与竺庵和尚

狮弦朗奏。妖籁沉音。洞风方庆。其大飏矣。遥空作赞固已多时。而別峰相见。又昕曛不。隔纤毫也。不慧自方外回。即僻居荒隅。不与世接者。几十年来。近为鼎湖先师归寂。众乃苦劝住持。然每愧樗栎非材。秪堪钝置穷谷。无何勉强从事。正借德光遐映耳。兹洞禅人回。特修片札奉候兴居并拙注尘览不尽。

与石塔梅逢和尚

瑞应优昙。普天钦仰。老兄握夜明符出世。适当其时弟向往高风。已非一日。独未觌面遘谈。觉悭良缘耳。然松风水月。又不可谓有纤尘之隔。刹那之异也。所愧弟因方外回。钝煨瘴麓。无能为洞宗出指。殊自嫌面目。今则撑护有人。弟何尝而不謦欬扬眉哉。兹因洞禅人回。特勒八行讯候。尚容亲图握叙。为一期倾倒也。

与檀度南庵和尚

深山大泽。必产龙蛇。信乎古言之不谬也。我博山师翁。以行解相高。为中兴曹洞之尊宿。三十余年。不舍钳鎚。当时英杰所从出者。则瀛山先师。与令师法叔数人堪称大泽中真那伽子。而令师。道德才品俱胜。又得法兄光绍前烈。实令人謦欬弹指也。仰惟法兄再来大士。正好于斯法衰魔盛时。大出手眼。振作一番。俾佛日晦而重辉。吾宗微而更著。则人天俱赖有津梁焉。客春涧法叔。以刻师翁广录与谋。因寄。有法兄大集。披览间顿见口光彻照益信再来大士。乘时演化。以救今之讹弊也。弟钦羡又何如哉。兹因鸿便。率勒数行。一通高山流水之意。临楮无任驰恋。不宣。

与位中和尚

禅林下衰。如今日撑拄。正须过量大人。法兄从般若中来为法门上将。具见闻根者。孰不景仰。而加赞乎。弟驽骀钝鸟。不能有所振奋甚自愧虚负圆颅。所幸三十余年前。随人行脚。获亲近东山令师叔。及二三古尊宿。见其作略为人。诚堪可师。独是碌碌庸材。终以活埋为得计。若高视法兄权衡佛祖。舟楫人天。自又应搥骂不少矣。客春。因涧老叔遣侍者通信。曾著行人随还。拟顺走宝山谒候。适值老叔圆寂。行人急欲回报。其书并土物。送附博山转致。不知曾达记室与否。兹复付博山一庵书。并仪物走敬法座。想老法兄。清风朗月之怀。必颔之一笑也。临楮无任依依。

与程周量方伯

居士坐菩萨乘。现宰官身。凡在法门。皆借弘护。可谓不忘灵鹫付嘱矣。曩者。于分卫中。得一接晤。具见道意汪洋。令人钦羡无已。別后。想慧眼廓佛祖之心宗。造履极圣贤之物格。不假闻樨。而顿明无隐。直掀翻维摩老子信然也。俟他日有缘。当亲训姓秤官人一喝兹因便鸿。率勒寸楮。奉讯兴居万福。随附拙注呈览。临楮不尽神飞。

与黎常谷文学

相隔三秋。犹之一日。诚为白驹过隙。生死迅速。得无令人著。忙者乎。比来兴居想获清胜。但未审道念有所进步否。苟不日新。难以中立。则后必有退踵日在。如此皆由不信自灵明之不昧。死复更生之定理。因果影响。鹭白乌玄必无爽也。今贫道为缁白二众。苦延住持鼎湖。日欲居士昆季。到此林泉一话。或能触發宿因。觑破娘生面孔。不惟庆快一生。而亦喜于千劫不为生死累也。

与杨无见居士(出家号石鉴)

前日过馆。饱我香饭。至今八万四千毛窍中。尤作众香界气息。但愧空腹沙门。无可为报耳。感愧感谢恶浊世中。尊翁能知归向法门。请余与授归戒。万中无一。他日定为乐邦中人。居士亦应牢把鼻巴。于市廛街头伸脚。千魔无能娆。八风莫能摇。始不虚在妙喜国中来。作有家汉子也。

