元起章

自生民以来，有人必有事，有昼必有夜，有悟必有寐，有觉必有迷，如是乃至梦想颠倒，相待而起。

天地以昼为辟，以夜为阖，昼为阳，夜为阴，阳是人之觉时阴是人之睡时，睡而形合，觉而形开，大则天地，细则微尘，乃至虚空有顶，不能超于气数之外。

梦体无来处无去处，不于心生，不于身生，不从想生，不从意识所生，非世间非离世间，非欲界、非色界、非无色界，非染非净、非生非灭而有示现一切世间悉同如梦，如梦无变异故，如梦自性故，如梦执著故，如梦性离故，如梦所现故，如梦无差別故，如梦想分別故，如梦觉时故。一切是梦梦无起处故。

至人无梦，非有无之无梦也，乃无无之无梦也。谓梦觉恒一，念想俱忘。犹如晴天无云，万象昭朗，物物头头，纤毫不昧。鱼之游鸟之语，皆是本色天然，圆明虚活。

梦有返梦正梦顺梦逆梦深梦浅梦延梦促梦借梦倚梦传神梦托意梦想梦非想梦是自心灵明之所作，非假神明主宰，非假人力安排。

梦非有非无、非亦有非亦无，非生非灭，一切俱非，离于一切拘碍执著之心，脱尔无思，名曰真梦。

梦事有如波中月印，有如暗中树影，有如空中鸟迹，有如鹭鸶立雪，有如锦上添花，有如迅雷疾风，有如倒影转形，有如圆珠系彩，有如窗外月白，半明半暗之中，似有非有之地，恍焉惚焉，一点精神，出没万状。梦之一事，最微最妙，鲜有能彻其底蕴者，纵三教秘典，亦说不尽，饶他至神至圣，也只说得一边，不能全口道了。盖非不全口道了，只是无下口处。言思路绝，语默难容。

世人日间扰扰，夜梦沉沉，只随无明，业识漂流。如人在梦，不知是梦。既不知是梦，安能明梦？既不明梦，安能悟梦？既不悟梦，安能了梦？所以从劫至劫，常在梦中。

我以念头起处是梦，亦是▆情边事，而实不能言梦之真。所以然者，前人说梦从想生者，从意识起者，从第八含藏识中流注者，从内根外尘偶合处而有者，从游魂引识神而有者，皆是不得已而钻龟打瓦。

心思动而六尘现，眉睫交而妄影生。生前尚不识身中之主，死后安能明梦里之人？

三界外者，身若琉璃，心似虚空，在劫火而不焚，居阿鼻而无苦，动彻光明，举措自在，心头受尽，眼底情空，达法性以无为，悟涅槃而常乐，思欲不生于三界，依正高超于四生，无名而人其为圣乎？

昼必作夜必寐作要心宁寐，要神守。作而心不宁，如有气之死人寐而神不守，如不附尸之游魂。

当梦者，不知其梦。譬如悟人不见空，鱼不见水，牛不见雨，人不见风。

其性情治者，其梦寐不乱；其心识融者，其习气不流。娑婆世界土石诸山，秽恶充满，人身卑小，受用粗涩，情沉贪欲，积血气以成身心，没爱河报分段而为质。山泽障故，目不能远视，虚空渺故，耳不闻天声，寿命无过百年，知识不逾隔日，如一器中伫百蚊蚋，啾啾乱鸣，鼓發狂闹，不出方寸。

世界中间，天地日月，山河国土，春夏秋冬，此为最大者，曰：亦有穷乎？曰：有日月能照本须弥，而不能照外世界。山河国土能充此四海，而不能遍外乾坤。春夏秋冬能消长此方万物，而不能致极乐世界有盈虚故，亦有穷也。

世以砒霜鸩粪，草乌为毒，苟误投之，即杀人无疑。然善医之者，以之而瘥人疾。此何也？盖得其用之法而已矣。善知识用六情，治众生病亦复如是，大智慧海中，不可舍却此物而不用故。善于医者，能用毒为药；善于智者，能转识为性。

