吹万禅师语录卷之八
嗣法孙灯来重编
偈
示监院
情境纷纷路不繁春亭花鸟木人看指挥提掇谁为用镜里无痕一照间
示副寺
物心无二体非遥握土成金行最高日用应缘真我在四时雪藕伴水桃
示典座
心如事事亦如如百味从中妙不粗但识盐梅堪熟鼎谁知和气是香厨
示知客
彬彬文质显僧伽语默逢迎月下花觌面既呈宾主意何妨慧眼別龙蛇
示杂办
妙用神通岂异殊只在寻常会也无把重提轻光灿烂森罗象里自称孤
示侍者
函丈方隅世界宽折旋俯仰导人间从来衣缽无他借金色头陀代代传
方丈从来远末流执巾须用至人俦全提皂角消根境敕点飞龙正尾头唱和不妨驴粪劣优游岂碍月轮秋个中已有仙陀事別向邯郸意不休
悼宗旨接续之艰(三首)
法传金屎路来长何事孳孳杲祖忙漏出真诠三十卷那能于此会家常
卓锡南滨十数秋和泥合水策同俦法源如线谁堪续独对梅花暗点头
箕裘事业应天机不比寻常况法微就父迷珠穷四海谁知脑后有光辉
采薪
一步一步登山去采得薪来身又疲堂前板响定香到只坐中天饭熟时
南来北往徒成幻运水搬柴恰似真上林不借东风摆万紫千红何处寻
看录
传灯录载传灯颂总是先人口上禅读罢了然无个事秋风秋雨洗阑干
念佛
佛以慈悲愿示我醍醐味不离身外求直此身中是痒痛如空花主人真实住实处是西方真处是觉义一念自承当何尝有来去迦陵频伽声莲花功德聚黄金楼阁中弥陀亲指示默然呼吸间明明是公据
师慨四生中得人身者最难人身中具世间智者更难世间智中發出世间智亦复为难出世间智而具上上智者难愈难矣故拈偈以勉诸学人。
世界恁么廓不出四生类卵生有凤鸾谁曾披法服合感称湿者鲲鼇已极矣只能负金山激水而羽去化以离而应上则为最乐中入米麦虫下而地狱界唯有胎众生狮麟骆驼虎象马牛羊特貉豹豺狼豕猫鼠狐犬兔熊猩猿狙猕狮子女人国九夷南八蛮六戎比五狄间生华夏中盲聋及瘖哑躄跛痀瘺者歌妓摩登伽奴婢佣人隶农贾工技等取士复能几士有世间智将相复少分忠良为辅弼千分中一分于是四种中寻伺出世人婆罗门居士优婆塞有数又取比丘僧出世精进者万分存一毫而接佛命脉何乃诸兄弟不自揣轻重念念恒放逸而甘成暴弃所以袈裟下线缝事不明犹倒峰上石一坠不见底我劝诸贤圣精进须勤策还我本来人手舞足蹈乐不被八倒缠早遂逍遥志回首运慈悲提拔诸苦类号曰天人师光明续灯燄
睹楞伽三昧
我观楞伽山夜叉王所住出于大海中神通方可到大人有神通兼有我道通飞入夜叉群大慧从此出智能凿金矿智能开道路智能变风雷智能
敛云雾所以百八问而成百八答我观经中义恰如窣堵波八识为初级五法叠为二三性是三层二我即堆四自觉圣智心堪作顶上髻我以如意手轻轻拈顶来抖擞破砖瓦光耀恒沙佛说通和泥人宗通造塔者外道如蝼蚁往来缝中过不然不相容谁号天人师欲得无名相入吾掌中观解弄岂存人因指得明月月月不存法千江来映色恁么而住持行行只者是
懒说法
一切现成鸟共花刚才斋罢又寻茶法轮自转无容说莫把言诠认作家
懒会客
客情队队知音少觌面呈机是阿谁三门踏著室中地不必相逢我自知
懒坐禅
洗面定把手来浇穿衣何曾不系腰日用因缘无个事坐断绳床只自劳
陞座击鼓
鹫岭山头嘱付来拈花轮到祖灯开三十三员犹不识今日当阳仔细裁
破论宗
因观观所缘缘论可令学人究竟无有涯际若云佛法必是如此得不成水里按葫芦耶但只作邮驿上观花耳故书偈破之。