与宗符比丘

老人昨在勇猛庵。住二十余日。见庵众有学律者而不专志。志苟不专。则难以融会持犯未免有触途成滞之艰。久之便有随流日子去矣。复见有学禅者皆堕今时知见。多轻毘尼咳诋律学。以为执著。宁知轻诋毘尼。叛逆圣教而执病尤甚。纵遇药王大士。扁鹊神医。亦无下手处也。古人咳唾掉臂。无非妙用。何独毘尼而非妙用乎。斯则不但不知古人受用。而且不达如来圣智。何也。如来在昔。不以正法眼藏付嘱弥勒文殊。而付嘱大迦叶尊者。尊者位居声闻。头陀终身。午前不杂余食。过中不饮果浆。古板子。无过此老。今奚取此老心而弃此老。行耶。呜呼。如来婆心。专为末代作个对治陶镕习气榜子。而末代专与如来作个诤门。殊不知随自习气。阿谁不会。何俗不晓。如此岂特为习气所使。实自失大利益。复于末世中。作个断灭正法种子。自误误他。过非小也。昔日亲和尚尝曰一善知识出世。即坏一正法。又宁知度一徒出家。便坏一正法乎。故老人长夜惧此。所以不敢广纳徒众。恐力诲之不及。教之不全。即为狮子身中虫矣。子昔依老人住十余年。老人未尝有不遵禅律。而互相诋毁者。吾初勉子參方。仍赠以草鞋钱。衣袭等物。可谓欲子成人至矣。子于岭外得遇罗峰和尚禅律教三宗并行。是再来古德也。和尚后住日亲山你复得亲侍数载。受益不浅。奚可不奉日亲之教。以教徒众返顺近世之徐六可乎。当自勉之。

与严石行文学

闻居士去冬为魔所妒。然今世界。举目皆然。能不被他困者。指不数屈。惟坚自定力。力行善款。信因果之无诞。则恶魔不能致其大祸。况者段公案。乃居士多生与他结得来。所以今生未免累及。兹魔既自衄。获太吉利。即是消除宿业。勿造新殃。是所深愿也。

复何壬生明经

三教之为言也。不离心性。心性之言虽同。而道迥异。何也。孔老之为道。志在一生。忽三世之论。昧因果之谈。故其道落断常。性窒六合。既窒六合。尘不可出。区区于寰宇之内。轮转六趣之中。由断。则迷善恶之因而不知响应。是以难免。当来有为之果。果复造因因果循环。生死不已。由常。则坚执世间有为之法。而不达无常。虽有逝川之叹。而无不灭之论。吾佛所谓道者。性自如如。本既不生。今亦不灭。而教。则离名言。绝数量。无大小弥纶六合之局。论大。则圆包法界。言小。则细入邻虚湛然常住。而不变不迁。寂寞虚灵。而不迷不昧。历今古而无去无来。即一念而周三世。无凡圣之分。越心识之见。尚不得以有无而为论。岂可以断常而为言。若佛所言有无者。以众生一念不觉。自作妄因。妄受果报。如影随形。犹响应声。理之必然。毫不有爽。果成因谢。果谢因无。本不有因。妄造而受。妄无实性。故说为无因果不亡。故说为有。此吾佛之谓有无。非同孔老之有无。若有信生死因果不虚。自性灵明不灭者。于上言句检点明白。则不妄作妄受。妄流生死。可于二六时中。恒自返照。看自现前一念。落在何处。忽也窥破。则不随其生死流转。而大事办矣。然初心入道。必以福善为门。不妨多种。以为助道之因。故云。修慧不修福。入道多辛苦。是知入道福高易进善浅难成。宾头卢。令释道安浴僧。诚为可鉴。纸墨难穷太虚理。名言岂露佛祖心。请自酌量。惟善观察。

复洪西严少宰

世出世法本一无二。于诸有为无为法。了达其性则是行于出世法。不了达其性。则是流于世谛法。故有动涉有为。而不昧无为者。亦有静向无为。而转涉有为者。明昧之间。虽毫厘无差。实天地悬隔。言之诚未易易接教。知已禀受菩萨大戒。与决意林泉。干办出世业去。事之佳胜。孰有过此。穷岩栖苴愧无称贺谨达斯言是用远将。想高明谛理。不以为赘谭也。

