知自心如此，诸佛亦然！汝等众中莫有知者么？知则出来举似，老僧为汝证据；其或不然，须当谛听，老僧拄杖子为汝指示端的。」拈拄杖云：「适来据汝口款，既曰『生死事大无常迅速』，诚非说了便休，直须明明白白得知这生死事大无常迅速，从无始劫来随业升沉轮回六趣，今生若不參教彻去，决无自了之理。然亦不是恁么知了便休，直须办个真真实实决要了这生死无常之肯心，愤个勇猛精进之大志，拼舍身心不顾得失，今生不了决定不休，生与同生死与同死。诚有如是操略，方可领取公案去。僧问赵州：『狗子还有佛性也无？』州云：『无。』疑云：蠢动含灵皆有佛性，因甚狗子无佛性？因甚道无？赵州意作么生无吽？毕竟意作么生无吽？倘尔先受万法归一，要在一归何处上深下疑情或自肯信心；念佛者须看念佛底是谁？要在『谁』字上著倒，此是话头也。自此领去，从朝至暮从暮至朝，念念不忘心心无间，孜孜而參兀兀而究，如鸡抱卵常令暖气相接，發大誓愿莫退初心，抖擞精神勿使触途成滞。苟有如是志气，不患其不發明也；假饶宿业障重根器狭劣，今生不發明，犹胜人天有漏之因。只贵直下大起疑情，大疑大悟；小疑小悟；不疑不悟。先要坚持禁戒，是以尸罗清净，佛境现前，亦是因戒生定、因定發慧，若无戒、定、慧，甘伏生死门。然须知工夫做到极则处，于自身心必有种种诸魔境界；若得戒定慧力及志愿力更得话头纯熟力，或得一时一霎之间静相现前之力，则魔军易遣，出身有路也。此余三十年前经过险路，故以告报汝等，好自提持勉慎护念，无自易也。」

成凯等再展拜云：「惟愿将师生缘出处，及昔年發心行脚做工夫次第得力处说示我等，我等依师修行必不辜负平生。」师曰：「本善，祖贯凤阳人，随任生于广东之雷阳，父吴姓、母钟氏，稚小好以佛事为儿戏，性恶腥膻。幼时入学四个月日，至今犹不甚识字，但禀得个诚信决烈孤硬之资，心意质直，作事忽略似无思算计较之执情。十七岁幸得出家，因我天禀颇异，根性虽钝闻皆信解。初遇源明和尚，即办虔诚渴仰请益话头，蒙师开示『无』字公案，当夜便学上參提起『无』字。回光返照下疑之间，便就理会得。疑个蠢动含灵皆有佛性，因甚狗子无佛性？赵州意作么生无吽？于此反覆而疑，便觉有些头绪可致疑也，其时即觉这老赵州似无回避处也。次日举似源明和尚，和尚云：『你也奇怪，我二十余年看个「无」字，也如蚊子叮铁牛相似，并无下嘴处；你今才方学做工夫，便有许多知解，快便扫却，不许卒便开口无受用也。』良哉言乎！临別嘱云：『观你根器有异于人，他日后必有悟道之日，切莫中途被人哄去做长老、弃却修行，误你生死大事，须發大愿以自护持。』我便發愿：『若我生死未了大事不明，辄便抛弃修行贪著名利，当堕阿鼻大地狱中受无量苦。』有时坐禅常有杂念纷飞不可遏捺，无计柰何，一日忽然检点将来，原是自己无始染习成性底一切世间五阴乃至亲里等事，执为我所，直下知非生大惭愧，乃举起金刚王宝剑如斩一握丝，尽情一斩一切俱断，更不存一毫头许于其间，自此以来话头自然省力。时中觉得胸次中空荡荡地，正如發船开岸至大海洋相似，无罣无碍，忽尔前尘熟境现前之时，即觉了不可得，纵要思量亦不及矣！一坐便有静相现前，话头绵绵密密不见间断，鼻息微细不见出入，身心轻清脊梁挺直，目不交睫，只是憎喧爱静，到处只要寻间静处住。凡见经教中义理，便有信解如获旧物，一一会归自己，不作他解。因无际老师初学做工夫四指大帖，见也不愿看，只是拍盲做钝工夫，后来乃得大彻大悟，我即深信其说，亦不愿看经教，念念只要做个出世好人。