通乎昼夜之道，质诸鬼神而无疑，在意识清明耳，意识清明，自然前尘不能惑前尘不能惑，一切时不昧，此神明活计，非大圆镜智宗旨。

耳有所听，心有所念，有念有心，皆名外物，与己不相似，不能合体，纵得合体，不能忘机，皆名障碍。

心与境相觕立时，正如两军相持，此处大不容易放过，背境谭心，谁人不快？学者工夫，须从者里查考。

万境不来，念时心似明了，此非道也。虚明妄想之根本，睡著不作梦时，心上无一物，此非道也。幽隐妄想之根本，梦觉清宁，六尘不扰时，此非道也，坚固妄想之根本。

梦中昏沉扰惑，不能由人，千牵万引，纷飞莫绪而省。时似觉了无根，才睡依然百出，纵端座以待之不来，然终不能顿净。经云：诸修行人如澄浊水，澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊。须知此外有上头关，梦觉不能入，万境不能惑者。

人心必私，神心必正，天心必公以去其所私存其所正，故廓然太公。

人心见有可欲，多被境转神心直其所屈，正如执物圣心，空其所有，无私无欲，应化无物。

心如明镜，心如大海；心如虚空，心即天地。在天地先，天地从出，皆名言也。又曰：无心无心，则庶几矣；而果无心者，即谤也。虽然，即心即佛，最切近矣。奈何眼中著屑者，难免形影之疑。吾意凡落音声相貌者，皆无心也。噫！安得其无心之人，与之言心乎哉？

今人以情性为心者，以六尘缘影为心者，以昭昭灵灵。应用不缺为心者，以肉团为心者，又以心配离配火者，又以心喻猿喻蛇者，如盲扪象，各说一端。

平时工夫十分于生死际，只得一二平时之心，持到睡中又移换了。平时做梦甚是明白，到病中又改变了。病中四大改常妖邪百出非见思惑尘沙惑，无明惑尽净者，不能于忙中长往。

个中一灵物，万古无增减，只因迷于事，所以有推迁。道人工夫成片世间心断十二时中，无一法可当情。▆是虚闲寂静，山河梦里，觉世界影中圆而已矣。

元神无扰，众念俱定。当境无法者，心之虚也。心虚故，前尘无碍，所以见地非地，见水非水。夫梦觉齐，观身界混入者，圣人也；圣人之心空，故梦亦空。

世上有最好的事，都被忙者错过了也。圣贤有极妙之理，都被愚者暗昧了也。故绝天下之学，无过一愚昧，世间之通，无过忙乱。

孔子曰：發愤忘食，予谓急于道者，如饥人得食而不著味。夫人有饥而食者，有不饥而食者；不饥而食者，志在味也；饥而食者，意在饱也。在饥则一饱有余，在味则千方不足。

又曰：乐以忘忧，此乐非遂耳目口、鼻之欲为然也。夫忧从爱生，爱自欲来，佛言爱尽则苦尽。故知生死贪爱为本。世人之乐乐于情，孔子之乐乐于心。乐心者常，乐情者亡。

道家以情为性，授受之际，只要七情不动观，张道陵传、赵升、云房授吕岩，皆可见矣。盖老氏之道法自然而七情属意根，意根不起，无识无知，便是沦虚，乃第六识主持未到第八阿赖耶识，何况大圆镜智。

儒者博文约礼，便近佛之义性，为佛在了世，儒专治世，而昧者目寂灭，为断灭错认了也。佛所说寂灭，如谓万物本间，而人自闹是也。佛又说治世语言、资生业等，皆是佛法。如此观之，自是治世者不了，而出世间法统摄尽故。