又

別后每怀尊体。想今调适矣。曾觉病来。有所得力否。凡入一番红炉。必有一番销落。便中幸详举似在今相与。不敢流于世谛。向言有所未直者。以奉法于君子之信而后谏。今既不鄙寡德。资受佛戒。不信之疑。毋容在念。当必忠告惟是悬说多端。不知应病一语。故索。来教。俟有嗣陈。明教嵩公之言曰。为道不。为身。为法不。为名。实窃膺之。倘能成就。舒我老婆心。以报佛恩。曷胜感借。

复曾自昭文学(出家号更见)

自禁足沙湾。时询钟山诸子。及往来僧众。知居士关中兀坐。晏然自若。深怀庆慰。第未审脚跟下事。若何措足。兹接来札。顿见心目矣。然向上一事。既非识见所到亦非理会能及。若于言下荐得。乃是宿具灵根。才一用心。便落工夫边事。即须猛著精彩。把定在前。看渠渠是谁。步步立在转处。不可死在一路。自然抵至也。纵使熟境杂念现前。如电掣长空。红炉片雪。不用将心扫除。自然去不留迹。苟以心除心。心心相续。妄无休日。犹如病目。恶见空花。花转非一。一念回光。空花自灭。虽云心本无二。而用之非一。故致每多堕歧途。然根有大小。性具刚柔。做工夫人。诚有缓急。若英雄愤發之汉举起。当下即要决了。如人捉贼。当前扭住。立目便要见赃。又如猛将入阵。以擒贼帅为心。虽千锋万刃交途。而单刀直入。无暇顾其余者。话头现前。尚不见真。何得见妄。所谓直取无上菩提。一切是非莫管。斯乃超群拔萃禅和子之捷径工夫。倘才见妄生即是念不专一。工夫不得力矣。其根性柔者。久參疑情不破。心无间歇。工夫由是绵密。异念不生。切不可认此为是。只当發起勇猛。以破疑情为志。自然有触著。磕著。日在。倏尔静境现前。身心轻安。见静裸裸地。斯乃识情澄凝所至。心境暂寂非是圣证。若作圣解。即堕群邪。若能于中急著眼睛。忽然觌面则虚空粉碎。大地平沉。方为撒手。若英雄愤發无个入手处。正是大路当前不可暂歇。脱有廓然。即当遍參知识。以求证验。得遇作家手眼。方有竿头进步。最怕自认电光。亦忌他冬瓜印子今观来札。知近日所得不出妄心暂歇。正当發起疑情勇往向前。自有一番大受用在他日始不被天下老和尚舌头瞒。老人于居士心热。不觉率此逗漏。为邻人作丑。与我一皆抹却为幸。

复黎哲斯居士

欲以世间法。而求出生死者。其犹形曲。而觅影端。声暴而求响顺。宁得有之乎。言脱离思想。无个觅处。即当看此想。从何处起。去至何所。复觅不得。可看此想面孔何似。倘或窥破。可来与老人验过。万不能下此工夫。因果不可不信。斋戒不可不勤。三宝是良福田。不可不深加归敬。佛是世间慈父。念众生如一子。若人想念佛名。如来即入其人想中。是则以此思想妄念。易之而为佛心佛心既成。则不随其世间生死流转矣。

复伍铁山兵宪(香山县古名銕城)

铁城。湖峰。山川虽阻。而云月是同。犹影现澄潭两两相接。非远非近。非一非二。既无二月。必无二人。故判袂来。寒暑叠迁。而未尝与老居士纤隔。迩来悬念之思。水月未足为喻。想居士亦必然也。承惠墨丹佳章四壁为之生光。非月里兔毫。神力变化。莫能有斯也。

复严定生居士

贫道母难之晨。自惟无德可报。好惭好愧。乃累居士偈言见祝。直得绳床震动。来云。是个𬬻钳。未卜向甚么处安炭火。咄。无你栖泊处。西照禅人来意得恁么孝顺寄与三十棒。著定生领过。

偈曰。闲搦龟毛笔。绘出虚空样。博得居士严。谓予真拙匠。居士若诚然。如群盲摸象。居士若不然。月非离指上。说似即不中。独许衡山让。当锋毒棒驰。问渠谁痛痒。立要斯石人。打翻奇伎俩。白日严公眼。莫自生花障。知我不相瞒。斯为真供养。拈却金刚经。何有相非相。直下欠承当。知复沉比量。(来云。我闻般若经。寿者本无相。)。

