与素庵上座

得手札知上座病状详甚所言但觉心神婺乱未获安稳之方者惟上座方当疼极难忍之时即反究此疼者为谁而知疼者又为谁的确见得果是两个则当知疼者自疼而知疼者未尝疼也又若见得知即疼而疼即知者则又当知非真主人原一个矣此知必是妄知此疼亦必是妄疼如果真疼此应常疼常疼岂容有妄知耶如果真知此应常知常知又岂容有妄疼耶上座但未尝肯切究己躬下事所以躭着其妄则又有知又有疼更有情绪万端种种俱放不下之过矣若真实肯究竟根本上面何尝有一毫头影子所以谓生死本空五蕴非有以非有故则不妨八苦交煎以本空故当下便是安闲之法耳第恐未悟本空非有所以谓弃𨚫四大海水秪认这一浮沤体为自身相以六尘缘影为自心相耳且言四大海水是甚当要悟得尽十方世界总是尔我一个根本法身盖以一切虚处即天一切实处即地若使世间人垦土掘地开山塞海则其法身忍疼岂有已也又若世人撄拂虚空触着撞着则此心害痛宁有间乎惟上座痛究此于二六时中必以为何如。

谢澹游居士重建山门墻壁布施书

山门墻壁日昨为居士既已扶起秖有一语未圆得山野从南至北自东达西相逢一个个只解推倒不解扶起若只恁么即过去现在乃至尽未来际无有一人發菩提心者唯澹游居士即不然只解扶起不解推倒然于遭罪获福与解推倒等何也不见今有避罪者则先于戒杀祈福莫先于养牲而不知养牲遭罪与屠家等所谓不养则不杀是也然而推倒扶起又奚假一毫人力耶即尽十方世界凡在含灵具识莫不均禀父母彝伦手足宛然终为无用只合随分随缘拈匙握筯吃饭穿衣屙屎放尿消遣嵗时而已何又有个道可悟禅可叅生死可了佛法可学耶山野今日正若路见不平者未免亦有相借劳攘虽然如是且问居士毕竟推倒为人去也扶起为人去也若向我道推倒为人也好扶起为人也好山野却与居士作个问讯谢布施。

澹游居士惠佛手柑云此兜罗绵手也借以上供大师不得作佛想不得作手想无以香味生心无以空色起见毕竟道个什么敬献敬问

老僧云三世诸佛昨于夜半时分被幻人一口吞却不知从何处又凸出这一只来幻人见之不觉退身三步知此定是吞吐不得底异物才合十诵读君语不作佛想不作手想几乎被伊轻轻一掌然幻人似未知痛痒当与大众共𫗵谨答仔细瞩之原来秪是个死拳头姑置之弗论。

送磁弥勒与居士

昔南泉问一座主今日讲什么经云讲弥勒下生经泉曰弥勒几时下生云现在天宫当来下生泉曰天上无弥勒地下无弥勒云居膺持此语问洞山即如天上无弥勒地下无弥勒未审谁与安名洞山被问直得禅床震动乃云膺阇𥠖我在云岩曾问老人直得火炉震动今日被子一问直得通身汗流乃知古人开口竟不是草草道得也兹有磁弥勒一尊奉案头供养天上地下无即姑置请道此是弥勒不是弥勒若道是即触道不是即背作么生道得一句要与此相应知居士定不使藤床震动也呵呵。

又与居士书

鄙人修行无力常与病俱方当少分轻安拟图晤语又为天缘隔绝若久奈何幸居士则不被尘劳所困鄙人亦因之称水和泥少有相通分耳倘居士更向鄙人语言上点斤度两定是与非又使无何有地水牯牛茫无着落矣呵呵。

自识居士来被居士追逐得我慌但未暇喘气日昨又被拏住我咽喉幸放手宽松些休把老僧捏杀了算好手才得些些气息却向居士道还有话在待居士彖头徃前作听势老僧但与震威一喝。

上代祖师多作四料拣接人验人山野虽非其人微窃彼大意秪堪自印敢语为人耶所谓有一人侭说得一步也行不得有一人侭行得则一句也说不得有一人说得行得更有一人一句也说不得一步也行不得且道今时还有出得这圈缋么倘出不得须知都在这行户要得个稳当处立地了即寻常日用胡说乱说由你去若未曾得个立地处饶你十二时中常常在绳墨上行何曾有一毫是处有么有么若无老僧又向十字街头呌唤去也。

与陶太史书

尝闻大慧道大悟一十八遍小悟不计其数贫道检得东坡居士语中有个悟头彼云十二时中常切觉察这个是什么一日自泗守席上回忽然梦得个消息乃作颂云百滚油铛里恣把心肝煠这个在其中不寒亦不热似则是似则未是不唯这个不寒热那个也不寒热咄甚呌做这个那个贫道亦咄云这是梦耶是悟耶是大悟是小悟然此说话睹之尽若了了者录之呈似居士幸不萌意念敷雪得寄个信来贫道不。