常能安分守己，自然诸恶不生。常能虚闲寂静，自然洞达古今。观三界如传舍，了万物如沤生，明生死如悟寐，齐身世如光影。

惟识章

神识无依，遇物便寄，如种子落地，随处生芽。三界四生，修罗外道，皆所流处，其生之时也。若火燃泉达，不可止遏，随所生处，习业随有；诸天正乐，修罗战争，三途苦楚，人道无明，因集而生，因散而灭。是故我说，诸法惟心，诸法惟识。

凡物遇火则焚，遇水则溺，遇土则埋，遇金则断。云何心识入火不焚，入水不溺、入土不埋、入金不断？所以此物最坚最硬，世无过者。

贤者之梦为智作，愚者之梦乃识作。故智作之梦，虽梦犹觉也。识作之梦，虽觉亦梦也。智梦如杲日，识梦若萤光，夫相去远矣。

智人之梦如澄水，虽流而未尝浊，盖本清也。愚人之梦如浑潭，虽停而未尝净，盖本垢也。

凡分垢分净，畏生畏死者，皆识也。夫造善业者皆识，而受苦报者亦识。其有践蛇虺而不加，恐饮鸩毒而不生畏者，盖由识未發也。识發由心生，心生故有生死，生死者乃识受非性。

无造作，无损益，无垢净，无增减，无恐惧，无欣厌，随缘饮啄，一味平常，斯性摄也。非识达此者似人，而天不见其渊。

若能转物，即同如来。夫物其孰能转乎哉？皆物转者也。是故转物则昌，物转则亡，非聪明睿智，其孰能当？今称释迦，谁不欲为之？今称尧舜，谁不欲齐之？然虽欲为而不能齐者，盖由无明也。无明即识，识即欲欲即凡情。凡情非天理，非天理，故不齐。

万象平平，太虚寥寂，不了惟心，强自啾唧。凡物起者，我招也；我惑者，物役也。物无自物，我物之也；我无自我，物我之也。是故智者役物，而愚者物役。

禽中之大者，惟鸥惟鹏；兽中之大者，惟鱼惟龙；人中之大者，惟王惟臣；世间之大者，惟山惟海。夫此皆未足为大也矣。其最莫大者无过道(故人)达则大，不达则小。

世之明者，灯与烛也。次更明者，火与炬也；其大明者，日与月也。故萤火之光，不及灯烛之光，灯烛之光不及日月之光，日月之光千万亿倍不及佛光。佛放光时，无边世界诸日月光明皆如聚墨，世界中间幽暗之处，日月光明所不能照，而皆大明。

世之善能者，皆能于物也，未能于心。夫能于心，则无不能矣，能于物则非能也。尝闻由基纪昌之射百步，贯虱而不移，盖技也，心犹未喻伊尹吕望之师，千载遗风而不坠盖道也。德无不侔，故心能即道，技能即物，能于道者通，能于物者塞。噫！物于心也，甚矣夫！

身荣而心未荣，未足为荣，心荣而身未荣，斯荣也。世以及耳目悦，口体为荣。夫斯情也，乃业大害，莫若是守清贫，甘淡泊，苦心节志为荣。夫此道也，乃智大贵莫若是。是故荣于心者寿，荣于情者夭；荣于业者穷荣于道者通。