复刘璞公文学

贫道拟树白石浮图用报佛恩。已经岁未竣。比昔贤插茎草。而宝王刹成。似尤省事。居士旁视。应失笑我也。两承捐助。福自有归。须知当前了无受者。勿贵无礼沙门。不致谢也。来谕不断烦恼而入涅槃。是则直捷之甚。但不断婬怒痴。亦不与俱。于此又觉反案。未审居士曾酌量与否。世谛浮蝣行阴不驻。惟居士如时自爱也。

复何见五司寇

人生世间。须凭福力所滋时逢末劫。不假善因。曷获祥臻之果。然福从善生。善由心發是以日用中。须善用心才有毫芒不与道德相应者。即须揭除无至萌生渐长。不觉滋茂难䦆其根。言不相应者。首则杀生。次则骄恣。不念人身无常。三界火宅。目前所有悉属空花。智眼静夜观来。于己毫无分在。惟有生平所造美恶两业。虽千生万劫。亦不系亡。是故智人。须择其善者而力行之。斯是善用其心者也。如居士昔处惊涛。大获晏然。莫不皆由宿之良因。今之善德而至也。兹闻斋戒无倦。信念愈坚。非具智眼。看破空花。无能如斯。更能百尺竿头再进。是为尽善尽美。道人老病日至。明春决罢剞劂之缘还山。与泉石同优。以待天年耳。后与居士晤话难期。故以婆言订及。幸无嫌渎可也。

复徐圣甫明经

真幻虚实。已知居士知之。世出世间诸法。亦已知居士知之。然于知之。而未曾勘破。是衲之所知之。衲所如之。久已启之。唯能启之。不能为居士肩之。故历劫尘劳担子。还须自己回头一看。廓尔放下。即千生万劫梦事。了不可得。当处即见古佛解脱场矣。如或不然。则未审担至何日云休。信知知之一字。众祸之门也。

复李仲藏文学

面后满想居士工夫日有所进。不料为地水火风四大所滞。然病生起。必由于心。而心非四大。虽非四大。亦不离四大。苟能于斯言下窥著。不但病无处所。而维摩老人。亦被居士勘破矣。

复刘中雷司李

昨与居士一语相投。非百劫千生之缘。无能有此。兹来偈语。犹是途路边事。道人意欲居士不涉程途。当处家乡。乃不废力。是真不打之绕者。若也不然。犹费草鞋钱在。昨痴心相为。不得已向居士呕臭糟水。为我一皆泻却为妙。既知是无明本。自设栏头板。是暂睹堂奥门限。方知。知非二字。受用不尽但言者汉是者汉。只恐猿猴窥水中月耳。道非今古。人无彼此。唯居士初年。不遇作家钳鎚。纵得遇之。而亦未尝咬指相为。或自未肯著死工夫。至今年迈气衰。心力不如岂非输他如何。果肯彻底掀翻。即自另有个消息在故大慧杲。教人做工夫。当立在转处。勿死在一路。此其自验的家具。故有十八。无数之差。然亦不可死在十八无数之里。如或不然。便当死心净土。莫踏两船。以自赚误。来云用昨方子不必定要数珠计数但放下诸缘。蓦直念去自然得入三昧。此时要见面孔。亦是不难。诚哉是言。苟能放下。则面孔自露矣。(刘公少年。归依憨山大师年至八十。始參本师。师时逼拶之。一夜端坐。工夫逼切。豁然惺悟。通身汗洽。年八十二。未终前七八日。闻莲花香。临终语其子曰。在大师。恩大难报汝当为我敷座堂中。我出坐化。令人知学佛有验也。其子畏天寒。不依语。遂寂然而逝)。

复澹归禅师

接手札。知瓶缽端溪。何不我顾。以解积怀耶。別来虽云寒暑再更。而山色依然。故于此间。足见具寿颜面道体常如也。久传丹霞形胜。未及亲瞻。兹阅佳刻。诚不虚闻。是知山灵有待。因缘时至而瓶翻大地也。他日梵刹丕成。留一半席。与行脚僧何如。倘未言旋即著。人迎锡共话数日。亦见末法中之水乳也。(具寿▆云长老)。

