浮渡山大华严寺中兴尊宿朗目禅师塔铭并序

赐进士出身翰林院编修參学优婆塞邑人吴应宾撰

文

赐进士出身。翰林院编修龙眼居士，邑人何如？宠篆书浮山华严寺者，宋圆鉴大师远录公为欧阳永叔因碁说法处也。其在国朝，则古亭和尚以山云水石作大师子吼，去而还滇百年许。而朗目禅师复自滇来浮渡，称中兴尊宿云。师曲靖，李氏子也。法讳本智，初号慧光。余同年黄舍人道月，以朗目更之。曲阳之城有朗目山，师之薙发在焉。志初，且旌法眼也。山之主人曰白斋和尚始出家有于弱，而慧龙性难驯白，斋窘之，北方数年，得其伤足之便，乃负而趋，为之剃染，即师也。白斋，舍富人，居修远离，行华严法界，勤勇念知其住鸡足住会城，皆以师从闻熏發起良厚，将顺世有为师请遗教者白，齐曰：是恶知不旦莫为人婿耶？盖激之也。师乃發愤，请益诸方。是时武当不二，伏牛大方印宗、南岳、无尽、庐山大庵蓟门、遍融月，心性天辈，皆倡导师。所至有结夏者，有三年淹者，有發踪者，有安鼻孔者，有擩首者，有扬眉瞬目者，有点头者，有为之停机注思者，虽咄咄逼人，未尝自喜。清凉峨眉落伽天台、少林芦芽之属，咸极幽讨，庶几遇之。其后乃登天目兰风之门风，以见佛了生死为问，师方拟说，辄呵之。一日，风肩柴次，遥见师掷之于地，曰：见佛了生死。师不言，直前肩其柴大呼曰：见佛了生死风。深契之。于是临济之金刚王时，从面门放光出入，称藂林白眉矣。往余读兰公所著宗鉴，而叹师之能肖其哮吼也，而兰公常以方便摄诸外道，贼具借资颇滋，不誉波及师爱者请有以自贰。师曰：譬如饮水，冷暖自知，奈何以外人齿颊而背吾心耶？而师所摧伏外道以谢兰公亦复不少。易曰：干父之蛊，师之谓也。师既具择法眼，以婆心故不辞泥水。门人于方之内，前后所得当名人魁古无虑数十辈不具，载载其慕，用之尤者过六安。时刘大夫垓为新中峰，山居之刹曰华严者，以憩瓶锡。既成，去而游，曰不钟。给事字滈陶，比部允宜，皆莫逆焉。居数年，比部左迁庐州，別驾视篆，于六出俸钱，创镜心精舍，以待师问。行至合肥，则黄舍人片言投契，上首自雄作朗目禅师小传，而余小子应宾用万历甲午，从四众范文六天人。师归于浮山之金谷岩当事之严，而师飘然一衲挂搭菩提场中，悲仰请加者累月像成，然后去。既见君子我心，则夷同心之言，云兴瓶泻，二三冥契，皆曰：未曾有也。盖自古亭之去浮渡，而华严烬矣。支提觑山和尚从余请以慈圣皇太后法宝驻锡金谷，为兰若前茅。明年，复如支提，久之示寂，则遂以金谷戴师。始至自六首，为远公举扬十带，慈济堪忍众，是以和波旬滋蠢至，剖龙宫而马鬣之。师曰：真宰岂有异方便耶？祷于三洲，包腰而去。而如来所遣刘司空东星，以中丞建节淮济慈，示之不忘，急开士邂逅师子龙兴，睹大机之用，而喜可知也。静室用二辈礼馆之左舍大索，竺坟请所以报德者三，而师不应也无已，乃言浮渡亟下，所司治反金地诸使者郡邑大夫顺流，更始阐提章章，归我汶阳，而会上大转三藏法轮于菩萨住处，师自济之。普照如　京师，中丞之声，实为前导，遂得　请一时英硕，诸所推挽，若臂若舌。语具余内凡胡參知瓒所成浮山志中，肇自戊戌，迄于壬寅，首尾五夏，而浮山护国大华严屹然表于龙象之窟，玺书贝㲲，特地配天，欧远一会，俨然未散。惟两大士尸之怪，乃沁水之车，浮山之笠，千里一日，不异合符，岂人力也哉？所从来久远矣。师气韵闲旷，目无贵高，取大宰官，惟法幢之是务。建食不力，珍卧不下，帷入为宝，瓶出乃香。积三藏之函，三宝之塔、秋毫，皆四事之自出也。操觚之技，慧业夙成，林下水边，味其韵语，爽然若致身中峰之侧，书法潜心，右军往往以道劲见赏，然皆不竟学取能庄严第一义为悉檀之助而已。高山仰止，麈尾是瞻，楮墨齿牙，应接不暇。或时体为之敝，师亦不知也。轻重不立于怀，赞毁不止于耳。二施四摄，所起佛种，使有筹室，何啻阇维？