勿谓得于我何所益？勿谓失于我何所损？但增其欣厌之情耳。是以至人不望德，恒守贫，抱其虚，见得如失，终日惟损损其所损，复归无极。

处世如驾虚舟，过而不留，到而不住，此至人之境也。至人之心与天地合，故天如万物如我心如一切如梦焉。夫梦无心欤？

处大不得意之境，其心晏如；居甚荣遇之地，其心淡如。非平素操守到家物不能迁者，不与也。

凡事觉于未然者寡，悔于已然者众。昔季文子贵三思，孔子云再斯愚，云更加思上智者一思有重，在季文则以三思予，则十思犹不足。

自古英雄得志，皆从困厄中来，自古圣贤得道，皆从怕苦中来，是故困不极、志不發苦不极道不成、不愤不起，不悱不發，其为如予何？

无心者，道之本也；有念者，识之根也。识能生欲，欲能亡我，我既亡矣，安能入道？故善造道者，在得无心，无心则百非不生，万机齐备。

爱欲生于心，如醍醐罐里著，鸩毒嗔怒發于念，如清冷云中霹雳火痴想萌于怀如太虚空中起黑云。

宇宙中有最大利，虽日亲之，而不能见者，心也；有最大害，虽日避之而不能远者，欲也。心本于象帝已前，欲根于形色之初，故象起于心，身生于欲，其源远流，长非聪明，睿智不能当，非英雄豪杰不能断。噫甚矣！大虽猛虎热铁，交横于前，犹甘心投焉，故曰无敌。

心体原虚丧于实，识性原有丧于无。譬之火性从上水性自下，识性丧而心珠圆，心体实而识神胜。是以圣人虚处令实，实处还虚，颠倒目前，怡神旷劫。

有我受故憎爱从之而生毁誉，自此而發，做了个常，戚戚之人无我所故，生死无繇而作，是非无地而兴，才是坦荡荡之士。噫！我之难忘者久矣。非神悟于机先者，不能当境无事。

意生章

若要知死从何处去，先须知生向何处来。知梦觉底源，便知生死去处；知生死去处，便永脱生死。

人只知闭眼，梦而不知，开眼亦梦，只知形亡而死，而不知身存亦死。盖生死是念也，非关其形。有形亡而神不亡者，有神亡而形不亡者，有神形都亡者，有神形都不亡者，是则形依神而有神，假真心而有圆。明真心中无梦无觉，无生无死，无生无不生，虽终日生死，而不见有生死之相，是为神明，是为遍知，是为大觉，觉破世间大梦故。

予每寝时，尝查考这梦从何处起，正思虑间，忽然睡著，即不繇我梦中昏昏惚惚，似明白，似不明白，但一味，只随妄境牵引去者多矣。若梦魂引不去，白昼惑不得，此人于道有少分相应。

学者工夫得力不得力，须从梦中查考。我初时作梦，如以黑屋入黑屋，后来作梦如走月。下灯影中而今做梦，如太虚空，飞片浮云。

工夫到一分梦境，清一分世情重一分心境浊一分。欲得梦觉无惑，须大放下世情做到，语不干之工夫。欲得梦觉无惑，须得一水清珠，能清浊水。然此珠非历尽辛勤，则大不容易。

予尝以睡觉后，或清晨时，或至晚，临睡时却自打点，此一夜所做的好梦歹梦，此一日所为之恶事善事，有功无功，及一日、两日、一月两月所做之梦，所为之事，成甚边事。从幼至壮这半生前，及无数生前所作所为，成甚边事，近取诸身，远取诸物，古今成败盛衰欣悲苦乐，成甚边事，后来无数劫无数生事，又成甚边事。

每到睡时，将身心世界闲非杂扰，一切放下，外境不侵，内心自净，如水溶月，如山住云，无一毫思议于其间。则知天地如寄，物我如化，自家一个身心，亦如梦中人也。

人之欲睡，而竟睡不著者，都是尘；打搅睡著而梦境昏惚者，亦是尘打搅。

人有生，必有死，生如寄客，死如转车，父母妻儿，如逆旅中人，舍此就彼，就彼舍此。凡千百年中，不知几多舍而几多取而不觉之，昼必作夜必寐寐而复作，自古及今而不觉之。春之生物也，必夏长、夏长，后秋收秋收又冬，藏又复春生，自古及今而不觉之。世界之初，成也，而后住，住而后坏，坏而后空，空又复成，自古及今，而不觉之。

人说至人无梦，予谓不谓无梦，谓至人知梦，知梦则无梦也，不知则梦也。昔者空生夜梦说六波罗密信相梦金鼓尧梦攀天而上汤，梦及天而饴黄帝梦游华胥，孔子梦奠于两楹，皆无梦也。