「正统八年，入川參见无际老师，从贵州至四川，途中见数辈修行老僧，其时我自有个主宰了。见其说得是处则信而不忽，其不是处则执而不让，其年二十五岁矣。自要习学好人行止，于四威仪中不因勉强而自然超卓杰立，不随时流转动。虽未登坛受具，其习性信乐毘尼，一切时处专以坐禅为先。尝于坐中正看话头，定相自然现前，澄澄湛湛空空牢牢，两耳寂寂怕似蛩鸣，脊梁挺直骨节相拄自不动摇，身心洒落一念不生，坐不知劳、行不知倦，真光孤迥六门齐应，万行同敷在我得之矣！虽然只得一日或半日，之间又间断了，但用力提撕便有、不提撕即无，逆顺境界不止万端不及尽举，盖其定力略不现前，种种之魔便就乘隙而入。

「正统九年，无际老师奉诏起程，我即随追，沿路發愿加起精进，务要工夫入手，到京印证。至荆门州，其时暄热，看定话头行路身轻不觉如飞，徒众赶我不上，遇阴凉处歇下一坐便定，即觉浑身骨头疼痛如火烧热，便觉得尽虚空遍法界总是一个无字，无内无外无自无他，东西南北都无分辨混然成片，起身便行，不觉忘却腰胞、拄杖。至晚到僧正司投歇，僧官一见，如法安顿温顾。僧官夜起添马草三次，见我巍巍坐定不倒身，乃异之，天明办斋款待留住三日，写书差人送至当阳县清溪寺。入关于路亦似这等忘却身体，节次过水，遗却草鞋腰包等物，如今乃知前尘丧偶得尽身相离遍计执证人空智之境界也。善念长老原是先师维那，虽无工夫却晓邪正，及堂中有普无方、道极中、宝金山数辈衲子，都是无际师翁会下来，皆具正眼。见我形仪落魄乃争问缘由，我举似这般境界，彼皆赞云：『你工夫做得甚谛当了，只欠悟在。』我当时闻说，如龙得水似虎靠山，心安无量。

「普无方便来问：『如何是祖师西来意？』我闻他说全无畏怯，直言：『道尽大地是个祖师意。柰何未悟荅你不得。纵使错口道著，你亦不知，问他作甚么？』方即无言。一日宝金山来问：『如人上树口啣一枝，手无所攀、脚无所踏。树下有人问西来意，开口即丧身失命，不荅违他所问，你作么生？』我亦直言道：『若不悟道，开口问荅，俱不免丧身失命；你我只贵做拍盲工夫，一日悟了道自然会得开口。』如今乃知是内怀圣胎發言殊异也。