世有鼇山灯观者极称羡或见人物动或见花禽舞蹈之及举之仰之及俯之皆由消息因蜡发为机捩所以总关动通山俱变现智者入其内取却山中灯纵有百端妙贴然不敢运间取造灯人缘是两只手掌上索前相何常有踪迹只个工技儿采集从此出心喻如来性人喻阿赖耶手如末那识灯喻观察意山犹四大身蜡发诸妄想人物禽花类五识亦如是智火烬成灰人人各自在何于幻心中更析诸幻法幻幻尚不了不幻毕竟离若欲究此宗须问除灯者
破疑
堪笑名字禅忘本恒逐末不解究自心每向源流说若论源流事非有亦非空聊提几个看孰与古人同第一释迦文始參郁头蓝非非想处定何曾透祖关后移雪山住睹星方得悟序作第七仙而得上上智虽承迦叶佛未得亲面目相去亿万年谁为传信拂惠明赶六祖面目从此惺虽在五祖下却得大庾岭石头有药山得悟于马祖来接青原宗相将为良辅丹霞天然子亦出马祖家又来石头下其道不为差云门參睦州觌体见踪由却入雪峰去不知为何求兴化见大觉折倒宾主句指破黄檗棒拈香接临济南院參兴化不见有机缘不知何以得便接临济禅洞宗投子青未曾见太阳全凭浮山远为渠接宗纲未详法嗣者实性云顶类云幽法海因楼子公期辈先净郁山主仁王与铁索神照及证悟本嵩如布衲投子通禅师天宁明奇绝一十有六人个个皆磊落各建祖门庭扶危而匡末借问诸大老何尝拘一橛况复三皇氏展转而五帝又转而三王周公孔子嗣各隔世与年未委亲相示但悟传心法一中为极致北齐慧文师会得中观论遥礼大龙树而为初祖印又得应化人智𫖮入其蕴号曰天台禅迄今成宗镜嗟嗟释末流偷心不自歇随邪而生解识海不能竭未闻无师智，及与自然智，教典尚云云，何况立宗？趣宗趣有，妙机最上之提持，见性不留佛，悟道不存师，未有无授受，擅来弘祖令。间或不同师，何必嫉其并？或有同其父生不同其母，或有同其母育不同其父，但得血脉真通，为人子类，下流被其惑，智者自不昧，嘱尔參禅人，莫入此群队。
阅华严经
三七思惟何曾说，不离觉树道场开，脚底透得平生事，六欲诸天空往来，行一步，步步踏著娘生裤，放一光，光光射出性花香，万亿周旋刹海森，看来只在眉毛上，老毘卢、小释迦，变现犹如指上丫，坐时顶上佛成冠，起行手里甲拈花，可怜文殊及善财，本智翛然性起哉，千里出门在当下，五十三员背后裁，谁是鹙子不得见，谁是释迦不能闻，屈曲人间梦中梦，瞎眼看成丈六身，咄咄咄，莫道破，傀儡敲唱数千般，主人提线依然坐。
精进
镜清住院时，伽蓝不能见。宏觉天厨供，自谓得至道，及见溈山后，送食无可觅。盐官会下僧，鬼卒来拘捉，乃曰：容七日，同去不敢辞。继而七日已，鬼使依然至，寺里索前僧，何尝有踪迹。第观此三人，非功如何得，所以我辈者，当勤莫放逸，亦如老宿仪，是则名僧伽。
破唯识
太虚原无识
，造化诸世界
。是中能权者
，非识而阿谁
？天地从识灭
，然亦从识有
，无识故无生
，无生则无形
。混沌一真如
，复谁而造化
？前此
已了知
，故号曰常住
。众生未达本
，背觉逐流荡
，浩浩六趣中
，皆由一识因
。识犹诸幻师
，幻出诸般象
，若能了幻者
，四大通成腐
。独识非元妙
，即尔精明物
，内损圆觉性
，外染诸尘用
。睹物即生知
，知己又生虑
，虑后复还想
，想极变为情
。当知目连孝
，人各皆具足
，法如是供养
，平等无疑惑
。铸释迦如来像