法身无梦漏，身有梦意生身无梦分段身有梦，圆觉无梦，缘觉有梦佛无梦菩萨有梦。

有囿梦者，有知梦者，有无梦者，有了梦者；囿梦者，迷于梦也；知梦者，梦皆觉也；无梦者，觉亦梦也；了梦者，无觉、觉梦、无梦、梦觉也。

古人言：学道须识梦中人。予谓会得一梦字，学道之能事毕矣。

善人行善，所梦皆善，不善人行不善所梦亦不善生者梦生而死者，梦死皆念头起也。

梦本无体，随心转变，有两人同一梦，而各事不同；有人人异梦，而其事一体；有梦中虽吉，而返兆于凶，有最险之象，而多应乎吉；有一梦而十人所成，各得一节；有一人梦十事而全体备焉。复有为此梦而转及于彼，或借言指象而乖影露形，或托物比兴而隔越疏亲。大段窗外月明窗内白，池边花發水中红，是也。心无三世梦有古今有梦，十年者百年者，有即梦即应者。有梦一生、二生，无数生者，有一劫、二劫。无数劫者，所谓尽无边劫，总在一梦。

吉人做凶梦，凶梦皆吉凶。人做吉梦，吉梦成凶，故郑獬梦头生角为状。元魏延梦头生角为刀，下用甘罗，占凶梦为吉，周宣以妄梦符真，伯嚭妄以凶原吉而终成。凶郑人解龙，著衣为人。袭国林，环梦文渊送犬肉石头，梦与大鉴乘龟身。提多伽尊者，母梦日而生祖章，懿皇后梦日而生帝刘幽求梦妻于寺，两梦符同。宋理宗梦胡僧取殿，二十年卒。验梁武帝梦猕猴升御榻，果符其人。六一居士梦石马一耳，张无垢侍郎梦咸阳景象婆罗门，一睡梦经，十生善慧五缘果证多劫事，乃渐应梦以顿成。一心之念，变幻多方，一夕之梦，应于累劫。

梦从想生，境由心异，念有诚妄，梦有真假。念如阳焰，梦如空花，念如飘风，梦如舞叶。念如晴空，梦如湛水。思出于位，神现于境。心不住内，魂从外流。忽幻忽真，乍有乍无。倏哀倏乐，忽悲忽喜，神无有方，梦无有体。心本无住，境不定所。有以外神交集，内心而豫祸福者；有内心昭明，如水映物镜；写形者有游魂，外奔而先兆后应者；有阴阳不和而妄兴妄见者，有逃影避形而愈逐。愈狂者，有疑杌为鬼，认绳作蛇者，有妖假怪异。游先阴传者，有虚幻无记；昏昏不实者，有纯真圣境，授神授道者。然则梦原不一，变有多方念，若不生梦，本无寄○。原梦之心，会梦之神，知梦之人，入梦之化。

梦体不流，梦用迁变，随其变处皆真，非守真而不化。譬如太极，生两仪而四象八卦，无中發有，转生转变，愈出愈多。宫宫混入，爻爻交參。一卦之中，浑圆大极；一爻之内，通摄诸卦。

梦有圆得者，圆不得者。世有云：有头无尾、有尾无头、有中间，无前后者，皆不可圆。予谓更有从天中来生人者，及八部三途中递相出没者，所梦生前所梦生后皆不可解。古以得恶，梦即向东咒曰：恶梦桃李好梦，珠玉又以逐日，地支所属符禳之，其惟周公解者太得其详耳。孙真人曰：欲无恶梦，莫食本命所属肉莫起恶念，莫啖五辛睡，常以首触，东莫面壁。予谓善恶皆从心生，知心则无恶，梦欲无恶梦，睡时大歇身心莫思前莫索，后安心于无事，游神于无有当，内外安隐，侧身吉祥，而寝首不往，东向西向，意莫东想西想，制心一处诸梦，自然不生。梦是念起，不关形骸，当禳于心，莫禳于境。心就是梦，心就是符。知心则知梦，觉知梦觉则知祸福，知生死，知世间，知出世间，则知三界皆大梦也矣。