「我当时便求关房入关，蒙念长老便送入关，当即發愿奋起勇猛精进之志，壁立万仞无少宽容。关中不设卧床唯安一凳而坐，昼夜礼佛一千二百拜，哀求忏悔先罪。每至中夜必然臂香一炷，克行自立打七炼磨，誓不倒身，以悟为则。因辍夜眠，睡魔沉重忽垂头睡著不觉，半夜醒来惶愧知非忏悔，待到天明除去坐凳，立誓不坐以悟为期，昼夜只是经行倚立。一夜靠著屋柱睡著，觉来恐惧知非忏悔，又發愿不近墙壁辽空经行。劳倦之甚，昏睡愈加沉重，乃对佛前号泣忏悔發愿，务要發明这件大事，誓不退转身心拼舍性命。尽将所有衣缽之物罄散与僧堂大众，止留一个空身在关房中。即请堂中十数僧会茶相助打七，当时即告大众曰：『不劳诸公手扶，但烦看顾，倘我昏沉重来，烦举话头云：「狗子还有佛性也无？」或不醒，则任从打骂，不敢生嗔，若生嗔当堕地狱。』于是逼拶挨过二七日了，众人因懈，我亦不要劳烦于人，唯自行自立。后觉轻清，仍坐而參，凝定身心惺惺历历，只在这个『无』字上著倒。一日忽猛力尽这口气逼拶去，豁然却似钻入这『无』字裡相似，觉得从下身麻木起至上身乃过头顶，如脱去一重皮相似，当下身心如坐一个大圆寂光中，话头纯纯不间，目前空牢牢地了无一法，当情卓卓巍巍，脊梁状如铁橛，鼻息全无出入。坐之甚久，孤迥迥地无意无思，乃放參经行，轻清又加百倍。到此一切时中绝思绝虑无念无为，如在一丝头上安身立命相似，古人喻如秋潭月影、静夜钟声，随扣击以无亏、触波澜而不散，亦在我得之也！

「如是约十数日间，通宵不寐寝食俱忘，眼眶瞠得酸酸地，眼睛乾嚗嚗地不肯交睫，其时喜惧交怀，忽起念云：『这般境界唯我自知，无人与我证据，亦不知是邪是正？恐做个精灵鬼神去也。』因萌此念，放身闭目而睡，睡中亦不知此身著于床上，似醒不醒之间，如净琉璃中含宝月光相似，内外明彻了无一点尘翳，其尘劳妄想都无影向矣！正是身心客尘透漏无门，我又得之矣！常于睡中寂光之境，忽自触觉，似醒不醒湛湛寂寂，如在大寂光中圆陀陀光烁烁，不觉有身心及其处所。凡一切声向，虽闻而不分辨，但有一个灵知而已。觉来欢喜举似道极中，他举手加额赞叹不及，即令我说个颂子，看我连说数首无平仄颂，一曰：『心空法界宽，圆明非内外；荡荡绝纵横，腾腾无罣碍。』众僧看了皆赞叹不已，我恐障碍工夫，尽情扫却。忽一夜睡著，又被熟境牵转，作不得主宰，觉来痛自责云：『还有这个在耶？』即抖擞精神竞竞业业，务要决断，切切用心勤勤佛前忏悔，坐中看个话头，还似这等绵绵密密，看时也不有、不看时也不无，既无能举之人，亦无所举之法，腾腾任运似个养熟狗子左右相随，还尚有些憎喧爱静之病时时著惊。一夜坐中话头自然现前，密密久之微微细细，不觉寂然定了。半夜时分，忽地如霹雳响喇喇之声，这四大色身如分散了，忽即返照，内外莹彻幽幽隐隐，灵灵不昧了了常知，不见一法当情，唯是一个自知而已，非世间境界可比，直下前后际断，纵观虚空万象、有情无情等，觌体混融，欲觅一毫自他之相了不可得，自亦不知是何境界？因闻〈长沙亡僧偈〉云：『目前无一法，当处亦无人；荡荡金刚体，非妄亦非真。』乃豁然悟其旨，今乃知是得离依他执、证法空智之相，我又得入手了也！那时元来昼夜放光动地，常在面门出入，柰何自家不知。从此一切响动之声俱无碍矣！常处那伽大定，其轻安寂静之境非言可述。

「一日见《高峰禅要》曰：『到得这个田地，只唤作生死岸头得大自在之一步尔！若曰生死向上事，须知更在青山外。』我当下得家乡实信了也。我彼时常發般若禅师四愿：『若我得悟之后，誓不以少为足、不求寂灭安乐、不求生天富贵；求佛智慧、求佛辩才、求佛知见，深入法界，打破诸祖重关，事理贯通法法圆融妙用自在。然后水边林下保养圣胎，待龙天推出，扶持末运接续祖灯，广度众生同成正觉。』一一检点将来，虽有契证未全出手，正如《楞严经》云：『穷诸行空，于识还源；已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若生住著，背涅槃城，迷佛菩提，忘失知见。』所以參禅须求妙悟，乃又知非，不耽此轻安寂静之乐，念念發愤，向无下手中重下手、无进步处更进步，精进研穷以求妙悟。