复曾续慈清士

佛法。子已知矣。而未能行之。世法子已知矣而未能舍之。其未能舍处。必须舍之。未能行处。决要行之。不可以时待人。而人不待时也。眼底儿女现前风光。实非身后庄严牌子。子须善察。幸无错认镜像水月。虚度一生。再生难逢。即此生亦未能保如今日之安也。来云。四十五十。不知尚能干办否。老人不言不能。但于子二事。弗敢许也。一是天命。二乃衰迈。卧起尚假人力。何能措志加勉。复更添数十年尘习而欲一朝蠲涤。恐未能也。老人忧此。故每念子耳。子今来问。如有人问八十公公。能负百斤。日行千里否。岂不益旁观者笑哉。真梵庵。每得匡护。实子之赤心也。亦当韦天将一橛杵矣。诚知子护他拳拳。犹须自护谆谆可也。言自护者。勿纵六情。被五欲魔缚。是老人之深愿也。

复何壬生明经

言面邈隔。已及四载。时思晤话。每怅无缘。忽接来翰。深生庆慰。知居士兴居。与道念皆胜。是即心即佛之关犍矣。心佛既无二途。但识其心。何劳更问其佛。须于二六时中。猛著精彩。觅心所在。要得亲见始得不可穿凿。以理解会。失却本源唯当仔细用心。佛祖决不欺人。一朝廓落。心佛了不可得。何处更觅生死尘劳。于此倘未荐得。不妨笃志西方。發愿往生。弥陀亲为说破。一生当证无上菩提。岂不庆快者哉。

复刘璞公文学

久阔玄话。殊抱怅然。客冬济令姪持手教相访。甚慰远怀。此来道念增进。不问可知。但于日用头边。能不被声色转漂否耳。光阴易迈识浪飘人。居士时当自發猛省。于生死妄想轮中。决要寻个出路。始不孤在阎浮提中走一遭也。山中甚清淡而松风水石。亦可遣兴延谈。居士傥能撇下俗缘。不远一到。得数日相聚者。何快如之。

复宋斐然都统

劣德山僧。僻居寒谷。忽枉台车远顾。问法殷勤。可谓夙具灵根。能于崇势福乐中。特求觉悟。真足杨眉嘉羡矣。兹复承健骑赍施白粲朱提。山中衲子。俱汗惭饱腹。为祝福无疆矣。傥移镇未期。尚冀云乘再降。以得话彻心源。一日千载也。

复梁颙若明经

圣贤之学。求为真切力行。及有所得。此自古已难其人。况乎末代。所谓失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。仁义失而谲欺浮靡日驰。殆不知返。岂世风使然耶。顷于凤城旅馆。曾获一瞻眉宇。知为端介沉养。之士。別后鱼鴈荒疏。徒怀怅切。昨元夕后。自新州还象林。忽辱华翰佳什先施。捧读至再。愧喜交衷。真言言显道具见学力所操。独间所奖誉者。觉文过其实。贫道何德以当此。然如居士以硕望淳儒倾心学佛。则又何让冯济川张无垢诸大老专美于前乎。且闻居士欲捐盛产为祗林梵宇。以善诱同人薰修净业。期于菩提必证。经中谓末法中。有诸菩萨现王臣身。兴扬佛法。今居士欣然以慈门德行自利利他。诚为菩萨心怀欤。来作有愿乞贤师一药方句。但居士妙明真体。迥绝尘烦。纵有灵药。未审何处容施。愿居士其毋瞒山僧矣。俟白莲送香。丹荔呈玉。当策杖前来。为居士笑破。