东莱以形接为事，神游为梦，浮虚则梦阳，沉实则梦溺，寝借则梦蛇寝，衣则梦马啣，发则梦马，将阴则梦水，将晴则梦火，将病则梦食，将忧则梦舞。古论亦如是说，皆以阴阳五行定梦之吉凶，都不理会。心识变幻，游魂使然者，盖五行乃心识所附之尘，心识是主五行之神心。肝、脾、肺、肾者，阴阳造化所成之形也。见闻觉知者，本来所具之神也。神能用于形，形不能用神。譬如机关木人有牵抽即动，否则不能一切作用。梦觉生死皆心识迁变，而形色随之。论者须以心识形色圆和而说，即当不然，无因也，邪，因也。

陈希夷言：先睡心，后睡眼。梦庵曰：六根以心为主，先放心睡，则目自宁。此意虽是，但根本不宁者，说个先睡心，益见纷扰。

卫玠形神不接梦问，乐令令答，是想阳明睡著不做梦时云血气障蔽。梦庵曰：形神不接梦，非想也；睡著不做梦，非血气障蔽也。李卓说：一切皆是梦。邓豁渠说：梦是游魂，把识神到处引将去了。此二人一得体，一得用。

梦有异者，谓或凶转吉，或吉成凶男，梦作女女梦为男沙门，梦加冠士，夫梦鹤襒帝王，梦著公卿，衣公卿，梦为帝王服，乃至玉瓶耳碎，木杖击天。又有梦入天宫、龙宫鬼神宫、地狱饿鬼之处，祸福受授，境变神迁，纤毫不失。

问答章(十四门)

纪业

予初參禅时，用功甚锐，一夕忽梦于幽涧中，乘最大白象出平川，后有百十人，各执长鎗利器刺吾，但其象高大，不知几十丈，彼惟至膝耳，竟不能奈何。后至一门，广博无表，予乘象入，彼皆齐门而退。入已不知象之为我，我之为象，非觉非梦而醒。

予作此梦，语未及半，而是夕稍倦，就枕寝，恍惚间，梦游一处，若渚宫仙境，然有小村落，景物甚丽，四顾不见人，惟一病夫围炉而坐，貌甚憔悴，若忍饥寒之状。予怜之，就坐与语，复与食。其人不纳，有傲然不忿之貌，倏忽翻然成一壮士，与人相欧而胜。或闻傍语曰：此人仙都客也。因赴龙王请及此。这愚夫不料其力与争乃败。须臾，又见一王者至，从者极多。壮士复若大臣，然辅于左右，王后又不知所之。时予在梦中，亦知其为梦也，携拄杖而往。又见其人独坐于水滨岩穴之下，若羽士形欠身要。予同坐，乃问曰：欲与师少论梦意，得否？予曰：喏。若然，师立义曰：我与公俱在梦中也。就以梦为题。其人联出数联对意以屈予，予答之无滞，皆征梦语也，然不复记。最后曰：师出我对予曰：公立义。曰：就以师所坐石磴为题，是梦不是梦。速道！速道！予应声曰：是梦不是梦，于无有无中一点精灵，出神出鬼。其人良久不能答而退。

予童时语音謇涩不明，有老尊宿激劝礼观世音菩萨，从教虔礼三载，梦一人报云：接娘娘，接娘娘。二童女执香花于白衣妇人前有若将军者擎方盖于上，入堂坐已，授一六方，沉香色小盒与予。其内有药，三丸皆六稜，而郁金色。予初尝一丸，始及唇齿，通身如灌酥酪，其香味远彻，非世所有。觉已，毛孔發香，精唾如蜜，自后發言，无瘖塞之患也。菩萨如此灵应，故书以记之。