我观如来净妙身，非是金银及铜铁。一切万物无所有，只者五金何处来？智者幻成眼耳鼻，手足毛孔皆光洞。击鼓敲钟演梵音，阿谁礼拜阿谁受？此日金容虽自然，曾见红炉经百炼。一心混融一切心，心心莲上各瞻视。个个如来有是心，者回不作凡圣见。
理行二入
理入惟舍妄，凝住在壁观，无自亦无他，凡圣等一然，行入含有四：初行乃报冤，次则名随缘，三即无所求，四名称法者，其义当析说。修道若遇苦，自念是定业，一一惟忍受，慎勿起冤憎，但能如是持，得与理相应。行者若有缘，苦乐须众同。但逢荣誉事，实我过去因，今则缘尽时，依旧复还无，不自喜于心，得失亦何有？处处常贪著，名为有所求。智者悟真理，安心入无为。了然绝四相，万有悉皆空。三界如火宅，我恋亦何媺。有求尽属苦，无干乐尚余。称法性净理，目之无取舍。无染亦无著，无彼亦无此。如是于身命，及与法财等，尽成檀波罗，三空悉遍满。众生若称化，不可住于相，无相实相存，同归寂灭乐。
宽柔
贤者折情，圣人灭情，恶骂捶打，常曰不轻。观彼树下，尿溺临头，乃如是定，匪计一酬。况复世尊，被魔所加，毒气临面，变青莲花。又复遭人，打之骂之，反生慈悲，为愍愚痴。唯我及众，当如是观，不然可惜，徒累百千。
答客问(附来问)
客曰：吾闻之：有情之豹也，卧南山而七日，不食则革有蔚焉，无情之铗也，蕴石匣而多岁，不开则斗有气焉。何今之乐道參禅者，或拘拘于山林，或汶汶于市廛？我所谓蔚豹气铗之不若也，奚望得为天人之师乎？敢请益以示。
世有巨深渊，潜龙伏在里，航海人不知，保道者如是。世有大茂林，能蔽独角兽，樵牧不能知，怀德者如是。世有大螺蚌，吸久含寸珠，海人莫知测，葆真者如是。世有荆山石，蓄之藏温琭，行道人不知，养志者如是。世有溶溪鹤，寿千六百年，孕有鸾凤胎，百鸟不能知。世有厉妇人，贵儿在腹中，鬼神暗护卫，庸愚不能了。乐道參禅者，嘿嘿亦如是，他时风雨至，直破天荒去。应与圣人出，还能吐玉符，会取入寰中，连照十五乘。凿开琢成玺，受命千万世，翱翔沧海外，醴泉得自怡。鸣珂帝都上，绝粒履天衢，诸譬尚如此，何况天真性。磅礡出宇宙，运化皆由我。
日用偈(并引)
赵州云：老僧行脚，除粥饭二时，是杂用心处，此外更无用心处。若不如是，大远在聚，云则不然。无为妙性，理事从生，体用双行，本无障碍，说甚杂与不杂所？以道任运，即常而知，则合本妙，违时失候，而觉则合妄尘。但不违时不失候，即种种光明，更欠个甚么？
晨昏早起
一声殿角透圆通，觉起灵明不借中，随众至诚三宝地，此心唯许古人同。
止静坐禅
铁脊胡床万事休，归来内外境无留，圆明一颗心珠现，了了空身不用修。
学人莫坐默痴禅，寂照何曾讳正偏，北斗藏身飞燄袅，不将双眼落林泉。
放參经行
从容一步一莲花，左右逢原是我家，转折周旋无错乱，主人脚底有光华。
一步一步踏实地，薰风过阁转清凉，不识者中天籁响，十指徒将作道场。
念佛应供
心心念佛佛念心，心佛原来是主人，粥饭二时随我现，声前声后自知音。
晚课念诵
日垂西岭是斜阳，韶光过去水鱼伤，独有念诵人长在，到处巍巍显法王。
垂帘吉祥
衲被和衣且当衾，曲拳为枕月为灯，一鼾了尽乾坤外，谁道泥团是色身。
看经
文字千般焕眼光，觉来杂糅不成行，还他黑白烟和纸，依旧瞳人灼故乡。
问答
