示朗融

万法本自融彻。由迷情封执而成隔碍。如一指能蔽山岳如认沤必遗大海不惟埋没自己灵光。亦且冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人。人自妄受六尘所惑。根根幻驰。识识纷动。然仔细推求。尘既不居其咎根亦岂职其愆根既不职其愆识宁独当其罪。三科分析既无真主。纵令共合。那有实法。而众生于此虚妄法中。著我著人。分取分舍。犹如捏目乱华發生。更欲分別花相孰妍孰丑孰大孰小。不亦惑乎。惟将身心世界全体放下。作一超方特达之观。譬如为天下者不顾家则智眼昭明。而一切障碍境界。不觉其融于性德无往非真实受用处矣。

示三止

永嘉大师有云。惺惺寂寂是无记寂寂非寂寂惺惺是妄想惺惺非。此四语。丛席争传诵之。然先须彻悟惺寂源头。方不堕守精魂窠臼即如儒者亦云明镜止水以持心。岂可谓慎独工夫。便是禅门中奢摩他妙修行路耶。四祖谓牛头云。观者何人。心是何物。只此二语。直得遍计妄想。百杂粉碎。以此体真。以此方便随缘。以此息二边分別。一句中有三玄。一玄中具三要。唤甚么作独将谁去慎不惟妄想无记无处容身。恐惺寂二字亦并无处著落。非惺非寂。是谓寂寂惺惺惺惺寂寂唤作不二。早已二也。况可云双修并运哉。悟此成修。是名一心三止。待时而说。乃成法华三止。自利利他俱不离此一字法门能于一滴水中兴云澍雨。贵在神龙之自奋迅耳。

示文约

做工夫人。每每被昏散二障所扰。不得成就。久久便致退悔。殊不知昏散根源全由迷己作物。故楞严经云认悟中迷。晦昧为空乃至昏扰扰相以为心性。夫昏则障慧。扰则障定。定慧既障。则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源。先须识取心性本体从来明静。诸佛证之为定。慧行人修之为止观。止观之功。全即明静之体惟静故明惟明故静。既非二致。岂有前后。但约对治法门。昏盖重者。以观起之。散乱多者。以止息之。息散之止非无观起昏之观非无止。止观不二。勤修不息。自然本体渐露。客尘渐销。要知这著工夫大段间断不得。又大段性急不得。所以儒门贵勿助勿忘。佛门喻以弹琴太缓太急。皆所不取。然欲除昏盖。直须打起精神。不可贪恋蒲团稳坐而欲除散乱。正不必厌恶妄想。直须觑破妄想无性。则自然休去歇去。故僧问岩头云。起灭不停时如何。岩曰。咄。是谁起灭只此一语。可为明心见性者作第一先锋也。

示慧幢上座

予读子舆氏书至舜尽事亲之道而瞽瞍底豫。忽见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽不可舍之而別觅他父。虽顽父即我真父。不可如傲象之顺命为恶。顺命为恶非事亲之道也。舍父別觅又可称孝乎。现前介尔一念。亦复如是。全体即是无明。又全体即是法性。无明犹顽父也。法性犹真父也。顺无明流造业流转犹如傲象。舍妄觅真別观法性犹如背父。逃逝虽善恶途辙稍殊。其为不孝均矣。六道凡夫。顺无明而为恶者也。藏通別三种行人。舍无明而逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍。即是允若底豫之瞽瞍。则必尽事亲之道于己躬而肯作顺逆两法以亏天性耶。所谓尽事亲之道者。亦只是深信父实生我。除此父外別无真父。然断断不可从命为恶。直须竭怨慕之诚以格之则顽如瞽瞍。亦可回心况未必如瞽瞍者哉观心亦尔。深信现前一念。全体法界。离波觅水。终不可得。然断断不可随其生灭。不事观察。直须以不思议一心三观深体达之则纵令恶无记心。尚成不思议境况善心哉。知一念中圆具三德秘藏事理两重三千互遍互融深生信解名之为慕此境若不现前。只是止观力微。發勤精进誓以十法成乘。名之为怨若能如此努力纵钝逾般陀也须發明有日倘悠悠忽忽纵利逾蓝弗敏过达多的的无济也。上座久种善根信力牢固但平日学问。不知除却求放心外更无余诀。所以千经万论。不能同条共贯。今山中聚首一载。复欲相別。惟此一味单方相赠。能服此药实为千里同风。若谓此外別有则是自欺自诳。虽历劫同住终是未曾觌面矣。况色力有限。年光不多。奈何泛泛远求而不束其功于紧要地乎。至于借事助理则大悲行法以求寿命为开眼之地。梵网全经以求圆解为起行之本佛号千声。汇归净土为归趣之地。然事非徒事。全事即理。因果圆彰。自他不二。贵向头头法法中彻见法界源底。只是一法界更无二法界。所谓一以贯之儒教尚然。况圆顿佛法乎。思之择之。