予生来多病，病中作梦，多是平昔作事，忽慢不加检点去处。有神人持一方簿云：此是录诵经，杂念者罪过。余接已检之果书、诵经搀杂俗念人等姓字，并罪过也。然予亦在末篇读已甚凛，然其人谓予曰：若一卷经搀杂两个念头，试思这一生来所诵经，皆搀杂多少念头忽然梦醒，汗流浃背，至此诵经必务，至诚不妄矣。

予尝有悭习自为僧，虽不作院主长老，不蓄利养财物，然微细习气，不觉不知处，奚无误犯？忽梦游旷野处，其地多荆棘黑石，见数十人，形貌丑恶，卧身于粪，坏中大半，有相识者一人高叫曰：我因罪入此久矣，师可为我寄一信。予曰：汝家何处？曰：我与师同乡，住在施家。庄梦觉已，自思曰：此非饿鬼乎？与我同乡，则皆人也。住施家庄，则不布施而生彼中也。自此發破悭习心。

如禅人有弟数，询予出家，然斯人气度，非沙门种也。予遮之以在家吃斋念佛即出家也，不必在剃头，而禅人以为不然，云：和尚發愿度尽众生，何为此人而闭却愿门耶？遂度是夜，其人自梦有三人立于殿堂，相谓云：又出家一人也，此人没一点善根，怎么吃得常住？一人云：不消。我不与他吃便了，乃以针逆刺其咽。次日果患疾腹饥不下食，自说其梦回，俗则疾愈，入则复作。又一人求度入行者寮习弥陀经，至七重行树处，梦有赤发者以朱笔打一乂，自后其人尽日不能记一偈而止。

予尝以怕死作念，忽夜梦将死前有数十，僧曰：某师不在，望和尚待。一日，予问曰：今日是甚么日？曰：十四。其次日，众又集，身坐禅，几一足，横跏一足垂下，渐觉其身，自下冷上，见见麻木，因众苦索，作辞世偈。予举笔云：诸法从心生，是故说因缘，因缘无所得，故说心如幻。遂有一人手执玉瓶曰：此是甘露，食之不迷。予抗声曰：以何迷我自觉彼中气绝此处，梦回其间。光景古木丛岩大寺，在中寺下，即大路路下有小庵，宛然在目，是何说耶？或谓是过去事，或云：未来。予曰：非也。因我有待心，故有待事来惑我。

姚州了然公，予初会时长者也，纯诚好学问狗子因缘稍有省，再三来列，名为弟子。予谢而不允，负笈鸡山从遍和尚雉发，既而派列子上，每见必推尊公避逊不已，礼谢而言曰：今生不克执中瓶于和尚座下矣。愿尽此朽骨，作栽松道者故事。由是携阔一月。后闻公讣至先一夜梦公游西南城郭有人曰：久候了然。师到此赴斋，不期一到即去。松阴法会，此不知何说也。记之以待后云。

予于病中梦偕数人，行渐渐至，穷岩削壁，仰上视之，不知几万丈。于下亦然，四面皆无路。偶见一桥，大如绳架于大山之巅，下面波涛沸涌，万状同伴，咸惧而推予前予忻然过至半，忽见山连桥涧一时播动，吾亦忽生忧惧，寻觉曰：何有是幻妄之境？忽然梦回，还坐旧榻，然惑不尽之所致也。

梦中见书，名曰源流所载。有老僧见赤蠖虫死为诵观音咒云：咄！咄咄咄！项而见其虫作人形，入梦谢僧云：某已转为五台山火头四十年，言毕，冲霄而去。梦中见虫为人虫，谢僧于梦历历如镜像水月重重分明。予与老僧似非为两人，复见其书。末有云：佛法灵应上度三界，下救四生，惟其心肯，无不从愿。

