对众开示

前日有个知事进方丈白云各寮行单虽是屡蒙开示奈何后学初机根器顽钝多说和尚佛法深奥总不省得一些些望和尚慈悲委曲开示或有易得明晓底佛法与他们说说山僧不觉失笑嘘屈哉屈哉山僧自到者里来说底话那一句子是不分明直截底那一句子是谩昧你诸人底莫道山僧乃至从上古今言教一千七百则烂葛藤五千四十余轴破故纸那一句那一言不是分明直截底所以道宁可说阿罗汉有三毒不可说如来有二种语如来实无二种语祖师又道两口无一舌山僧到者里直是分疏不下正不知那一句是深那一句是浅那一则是难那一则是易教山僧如何拣得出来嗄有了记得当初有个鸟窠和尚因侍者告假鸟窠云你那里去者云诸方学佛法去鸟窠云若是佛法我者里也有些者云请和尚慈悲鸟窠便拈起布毛一吹侍者当下便悟去者便是易底了师亦拈起布毛吹一吹云还有悟底么众皆默然师云恁么总不见有悟底若是者个说话不会更有什么说话是易底𫆏即心即佛是易底也不出者一吹非心非佛是易底也不出者一吹放下著洗缽盂去是易底也不出者一吹天龙竖指忻州打地是易底也不出者一吹至于德山棒临济喝乾屎橛麻三斤古今知识天下老和尚横说竖说千说万说尘说刹说昼夜说炽然说无间歇还出得者一吹么既出不得如今合当悟去因甚不悟嗄莫是古来知识底佛法有灵验而今山僧底佛法无灵验那嗄或者山僧底佛法无灵验也不可知秖如古人见桃花悟去底𫆏难道桃花也是古时底有灵验而今底不灵验了又有个闻击竹声悟去底𫆏难道击竹声也是古时底有灵验而今底不灵验了还有个闻驴鸣悟去底𫆏闻马叫悟去底𫆏闻虾蟆声画角声悟去底𫆏乃至闻种种声见种种色悟去底𫆏难道者些驴马画角之类多是古来则灵验而今都不灵验了诸仁素无此理仔细參详看若是而今底桃花依旧是古来底桃花击竹声也是古来底击竹声与夫驴鸣马叫虾蟆画角之类都不相异依旧古来底一般既是都不相异依旧一般则适来山僧者一吹也与当时鸟窠底者一吹不相异也若既不相异则山僧底用处即是古人底用处古人底用处即是山僧底用处既然用处总是一般古人若有灵验则山僧亦有灵验山僧若无灵验则古人亦无灵验也若是者样看来你们向来所參底什么话头麻三斤乾屎橛狗子无佛性庭前柏树子万法归一一归何处父母未生前本来面目乃至门口也打不开口也打触不得背不得者一络索岂不都是古人底既无灵验都不灵验了也枉用工夫有什么交涉所以道本是醍醐上味遇此等人反成毒药信矣悲夫灼然灼然如今莫道山僧设使即便唤起从上古锥德山临济与夫鸟窠船子运出无量神通演出诸般玅义在你者一班瞌睡汉面前又有什么用处诸仁诸仁你仔细反覆端详看毕竟是什么道理淆讹又在什么处既是佛法本无两样因甚古人便恁么悟去如斯快便如斯瞥脱你莫道他古人根机利易得悟我们根器浅所以难我劝你莫作如是话我问你你底为生死心还如古人一般也未精进决烈还如古人一般也未纯一无杂还如古人一般也未坚心死誓还如古人一般也未捍劳忍苦还如古人一般也未痛自鞭策还如古人一般也未既然不曾如是一番便要如古人一般样悟去也须直待驴年诸仁端知此个事莫寻他觅须是自寻门路始得全不在他语言上你如今胸次中凡有隔碍透不过处便是你底生死根本便是你底真善知识便当时时请问他时时与他挨拶如生冤家一般一些也不要放过他久久纯熟有些相应逢时遇缘触著磕著便悟去也不可知若是秖教山僧与你说与你道莫道赚误你去山僧也要留取口吃饭秖如你更教山僧说个什么道个什么若说禅说道说玄说玅者个是造地狱业若是教山僧警策你一番究竟你一上者个自有溈山警策文怡山發愿文大弥陀小弥陀种种文你难道朝暮不曾念那词句极是宛转义理又极悲切教山僧说也说不出做也做不来嗄莫是难道和尚自己岂无几句说话开發他们只管引古引今推托作么你若恁么说话一發错过山僧不少矣你若要知山僧底委曲开示处么打版时共你斋堂里吃饭内逼起来与你一般样后架上屙屎闲时在绳床上打两个瞌睡夜来伸长了两脚一𭔏者个便是山僧底真实相为处极新鲜底言句极明白底佛法若是开口掉舌动手动脚施底玅用说底佛法尽是从上老冻侬弃下底涕唾抛落底草鞋岂可只管将来秽污你们底心田拱手云不要久立吃茶去吃茶去。