余同年，窦廉访子偁，喻之净，月处空影，涵万水倔彊者不觉心下所至，非有求人人者，求之于开府。若瀛汪中丞可受陶祭酒望龄、袁洗马宗道黄庶子辉、李侍御天麟王职方舜鼎、张大參淳，皆许绝伦之目，而王太史陞𧌙、太史思霈、王给谏、元翰、朱武部、世昌陈观察伫、蔡工部善继、李评事、　　张令尹慎言、吴州守澄时，阮州守以临陶进士珽、司空之胄子刘　　并总已北面称浮山优婆塞者也。僧伽蓝摩经纶伊始，则付嘱其徒圆白而脱身，为竿木之游，回见业，因有力者，复祖堂之宁海使白之兄圆教居之，至沁水，置刍于司空之墓，而是时　沈藩以金汤为刹利中最，尤好华严所居诸座主，执经侍侧，居然五十三參中，一数闻师名，因其人都致之。既至，长揖不拜，發以敬田。神情整暇，慈旨清婉，　沈邸为之改容。肃客，法喜滋熏。明日，遂纳师资礼所供，独受一紫伽黎及水晶素珠为浮渡之镇，而　沈邸不复南面朝释子矣。师于紫柏老人后而未往，挂锡蓟门，而紫柏示受王难诪张之徒虎且域。招提大恐，师以空寂我国，晏然作书，抵吾家客部，用先赞叹紫柏逆行方便，甚难希有！由斯以谭师之亲见紫柏久矣，而山阴钱经国所述两公针芥之语，实传闻于紫柏之门，知师者何必在弟子耶？居数月，受慈圣请，自宝塔徒居芦沟之广慈精蓝大建。然师所怀来，故在浮渡。日夜欲有所会，以济南辕。而慈圣将周三百六十甲子，众请以首楞严法，增上祝延师踌躇数四，若将弗克至，同分別业二种妄见，忽下座，告大众曰：缘尽矣。以水灌掌，跏趺而逝，时乙巳之十二月二十四日也。距生乙卯，历五十暮而符其月日，僧腊以十计者四焉。讣闻慈圣震悼，悯恤有加，赐金返灵骨，塔于浮渡妙高峰之南麓，从师志也。师尝问兰公：和尚知是般事便休，何自苦？兰公云：恁么则法有住处矣。师伏膺之五载，修般舟行，以刳正性而违现业入草，蓦鼻念佛，自呼终其身，胁罕至席。金谷安居，率众长跽，以华严音声漩澓观察，而方山之论触目会心，自是更喜修多罗，藏兰风一句不复作奇特想矣。师十二驱乌，十九行脚，三十年一闻家耗，还书慰喻诸法空幻外了不及。私尝为余言：今是昨非相观末后脱洒有以也，百身可赎，绝尘而奔，以追六千比丘之鞭影，即弥勒楼阁，弹指立登，何论梵刹哉？初后住处皆曰华严，最初所事师最后所嘱大弟子，皆华严善知识。而余读古亭碑，亦以法界之门与离文字印为鸟之二翼。往师在滇时，尝熟睹古亭肉身于归化寺，而记名字于浮渡者，误以亭为藤。后在▆王舍，滇人向以山、云水石集而后知归化肉身之为浮渡主也。二刹相去万里，百余年间，去来如连环，忆忘如蕉鹿，可不谓大异乎？当师护藏返锡，余赠之诗曰：古亭归路为来路，远录宗乘入教乘。盖实录也。幻因幻果，谷响泉声，十带十玄，搬柴运水，未知见佛了生死者，到此还有末后句也无？嗣师法者，圆忍、圆教两座主后先戮力，咸有庸施，而白书记代师领众者五年，深入缘起，得菩萨戒。于古心和尚在羯摩中说法第一。其末以浮渡，推紫柏之高足铠，君子谓之善继善。因此三比丘与师少所偕行脚圆性座主相继观化，皆以阇维之烬，从师于窣堵坡之左。侧忍之，徒佛观佛香教之从佛开白之徒，佛志佛来，若守若从，不为无树而开与来也。亲祝发于师手，严净毘尼，勤求般若，师之慧命在焉。汪中丞尝与师言于金台之下，师号朗目，何不朗吴太史目？师笑曰：远公黑白，未分一著。子非渠无眼，人不能觑也。余小子未之，敢承然师之所以朗余目者，亦已多矣。天刑未宽，无能为役，中心藏之，何日忘之？乃因舍人小传，益摭甲午以后所闻见于师者，勒之于塔，而系以铭。铭曰：临济之宗远录，横吞曹洞。浮山之带古亭，混入华严。人境俱夺兮，龟毛兔角之薪尽。事理妙协兮，山云水石之火。传天目之返掷兮，显法身向上之用。归化之出定兮，了昔人犹在之缘。支茆建刹兮看残碁于局外；微尘经卷兮，听挝鼓于声前。开示众生兮从来一十九路，庄严佛土兮向后百千万年。有塔涌地，有舌弥天。帝网重重而无尽，金轮刹刹以俱圆。其斯以为朗公之禅。