予姊为尼，号觉妙，既亡矣，予因疾不能往，但存心焉。医者治药，用少许酒为引。一夕梦曰：尔欲为功德，何遽忘戒乎？自思己行无亏，或药引一事耳，从是誓志。凡服药宁死，不用犯戒引子，然亦见觉妙生平真实于净土，一念诚切坚久，故有此感。呜呼！为僧者，于戒得不谨乎？

天启初，予住水云，尝蓄一鸡司，晨每齝食，则以佛号呼之，虽远必至，见僧诵经、坐禅经行论道，则环立左右，而听喈喈作声。若有所解者，时余有妙峰之役，相去数年，一日复过其地，众僧迎余，鸡亦随至，啄啄有言：如亲故相适者。及予礼佛，还环绕之，侍者以杖逐而不去，予遽止之曰：彼必有意，何用尔驱？时有客至，予对客坐，鸡忽近其前，大鼓两翼，鸣一声而化，尸亦不踣，众大异之，曰：鸡亦有是哉！是日予止不行，以亡僧例送之。及过妙峰，守庵僧传言：鸡塚生灵芝，大如盘有异色。未几，复梦谢云：已生净土矣。

予生来业重，咸蒙　圣贤默祐，故得消其瘖謇，除其夙障。今稍识字明经理者，皆所赐之力也。故以八大菩萨为依仗有尽于来劫，誓度众生之愿。一夕，因梦坐于次，诸圣形仪整肃，动止安庠，不自得而称也。然予虽坐其次，而诸圣自相语言，予皆不闻，因启曰：既值圣座，何以使我即断烦恼而获圣果乎？有二圣以目顾我而微笑。余皆默然，遂恍焉梦觉。

姚安知府李公讳自蕃，初游妙峰，见奇峦叠秀，林木森阴，乃喜之曰：真佛国仙都也。及问予出世旨，大有归向。未几，公疾作邀予归公署，谓曰：一生为人，全无半点著落。今幸逢师，得沾法诲。若此病不起，愿为山门护法。予曰：公生平刚正，嫉恶锄强，护法固是常分，但世间如幻，生绿如风，勿作此念，宜善安隐。俄而公卒。寺僧数梦李知府来谒，入佛殿，指挥众事，遂立位事之。响应如生。

崇祯辛未庭午，妙峰雷电大作水势滔天山岳为之撼动，一众惊骇。时洪众禅人持缽杖立予前，子问：奚为？曰：龙作孽耳。予打一掌曰：你见甚么？须臾水没几案，予端坐不顾。至瞑雨霁，前后五十里，坏山拔木，不可甚计。然唯寺宇及予之静室，毫无损焉，众异之。是夜梦一王者乘空而至，为子求书，书曰：善德祠！又梦一老姬引女子形仪妖冶，将习近人。予呵之曰：业障汝前生作孽，今尚如此，当断汝头。言毕乎？中忽有一剑，而老姬与女子咸跪于前，因为授戒而去。自此境物清晏，无复扰焉。

金陵友人邀予游，天童然，余虽闻天童久矣，初不愿见友人，强以同行。一夕，梦与天童老人并一童子共舟游于永深之池，舟疾如风，忽过一楼，瞬夕百里。又梦授一锡瓶，插两莲花，光色耀人，下有无数小花，及至天童景色，人物宛如，梦中无异。

予游天台日夜宿余杭，梦一伟男子诉云：弟子因贪欲过，分行于猥亵，今报以丑形，乞师忏悔。言已，惨然泣泪，走入大石间，见有黑绳缚此人，于石上前后火烧，觉已大异。明日入城，见钱塘门一人阴藏大过于身，去住为之妨碍。观之则仿佛梦中人也。因忆梦事，乃语之曰：汝前身以爱形故，今感此形。今以厌形故，乃脱此形。前后皆心也，心何所之？其人大悦，以首触地，予亦舍去，数日再过此地，闻其人毙矣。