示未能

珠生浊水莲出淤泥。从来圣贤豪杰固不择地而生。但习俗移人贤智不免。非有大识见大志气大力量大方便。鲜克自济。求其无待而兴。不受幻境所侵夺者。厥惟艰哉。夫所谓幻境侵夺者。不惟顺流俗而与之俱化也。即使厌流俗而切思远离亦名被其侵夺。以一切境界全是无明变现。无明变现之性全即法性。由不达故横生欣厌。欣成六道。厌堕二乘。去无上菩提远矣。欲趋无上菩提者。固不得随顺幻境。亦不得厌离幻境。但了幻境即法性。悲长夜之在迷。以悲迷故。起无作二誓。欲拔性德之苦。以了性故。起无作二誓。欲与性德之乐。如此慈悲誓愿方与地藏法脉相应。亦与十方三宝气分交接。先须方便發此心已。则一切不如法境界。一切末世恶态恶习触目警心。无非助發菩提资粮。故起信论云。或有菩萨见法欲灭为护正法故發菩提心。或有菩萨见众生苦而發菩提心。正谓此也。四谛之中。苦为初门。娑婆世界修行一日胜于净土修行一劫。法不在泛涉。会心者妙。药不论贵贱。起病者良。见思之病虽急。但是其标。无明之病虽缓。却是其本。急则治其标。缓则治其本。皮既不存毛将安附。坎坎伐木。不如并大地而掀翻之。夫所谓掀翻大地者。秖是谛观现前一念非自非他非共非离。三际叵得十方无朕。廓然太空森然不灭。无倚无依思议不及。海印炳见。横遍竖穷如一念。一切诸念亦复如是。念性固然非关观得。借观圆显生佛同归观而未显障由三惑弘誓策發止观安心破遍护通调停道品事理圆进六即防非安忍离爱功成无惑万勿悠悠视作等闲。拟心姑待他日。又万勿急急欲图脱离。不知借境炼心。昔阳明学步。坠五斗米于两足循堂而走去米之后其疾如飞即做工夫第一妙喻也灵犀一点通尤须善此诀窍。

示慈昱

佛法大海信为能入智为能度信如坚舟智如柁师其余五度及万行则皆舟中器具也欲令信心增长先须时时念生死苦警悟无常不得沉迷五欲执著世情以种种世情决定了我生死不得种种五欲决定牵人入放逸坑堕恶道苦。今虽处在烦恼之地。也须随缘稍自勉拔岂可寻波逐浪直至沃焦而忘返耶既能于生死长夜中發得一点真实信心即宜急求智慧以为导师求智之要第一在亲近明师良友第二在读诵方等大乘非明师良友决不能益我身心。非方等大乘决无有出世正楷若人有信心而无智慧则能增长烦恼若人有智慧而无信心则能增长邪见。故知船及柁师相须度险缺一尚自不可。况复俱乏。则茫茫苦海安有出期。古人云。一失人身。万劫难返。此身不向今生度更向何生度此身。莫谓火烧眉毛且图眼下。殊不知人间五十年不过四天王一昼夜耳。倘不信后世苦乐。只如卧时身本在床梦中种种见闻不灭。岂可作断灭见哉高明之士早自著眼可矣。