示蔡石函居士

若论此事实无工夫可做然无工夫做处正好做工夫不可谓无工夫可做便休若恁么便休则永无了手底时节直须实做到实无工夫做处此亦谓之小歇场然至此则宝所在近也參究时正要在银山銕壁当面碍却进亦无门退亦无路之处用力挨拶须知银山銕壁中有通天路不可向人口中求觅亦不得册子上追寻只在当人一挨拶透始信者条活路元在自己脚跟下一步不离一步不即用不得一毫头心机用不得一毫头智巧若用心机智巧是则心机智巧非所以做工夫也所以古人到者里直得千般伎俩万般施设一时穷尽故云去年贫未是贫今年贫始是贫去年贫犹有卓锥之地今年贫锥也无到此贫无锥卓方知自家宝藏一切具足使用自在不假外求自己财宝随身受用可谓快活更有一句子待你快活一上与你道破。

示寰济慈侍者

拔济四生出离苦海莫作妇女之仁衲僧家须具大丈夫作略提起金刚王宝剑一味当头直截勦绝尽大地人命根奋力向前逢佛杀佛逢祖杀祖逢父母杀父母逢自己杀自己不见庞居士言护生须是杀杀尽始安居会得个中意銕船水上浮你看他是个俗汉拚得下此一刀杀得乾净直下得个大安乐田地与一切人同一受用故能说得者般语话要知运四生出苦海须是銕船水上浮即得銕船既可浮更有甚处不可济者欤正如古王太子采宝一般深入大海直至宝所必得雨宝摩尼乃肯归国然后尽四天下之困乏穷民均获其利益岂非大慈悲愿王所作所为若此方可为寰济二字相称也若以偏小之见沟渠之量所蓄既不丰其用岂能博济得甚事參学人不有此等器量作略何止济人不得将恐累劫千生自救不了可不勉诸。

示恻侍者易字梦帆

黄面老子兴慈运悲出现于世碧眼胡僧传法度迷万里西来五千余轴破故纸曲尽柔肠千七百则烂葛藤直摅衷血若以正眼观来正是好肉剜疮无梦说梦虽然不可见恁么说便休若便休不落在无事甲里则堕解脱深阬中耳不妨时时以梦中佛事作幻海舟航不著此岸不著彼岸不住中流度尽梦中劳侣方信道如来所谓灭度者实无众生而灭度之法如是故非是强为然则山僧更有一说要得确实相应即以大地为舟拈一茎艸为帆不必樯栽兔角缆系龟毛逆顺境风一任东来西来亦不作梦想亦不作非梦想上至十方诸佛下及蠢动含灵好不资一毫丑不资一毫都卢尽在此中且道看风把柁者是什么人毕竟要到什么处归宿试著眼看。

授吴霜崖居士

居士初问道于弘觉老人扬之净慧园予时掌记室与士始纳交焉继而首众枯木堂每讯及个事闲有睦州之激發三平之傍通丙申春予受湘阴神鼎之请道过真州士馆于別业时相叩击授以高峰无梦无想主人公话參之虽未即能爆地断碎地折然潜參密究孜孜孑孑未尝以世务经心婚嫁未毕少怠于中耳兹以阔別既久积想攸深乃航一苇西渡过访而忻然良晤复馆于书斋未免追理葛藤旧案举初祖游梁机语问云秖如道不识还是达磨不识为复武帝不识士云不落见闻即成一偈云欲识主人公正在不识中本来真面目非色亦非空予笑云居士二十余年參禅且喜知得饭是米做锅是銕铸矣随举女子出定因缘问之士连下数语皆不契坐至深夜著语云风送滕王阁雷轰荐福碑予云犹属儱侗毕竟淆讹在何处士遂颂出十哲何须兼四科因材器使不须多鸳鸯绣出从君看休把金针当玉梭予又征以赵州勘婆子话士云两个无孔銕鎚予深喜此番可谓不虚渡江也然古人云我禅如大海愈入愈深居士亦不以得少为足直欲与维摩老子庞襄阳把手共行始为休歇兹以法物表信所谓五祖老人云吾助汝喜他时更得移身换步到佛祖摸索不著处不胜加额复说偈云二十年前曾种毒而今痛处更加锥始知绝后重苏处不负生平两道眉(又)金粟曾为居士身居尘不染果超伦维扬近日风光別一朵优昙劫外春。

山堂夜咏

和觉范禅师竹尊者(崇胜寺后有竹干竿一株秀出以尊者名之)

又

甲寅秋日哭本师弘觉老人

又

事释还山次倪文起居士见赠韵漫成志慨

又

寿吴尔承居士六秩

次戎戒庵韵

寿董无休居士

和胡鹿亭雪弥勒韵

挽吴尔承居士

送契先符子首众神鼎

五磊拙兄开法十余年唯得一天音上座使承达兄之后乙巳冬天姪谒余天童感而赠之

寄普济体长老

庚申冬仲定侍者营普同塔于芝岩之梅坞余殁后之骨瘗就此焉道峰兀兄亦有同然乃作诗纪其事因次韵以示诸子则余之肝膈已见于此诗矣

又

又

又

又

山家十事

题扇为揆侍者易字一揆

示梵净宗庵主掩关

新笋

青梅

示蔡弼明居士

寿潘启祥居士

因寺田豁役示张致乾居士

赠德山语嵩禅师

示佛初信童

送乾正老禅

出山述怀三首

余嘱殁后入骨普同有偈五章纪事或者为言复占示之

秋日闲吟五首