「一朝闻钟声，不由说一偈云：『沉沉寂寂绝施为，触著无端吼似雷；动地一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。』到此冰消瓦解，凡见一切经书，文字义理如推门落臼，始得头头上显、物物上明，古人唤作『无师智、自然智』。如今看来，彼时虽得如此宗门，还只唤作『如来禅』亦云：『涅槃心易晓，差別智难明』。果于宗门无义路话、衲僧没巴鼻句子，又却不全晓会。其时因闻荆州府有个蒙隐和尚，是妙峰门人。越关去见，行至豪林寺投宿，夜坐不倒，睡著忽看见天上星月及寺中殿宇、竹木等物。觉来且惊且喜，不知是何异境？如今乃知是神光涌出之相。蒙隐一见便问：『曾见何人，看甚话头？』我举似了，隐云：『如何是无字？』荅云：『即心是。』隐云：『你唤甚么作心？』荅云：『我满口是语却道不得。』隐云：『如何道不得？』荅云：『我若道得，则灵山当时不秪微笑而已。』连问数语荅了，却云：『你做底工夫也不差，你所见处也的当，只是还欠悬崖撒手一步在。若得绝后再苏，四天下人柰何你不得。』留住盘桓数日，临別嘱曰：『再去精进做那步工夫始得，大了大当汝还知否？那一步工夫从来不属第二人知，如人到家自会做家裡活计。』我即点头而別。

「我请念长老商量，要去北京见无际、月溪二老师印证工夫。念云：『你要出关，我且问你两转语，荅得容你出关，不然且在关中保养。只如〈灵云见桃花悟道偈〉云：「三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝；自从一见桃花后，直至如今更不疑。」玄沙云：「谛当甚谛当！敢保老兄未彻在。」你道是许他、不许他？』荅云：『不知。』念云：『如何不知？』荅云：『知则不许也。』念云：『只如世尊初出母胎，一手指天一手指地，周行七步目顾四方云：「天上天下唯我独尊。」云门道：「我当时若在，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。」你道是谤佛耶、报恩耶？』荅云：『不可以智知。』念云：『且毕竟作么生？』荅云：『你我俱未彻悟，不许开口，大家且信云门去。』念云：『如是则任你出关去。』

「迳造北京，不期无际老师方示寂，遂到广恩寺见月溪老师。我先闻老师门风陡峻，礼拜了不敢开口，便执弟子礼侍立于傍。老师见我这等动静，只以平实问我来历了，便教领下安歇去。虽然如是不得呈似工夫，心中放不落，至晚对通衣缽说：『本善实为生死事大，初学做得有些工夫，自不能决，不远数千里路，特特来求印证。』通覆云：『今日新到关主要求印证工夫。』老师云：『憨子！他今日入门来，我便识他了，何用他来说工夫？且去，佛法不是鲜鱼，那怕烂却？』于是时中虽得亲近侍立，常感东敲西击，暗垂勘验之机，我亦见机而作，不堕悄然之堑。