示迦提关主

法华一乘妙旨惟令一切众生开示悟入佛之知见然佛之知见非他即诸法实相是也诸法实相非他即现前一念心性是也现前介尔一念不自生不他生不共生不无因生未生无潜处欲生无来处正生无住处。生已无去处。心无心相。则其性无生。无生故无住无异无灭。无生住异灭。即真法性横遍竖穷不可思议若于此无相妙心妄谓有心相可得。则佛知见便成众生知见。若即此妄相幻心。达其本非有相。则众生知见便成佛之知见而此一念心性。既举体全空亦复即假即中。以三谛宛然故三观亦自法尔以法尔之三观。照宛然之三谛能所不二境智互融于此妙法能生信解。名为随喜解义观文名为读诵转示他人。名为讲说历事炼心名为兼修正修。五品功深六根斯净似成真發究竟可期有相无相二安乐行一串穿却秖贵笃信力行別无奇巧方便至于十妙五玄四悉三法皆是一心圆具。说之则名相纷然照之则海印炳现如人饮水冷煖自知。当非笔舌所能罄矣。

示乳生

夫置身于海中孤洲而伯牙善琴其情移也。望之似木鸡而余鸡无不走者其神全也。世间小技尚非聊尔可以奏功。况欲学出世大道仔肩如来正法者乎。是故智者大师所明圆顿十乘观法必先之以二十五前方便所谓且五缘诃五欲。弃五盖调五事修五法就此二十五事。复各具表法及观心法门。夫然后正助合行事理双备如足目并运安隐入清凉池后来禅士讲徒各自率情任意。逞一得之见。罔达大方轨则以此卤莽薎裂学问求成一世间伎术戛戛乎难之。而欲投足宗教两途思以自利利他。诚奚望也。是故真正学人。必先移其夙情则神自全情之所牵虽万別千差总不出色声香味触五种神之所亏。虽亦受病不等。总不外贪嗔睡掉疑五种。急须诃弃则圣贤可阶梯而至矣。易曰。山下出泉。蒙君子以果行育德。又曰。蒙以养正圣功也深思果。行育德二语方识养蒙之法。文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。以此出世法乳自养即可兼养法界众生莫患世间无子期也。

又示乳生

夫不易移者习情必有以忘之而始移。不易全者元神必无以戕之而始全。今以半耗之神。日汩于久沿之习欲求超凡入圣制外降魔安可得乎。世之悠悠无志甘与草木同朽者诚无足论。最惜徒有大志弗能自拔。设思自拔。曾不时时自省究竟与无志者同归哀莫大焉试一自省则晏安习气。华靡习气。温饱习气。贡高习气。疑惑习气。诗文习气。较长竞短辨是争非习气。乃至寻行数墨依文解义习气。凡所可昏扰我神明者。六时之内何等纷纭杂沓。而依教观心澄思忏过。纵有萌蘖之生。盖不啻一暴十寒矣。且人命呼吸转眼无常。眨得眼来已成隔世。儒者云。才说姑待明日便不可也。况二年三年耶。九旬同住信非偶缘。只恐弈秋未去鸿鹄先来。情如故而神愈戕耳。必须时时对了义以移情。念净戒以全神。庶不负一夏盘桓。不负出家初志。否则鱼子庵罗华喻亦可惧也。高明之自忧能如杞人之代忧。斯大幸矣。念別情深。书此以期他年刮目。

示悬镜

奋發之心人皆有之。而不能不借于外缘。羞恶之心亦人皆有之。而不能不汩于恶习。呜呼。娑婆国土善友罕逢恶缘偏盛自非咬钉嚼铁刻骨镂心其何以自振拔哉惟有智之士鉴物理之无爽。达未然之祸福趣吉避凶取决于心而不惑于数。故能知天立命超死脱生然知天立命超死脱生之事人皆可为即如贤契乍听大佛顶经便能然香立誓岂非真正出世种子。但贵时时提醒此心。念念不离了义经典则善缘淳熟魔境自退舍矣。勉之勉之。