梦禅语

王舜鼎(会稽人兵部侍郎)

乙巳腊月念，有四日午时，朗目和尚无疾坐化。次日，其孙幻际来报越数日，将归灵骨建塔原住浮山，问铭于予。予惟和尚生平梦见这著十方三界既已空却今日何须更从空里重牵葛藤？梦中说梦意，欲借笔端，点出光明，且莫匆匆。草草无已，姑取旧时相见一二梦语，举似明眼人共圆，此梦何如记？壬寅年偕陶石篑、赵石梁诸老，访师于宝塔寺石篑举楞严经中丧本受轮语，问：如何是本？和尚不答？复问和尚应云：若再问，便丧却了也。复云：必欲究竟此事，尚须细详。期以异日。众遂別顾余心动不能已，寻与左心源约再访盘桓，竟日颇悉和尚行脚事与提策学人语，剖出心肝，努破睛珠，入泥入水，曲为学人。尝云：吾向于宗门，见些光景，自谓妥当一机一境，当甚么事？汝等学者，须著实用力，时时觉照，始有少分相应。又云：金刚经须细读，降伏其心，只在无我、人、众生、寿者四相。后云：应如是知，如是见，如是信解，不生法相。学者直须恁么始得舋舋开示，可谓至拳切矣！嗣后和尚以送藏归浮山，余以使事归会稽，年余不相会。比甲辰，抵京，复晤宝塔寺，再与石篑诸丈会谭慈慧寺石篑细叩此事。和尚再四征诘举心经，照见五蕴皆空语问：今见有五蕴，如何能空经中说深般若？此般若，人人本有，只是不显显即五蕴空矣。侭力提示，大约欲学人照破幻相，透出本地风光耳，慈悲心切，不无落草之谈，要以空诸所有，一切皆是一切无著此等境界，和尚盖亲受用久矣。寥寥末法衲子几人，予与和尚形迹似疏，道味颇契。予尝寄柬以不相见而见和尚，答云：汝既如是，吾亦如是化之。先数日，和尚以一缘事相托，予答柬尾，有云：岁将暮矣，滴水滴冻，目下如何？意以相最，不谓逾日，遂辞世去也。目下消息，略通一线，身世何有去来？翛然和尚，庶几得自在法门矣。闻先一夕梦，四大皆空，早起语人生死事亦只寻常。吾今觉无身一般，然犹升座讲楞严至別业同分二妄见处罢讲归禅室端坐瞑目而化。道俗见闻，叹未曾有。茶毘日丘，太史王给谏至芦沟桥北皆长跪合爪诵佛，至火灭乃已。总之，同分妄见，本无生死，妄见生死，现在生死妄见无生死，种种臆想，种种戏论，皆梦也打破，此梦仍梦也。即今有不梦者么？试扶起朗目和尚，与伊摸却眼睛，点出光明看。

浮山九带序

咄！这老汉遭叶县省雷鸣雨棓，忍得气充寰宇，受太阳玄皮履，直裰付诸方，不直半钱，那堪坐大宋仁宗皇祐敕赐浮山大华严令四海仰如星斗，至今声价弥天。指点文忠子黑白未分前一著，毕竟落在那边。叙宗门九带，葛藤犹存，一带未完累，天下学人纷纷把作话头參。余是祖师第二十四代觉胤越一万八千程来究。当时未了底公案，不免替祖师代转法轮；为诸人聊通一线，使杨广山头异草翻茂。会圣岩前怪石开莲辟开；大通洞口，拈出九带枯禅，盖天盖地，弥古弥今，普现诸人面前，用之则任汝敲风打雨，不用则从他堕海堆山。诸人到此，还见吾祖师第十带宗旨么？将拂子向空中一点。便下座。