复博山雪涧和尚

先师翁老和尚。诚一代尊宿。行解圆备。节操孤高。中兴洞宗。为法门所倚。故当时德风所被海内倾心而博山一脉至今犹存且振者。盖凭老法叔支持鼎力也。仰惟法叔接引人天不倦陀罗之臂。弘扬祖道。先标结集之。心作用难思。宛为妙则。法门深幸。良在斯乎。某自念缘悭附骥。才愧守株。昔从方外行脚回。即拟活埋穷谷。不意戊戌间顶湖得度先师归寂。众遂强推住持。今以年渐衰迈。只得掣肘退席。独是修营如来窣堵波。宿愿未能顿满而祖庭扫塔丈室还拳。虽屡忆惕中怀。无那因循致慢。愧赧又当何如哉。兹者深沐慈意。法语遥颁。拜而披读。具见婆心念我。为法求人。然担荷法眼。人人应奋丈夫。第恐骀质樗根。不堪鞭绳为惭恧耳。闻粟兄已膺命出世。某忝连枝。曷胜欣忭。灵苗蕃茂。可拭目而观之矣。承谕镌先师翁全录。此实慧命尤关。岂惟恩酬法乳。兼为后哲南车。某敢不效诚。以副尊嘱乎。兹因贵侍言旋。敬勒片言。恭候杖履。外容別图抽身请益。闻所未闻也。

复博山粟如大师

久向玄风为日已积。每以未获披晤为怅。而水光山翠。与法兄旦夕尝之。又未曾有异纤毫也。弟顷自方外还。即陆沉寒谷。无出头念。盖以福浅慧微。不敢望诸哲匠。为愧当何如矣。迩闻法兄芳年德备。挺住傅山光振门庭。令祖风不坠。弟私衷庆慰。宁有既耶。兹承手谕。以锓梓先师翁法录为谋。可谓知恩可报。他时流布海内。俾无量缁素人天。因斯得开正眼。其功德可言喻哉。弟虽薄于福缘。收不罄衣缽资随喜。今上首回。敬勒寸言附候兴居尚容另图握话。以畅渴怀拙刻尘览不宣。

复寿昌观涛和尚

大泽产龙。南山伏豹。故知神变之物。非高深旷远处。无以养成其头角爪牙。令师老和尚法门巨匠从其炉鞲煆炼出者必皆意气威狞。作用超群狂澜砥柱。此正老法兄今日应运再来也。弟昔于丙子间不揣獠民固陋。也曾随例行脚。得礼二三尊宿。独愧蹇驴跛鳖。终乏致远良才。今年渐衰惫。匿迹边望。法兄领袖法门。为龙天拥戴。不啻云泥相去也。夏初某禅人回。辱手书大作。法录先施。披读间光彻南海。真现前古佛。非言舌所能赞扬。至于別品佳仪。又何爱弟之深。不知何以报璚耳。兹特著某来奉讯动定万安。为法利生。不有疲劳耶。附有一香遥供老祖支提。值因时艰福薄。殊不成展于孝思。惭愧何如哉。何时谒祖曹溪。俾弟得借聆謦欬。并一叙天际孔怀则喜山望外也。外拙刻尘览。微物引敬。临楮无任神驰。

复黄文侯孝廉

某回。知居启康胜。道意汪洋。殊为欣慰。来翰所谈。甚有理致。信向幽衷。具见札下。第学道之士。必先發勇锐决烈之志。如轮刀上阵。立要勦除怨敌。不然纷华圣道。交战胸中。则旋进旋退。率未有以证诣也。今居士。大有灵根既知欲泥沉象。则须疾奋出离。若徒有厌烦恼之缚。不急截断根源。将恐染缘易就。道业难成。二鼠催侵。四蛇竞背。何以胜此也。居士既要自性必明。生死必断则宜先空世见。稳踏脚跟。勿落宋儒偏局迷窠。致善恶殃庆自生矛盾。窃佛法之玄微。回为己说以邀声誉于时人浪诽释教。高筑慢山。诱引一类撮囊流辈。误陷邪途。又何怪不坠泥犁。而为龟身业种乎。居士高明博达于书无所不窥。但性理一宗非麤心。浮意可能造极。倘不以贫道管见为非。可与共谈则期放下家缘。至荒院一同征诘。或如赵清献公。有撞彩磕著时也。(二鼠日月也。四蛇身之地。水。火。风。四大也。泥犁。地狱也。)。

复吴震飞兵宪

令弟持手札辱临深感存注道念。且悉动定清和。与春光俱畅。孰不加额所言。劫运流行。群生遭剧。凡在含齿。谁不痛怀。今居士有心有力。能不惜泥水。正是菩萨利行方便之时。不独道人为之欣跃。即佛天好生成物之仁。亦已默祐之慈光矣。事出有名。缘自应顺。率此暂复。诸容另布。