「一日通衣缽见我，欣然满面喜曰：『老师昨夜在室中多赞老兄，好个真实的当衲子堪绍宗乘。恭喜恭喜。我等他日都来你会下吃饭也。』我道：『本善福薄，何敢当也？』一日老师在园中乘凉而坐，我侍立次，问：『你原来看甚么话头？』荅云：『无字。』云：『如何是无字？』荅云：『弟子一向只随人道是个无字，今日看来是口金刚王宝剑。』云：『如何是金刚王宝剑？』荅云：『寒霜焰焰，耀古腾今。』云：『还我剑来。』荅云：『拟动即犯他锋铓。』云：『横按当轩时如何？』荅云：『佛来也杀、祖来也杀。』云：『老僧来𫆏？』荅云：『亦不相饶。』云：『杀败后如何？』荅云：『且喜天下太平。』云：『如何是无字义？』荅云：『赃贼分明。』云：『贼且置，还我赃来。』荅云：『六六三十六。』云：『未是，再道。』荅云：『夜短眠不足，日长饥有余。』师云：『古人有铁牛过窗櫺之喻，且头角四足都过了，因甚尾巴过不得？』荅云：『弟子看来只是他习气难忘。』云：『此是微见未脱在。』荅曰：『了无一法当情，瞥尔通身露地。』云：『你即今在甚处安身立命？』荅曰：『何处不称尊？』师蓦唤侍者请出祖衣，展令随喜，看了乃云：『此衣是唐朝宫主所置，今八百余年矣！白云度老祖付与古拙师祖；祖付与东普先师；师付与我老僧。若是克家种子方堪绍荷，狐假虎威焉敢希冀？』我即礼拜谢。师云：『侍者且收起，待行则付与他去表信、归山涵养。』我又再拜。蒙师正击傍敲、明抽暗换，方便提携，尝举：『百丈侍马祖、祖侍南岳让、让侍曹溪六祖，皆是久久亲炙磨光剉锐，乃能豁彻重关羁锁，扫尽玄微窠臼，然后乃能深得大机大用，为人天眼目。你今依我久住一会方去，决不负你。』我即拜：『诺。』一日因事不获已而回杭州，登坛受戒毕，思古德云：『但有纤疑在，不到绝学，安能七纵八横天回地转？』乃上天目万峰庵掩关。

「至景泰三年，先师蒙上赐回南京太岗，辄遣可信赍书来取行李，至苏州遇楚山长老，问云：『久闻杭州有个善菩萨，是公否？』荅云：『不敢。』又问：『蒙山三关语有：连湖桥为一切人直指。你道如何是直指？』荅云：『不知。』云：『如何不知？』荅云：『知则曲了也。』师云：『我也不会。』又问：『中峰颂〈兜率悦第三关〉：眼光落地，向甚么处去？偈云：「铁狗铜蛇正奋嗔，风刀火锯肉成尘；茫茫大夜几经劫，举眼无亲怕杀人。」你道中峰如何这等颂出耶？』荅云：『中峰太煞老婆相为人，争柰错会者多。』云：『我到这裡都不会。』荅云：『师叔莫瞒人好。』云：『善首座！你今到太岗去，我且未与你向紫罗帐裡撒珍珠。甚不易你到这地位，只是你未脱得情见在。』荅云：『师家无闲语。』云：『你不见溈山道：「凡圣情尽，体露真常；事理不二，即如如佛。」如今始知悟迹除之不尽，即属情见，皆名理障，碍正知见，毕竟悟理不圆。』既到太岗，拜起，先师云：『往往人来皆说你在杭州大开炉鞴好施恶辣钳鎚，你岂知他人尽作无明会也？』盘桓月余，每入室但说火炉头话，先师以大衣拂子法语写毕，将及發行，被可洪长老禀先师，务必请我去广东化漆，用漆佛殿、供桌等，我即坚却不肯去，被他将衣拂藏却。我不辞先师下山，先师临委息时遗嘱可权云：『你速遣人送衣拂到杭州与本善。』虽蒙送来，私谓传佛心印，岂细职哉？但到处唯掩室，思所以称其职也。

「余在苏杭洎天目山等四十余年，曾住十余处所，皆幻居而已，尝效古人云行鸟飞，初无留碍，但视其有理便住，更不踌蹰可否，无理便行，再不回头顾恋，佛法世法打成一片。今忆四十余年之间，于其触著、磕著大小省悟，及其潜通暗证之效不计其数，虽不甚识字，随自胸襟流出所成文句，义理联属自然有法，文人见之而皆赞美。