与王静虚居士书

山僧新年来增得个欢喜处正欲与左右抵掌呵呵通个消息而不知左右旋南之速不一晤语去也岂知吾周行者自正月二十二遣彼南还二月一日犹在京得左右遗书至二月五日寄我况彼又知左右初四日启行遂使吾有所歉矣然左右应试归南当如适千里者须三月聚粮可耳盖大丈夫处世无论世间出世间事务要抖擞精神勇猛竭力做得一番着紧底工夫必欲通彻得到究竟自信自肯处然后临时应用始得不负生平之志不是适莾苍者为之果然而已又如狮子搏象全其威力搏兔亦全其威力又如学射必正已挽弓满而后發不發则已發则必中乃为可耳不然则不如我林下道人无荣无辱无是无非无成无败无信无疑无得无失无悟无迷无好无恶无高无低谁毁谁誉孰短孰长谁曲谁直孰闲孰忙谁逆谁顺孰乖孰张谁进谁退孰存孰亡如是则穷通莫变贵贱不移大小相入悟寐一如生死未定出入何拘惺寂双流定慧等驱贤愚各得彼此相忘卷舒自在苦乐无妨动静不异朝暮寻常徃复无际取舍炎凉有无浓淡隐显抑扬晴雨明暗起倒行藏麄细缓促爱恶阴阳聚散同异垢净纵横究竟到底终不如吾进亦呵呵退亦呵呵来亦呵呵去亦呵呵[(冰-水+〡)*ㄆ]亦呵呵放亦呵呵乃至有故亦呵呵无故亦呵呵轻我亦呵呵重我亦呵呵饥寒亦呵呵饱煖亦呵呵加益我亦呵呵减损我亦呵呵及时不及时亦呵呵无可无不可亦呵呵道之得行亦呵呵道之不行亦呵呵今日死亦呵呵明日死亦呵呵无徃而非呵呵也虽然更有个不呵呵处山僧今且未暇为左右剖破呵呵因书及此恰有一僧来问如何是祖师西来大意山僧即合笔向伊义手云牡円花下卧猫儿一总写寄去静虚王居士呵呵三月初六日寓京福田寺书也。

又

昔石霜有云休去歇去一念万年去寒灰枯木去一条白练去古庙里香炉去九峰举此问首座明什么边事未尝分雪得山僧今日忍俊不禁蓦地打得一个喷嚏云今日何太伤风虽然山僧从南徃北搜寻一遍无一人于此话相应亦无一人于此话不相应耳是个问头又金刚般若云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来或谓不以色见声求亦不能见耳然又云凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来山僧谓即今耳闻眼见莫不是声色且作么生非是个问头又楞严云若能转物即同如来梵语首楞严此云一切事究竟坚固又作么生转是个问头山僧过白塔无他事举此以问居士有以报我不。

与凝庵少卿书

闻檀越明春寿登七十当绝念于世缘正所谓妄心休处即菩提而坐进斯道此不在贫道面祝得之矣然于世间机智并一切经书道理则一毫瞒檀越不得但以向上一窍生死关头未曾打破茫然如黑漆桶隐隐常在目前休嫌不道需俟贫道异日南还为一掀翻趯破未可量也呵呵。

与孙太史书

顷睹佳作记语何文辞浩瀚中多种种差別不一总不出一片白云横谷口几多归鸟尽迷巢两句端倪毕矣若论这本领不但在左右犹未知着落即朱静峰尚不曾梦见奈何莫怪山野不惜口业一总为伊点破去也惟左右谅之。

孙太史复

承来教想是昔人唤裴休意旨领益多矣不佞情累今冬恐不能有作也并复。

与孙太史

前得手教想是昔人唤裴休意旨者是使山野失利而获罪多矣岂果所谓大丈夫面前有三尺暗许久不一悟耶然左右情累又岂但今冬序语恐不能有作耶曷不一想昔人骂于𬱖相公客作汉致令相公脸上作色乃曰此便是黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国为近耶曷又不一想赵昌善牡円而叶公画龙耶何如何如。

复孟白李大夫

来谕师姑原是女人做既会是活语也许公具一只眼则不劳贫道更与苏公商证也何如然贫道近亦有个悟处公还知么南方好水牯一日只耕得八畆田请试道看。

龙池幻有禅师韵语题辞

儒者以默识为第一义是以诗坛文社即禅门首示戒焉幻有道人深于不二法门也者胡为乎工是诗哉是不然黄友人与余论及曾氏一贯之传既唯之后尚随事精察否曰平居漫为实际悟后特为游萟工夫耳极言之犹未也方抵出世菩萨上证佛果非众生不成下度众生非偈语不显举世昏沉竟以无声三昧之法示之而曰直指心体然则拈花座上默契世尊宗旨者何仅一迦叶耶法界重重十二威仪戏论权教喝棒所加总为众生解脱故空手把锄按地现法无非止儿啼尔道人韵语类皆發忬性灵阐扬禅理曰言语文字则浅之乎观道人矣余故序之代告众道人云。

居陵无念居士刘应龙手书

韵语