与尹澜柱铨部

曩者过金绳禅院。叨承香馔。尟慧沙门。不识何以报德。惟深惭恧耳。及后同舟。复接名言为畅。谈叙间。居士谓西方只是此心。別无方所。时未及详论然西方净土。有事有理。言事即从此娑婆世界西去过十万亿世界外有世界名曰极乐。是阿弥陀佛应化之境。广大无边。娑婆世界。如牛毛头一滴水之量。极乐世界如四大海水之量。彼佛现在说法。观音势至。是彼佛左右二大菩萨。马鸣龙树诸大菩萨。及庐山莲社诸贤。皆生彼处昔善财童子。五十三參。最后见普贤菩萨教發十大愿王。往生极乐。亲近弥陀。彼土无生老病死。及三恶道寒热诸苦。思衣衣来。思食食至。黄金为地。七宝宫殿。自然备足。故名极乐。亦名净土。然净土有四。一凡圣同居土。即九品往生。四色莲花。如四大海水者。今人念佛。虽得往生彼土。犹是凡夫。未证圣位。而与诸大菩萨共住。见化身弥陀。故名凡圣同居土。二方便有余土。谓声闻缘觉。已断三界见思惑尽得生彼土。尚余无明之惑未尽。故名方便有余土。三实报庄严土。周圆无际。众宝庄严。纯是三贤十圣等觉。诸大菩萨所居。见卢舍那报身弥陀。故名实报庄严土。四常寂光土。即理性土。无有。相貌方所。是妙觉果佛所证三德涅槃。法身所居者。能居即法身。所居即土。三德者。法身。解脱。般若。常即法身。寂即解脱。光即般若。是为三德。惟佛与佛乃能知之。言理▆。此心本来清净。无诸妄想尘劳烦恼。自心即净土。自性即弥陀。若却事谈理。则九品无分。苟执事迷理。净念心纯犹生下品。故匹夫匹妇。鹦鹉鸲鹆皆得往生。若事理双修即生上品。故维摩经云。欲得净土。当净其心。随其心净。则佛土净。兹冀居士。事理一贯。行解圆修。与马鸣龙树。莲社诸贤。同游极乐。亲睹弥陀。是衲之所深愿也。

复番禺增城众居士

诸佛御世。秪为欲捞尽大地群生。列祖出兴。不过要打杀普天下命根。即如洞山老祖。密施金针。剔开灵利汉子顶门法眼。以至先瀛山。亦別无伎俩。只是随例向人天众前。撒添沙土。贫道则愧德无可贤。齿徒虚长。滥承推爱诚非所安。惟羡众居士。具大根器。勇猛丈夫。正宜不除妄。不求真。曜起金刚王正眼。当前一觑。直得凡圣平沈。独露堂堂。恁么时方好来问毕竟唤作阿谁。今欲为公道破。恰值口门塞却。(来云曾睹水影。是渠是我毕竟实是阿谁。)。

复秦汧甫居士

不晤多载。无缘促膝。旧岁旅中暂遇。未尽怀抱为歉。兹接来札。不胜欣慰。耒云连遭蹇厄。斯是定数。爱別离苦。世难免之。故佛教人早修。以超八苦。尊目复明。非信心所致。不能有此。又云百累关心。焦劳倍甚。何不观庞居士。推金落海。卖篱度日。夫妇男女共修。故得去来自由。(既无)爱別离苦。况有百累焦劳乎。来云依经应无所住。而生其心。研求无住已难。生心尤难。然此非再来人。触著磕著终难下手。又言世事累人。不得常时静坐。何不于四威仪中。闻声见色。举动言谈。迎宾接客。穿衣饮食时是个甚么。他毫不违我念。而我不识他。当急觑捕。若心不放舍。必有个下落处。古云。佛法无多子。久长难得人。但办肯心。决不相赚。若知下落。方来面决。复不妨早夜于阿弥陀佛前。称名礼拜發愿。一者至诚念佛一声。灭除八万四千生死之罪。二者纵得开悟。犹有无量劫来。习气种子未除。亲近弥陀。淘汰宿习。得阶圣位。龙树是初地菩萨。尚往生极乐。况其未悟者。所谓有禅有净土。犹如戴角虎是也。此复。