海翁无事上矶头，把钓波深月一钩，结舌不题风味响，苍岩无耳漫思修。
双开竹二首(并引)
外直中虚，节贯四时，是竹之操履也。故伶伦取之，而子猷爱之，往往颂德称美，不可枚举。然不过以孤根只材者而言也，独未见有双竹一本之异常也。余事佛，尝读佛土记曰：天竺国，盖天竺乃南瞻部洲之中也，转轮圣王应化此土，七宝轮来掌持四天下，则三世诸佛、历代神异无不生斯地，而成斯道也。余观国之名曰天竺，竺字之形曰竹二，是以二竹共其一本之说也。今忠南聚云有是竹矣，生于牛栏之前，出于污渎之上，共策进诸人履其高尚之事也。明矣！西域有是字，而震旦有是竹。得无借物传心，东西尽成佛土，以人应竹，南北悉尔同宗。二竹双开，亦显显矣，伶伦、子猷恨其不见。何。
曾见双开树，未见双开竹。根本从来节节空，为甚依空分两束，一向东一向西，翛然气概与天齐，莫是聚云雄两翼，廓荫树下有龙岐。
试问此君有意无，挺然为我立宗图，昔者禅教不相悖，宗说齐彰盛老卢，一自棒喝传机后，谁向舌尖弄之乎，虽然各自任担板，辜负黄头碧眼初，惟我慧祖头戴角，知他圜悟还丹药，点铁成金遍地光，碧梧秋满家家月，四喝四拣解翻腾，三要三玄恒拈著，谁知衰替四百年，聚云室里重敲拍，巫山清播桑林舞，锦水雅旷咸池乐，因思此义谁表然，假尔冲霄为通说。
示蔚西堂
宗源定当绝狐疑，杀活无方上上机，一踏万般随卖弄，三拳些子便腾飞，红丝断后竿头折，眼镜扑时海曙辉，恁么脱身来稳坐，拈花犹似觉前非。
谁把钧陶幻我来，红尘堆里直幽哉，拨火固从波里得，点金还自铁中开，电光石火增泥水，大用全机▆剪裁，个是象先无位者，错认徒劳损法财。
惺幼学
将谓年尚茂，七十有几人？十九不登位，迫迫且逾城。岂是图安枕，不是乐空心，唯怕生与死，劳逸究谁凭。玉帛谁不爱，名声谁不欣，只恐血肉尽，前途无我亲。所以古尊宿，教人亲是心。是心不骄富，是心可乐贫，是心离患难，是心伏刀林。空缽不得饿，金鎗不得侵，蛇头不敢举，龙口不能吞。说法度生死，洒雨活群情，匡围与陈蔡，何尝无是心。希圣希贤者，壮年可自珍。勿以身为累，勿以利为邻，勿以智为势，勿以愚为轻。始从有心入，终向无心澄。透得无心路，非心非不心。如上叮咛语，学者可遵行，莫待头发白，茫茫苦自嗔。
美首座西堂秉拂问答
胸腕不调多卍字，客岁迁延似蘧篨，幸得激浪还澄净，波底何曾失却珠，此珠映人辉五色，定慧尸罗随概括，不因索我且垂慈，分光又为铁壁法，一段风流固清雅，大用无妨廓空假，座上铿锵杂金牛，座下琳瑯带玉马，西堂于此共成褫，判尽人间之乎者。
吹万禅师语录卷之八(终)
校注
【经文资讯】《嘉兴藏》第 29 册 No. B239 吹万禅师语录
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-07-12
【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会（CBETA）依《嘉兴藏》所编辑
【原始资料】CBETA 人工输入（版本一），CBETA 人工输入（版本二），LINDEN 大德提供之部份经文
【其他事项】详细说明请參阅【中华电子佛典协会资料库版权宣告】
内容源自：漢文大藏經，繁转简后提供