「一夜礼佛作观云：『能礼所礼性空寂，感应道交难思议。』当下随观直入至不思议处，能观之人、所观之佛双忘双泯，伏地良久身心寂灭，即契无生法忍，到这裡始知大地无寸土矣！因看《法华经》至『无上两足尊，知法常无性；佛种从缘起，是故说一乘。』遂留心于中，反复沉潜默体其甚深秘要之处，诚有日益日损之感，正是一句当机，八万法门生死路绝，余平生所欲知其佛法细大处，总在兹而得矣！今日始知脚跟点地，也正是我放身命处了也。

「有法因山居隆菩萨请益：『空谷隆和尚教他空心静坐认个无生，久久自然悟去，切莫依今时人看死话头。乃依他空坐数年，一切处俱无住著，只空心莽莽荡荡。一日著风魔了，救得醒来，到底秪是个痴痴呆呆底，苦哉苦哉！』法属演公等请余上山究竟，余问其故，隆所举开示之做法，余迅指云：『谬之甚矣！』即从头举古验今开發一遍，隆等及众闻说所示，皆号恸震于山谷，俱云：『未曾闻也。』遂留余山中掩关。隆执弟子礼请余为众普说，其略曰：『宝剑全提日用中，高挥大抹肯从容；卷兮魂胆迎风丧，舒也髑髅遍地横。万死万生浑不顾，一鎗一戟便收功；赵州性命分明也，血刃參天不露锋。』拂一拂云：『虚空廓彻无消息，万里无云天碧碧。拶得须弥入藕丝，弥勒释迦齐叫屈；倒骑铁马逐西风，惊得泥牛从海出。诸仁者若作奇特胜妙会，正是辜负己灵；不作奇特胜妙会，又是抱赃叫屈。且作么生会？不见道：「解藏天下于天下，始见林稍挂角羊。」』

「古庭老师到杭州，因见〈普说〉全章，乃问紫云义庵主云：『善公端的是何人法嗣？』义云：『太岗临终遣徒送衣拂来。』师云：『若如受者，秪唤作承虚接响，他后如何压得天下人舌头？』一日相看，一见针芥相投，遂以大衣牙拂重付。偈曰：『祖祖相承岂再疑，不存元字果堪奇；缄唇竖脊寒岩下，便使人间十二时。』命义庵主领众送来，余再三不受，义等佥曰：『古庭老师曰：「祖命在躬，不可固让。」』余即受之。

「每思初祖偈云：『悟佛心宗，等无差互；行解相应，名之曰祖。』历观古人皆是秘重大法深自韬晦，余又何人？每每痛哀祖道不振，乃潜行密用积功累德，随处掩关常处那伽大定，不尽有为不住无为，因行掉臂兼修净业，常行法华三昧忏法以资净行。常自思曰：『今幸到此地位，如人常在家，愁甚家中事不办也？』兹为汝等要闻我做工夫次第、得力验效处，不觉说尽四十年前错用其心之许多露布，以示汝等。汝等果能依我修行，须要具我如是诚信决烈、如是守戒行持、如是勇猛精进、如是打七炼磨、如是克期取证、如是禅定解脱、如是次第觉触、如是信解悟入、如是寻师印可、如是涵养淘汰、如是待时为人。还有一重，如是直待案山点头，即向汝道。即今案山点头也未？速道速道。诚有如是修行正因，万一可中绍继门风；若不如是下死工夫做得来，纵饶说得簇花簇锦，到我这裡都无用处。余虽一期事不获已称实方便而说，犹增我法之罪，不许汝等作实法解会，故谓『若将实法与人，土也消不得。』虽信其说，尝闻古德云：『与人实法土难消，道火何曾口被烧？抛出秦时𨍏轹钻，突峦如斗两头摇。』余亦以之耳！珍重。」