〔一、十二不善心〕

（一）喜俱相应无行一〔心〕、（二）〔喜俱恶见相应〕有行一〔心〕、（三）喜俱恶见不相应无行一〔心〕、（四）〔喜俱恶见不相应〕有行一〔心〕、（五）舍俱恶见相应无行一〔心〕、（六）〔舍俱恶见相应〕有行一〔心〕、（七）舍俱恶见不相应无行一〔心〕（八）〔舍俱恶见不相应〕有行一〔心〕，此等之八名为「贪俱心」。

（九）忧俱嗔恚相应无行一〔心〕、（一〇）〔忧俱嗔恚相应〕有行一〔心〕，此等之二名为「嗔恚相应心」。

（一一）舍俱疑相应一〔心〕、（一二）舍俱掉举相应一〔心〕，此等之二称为「愚痴心」。

三

[P.2]四

〔二、十八无因心〕

（一三）有舍俱眼识。同样有〔舍俱〕（一四）耳识、（一五）鼻识、（一六）舌识。（一七）有苦俱身识。（一八）有舍俱领受心。（一九）有舍俱推度心。以上此等之七名为「不善异熟心」。

（二〇）有舍俱眼识。同样有〔舍俱〕（二一）耳识、（二二）鼻识、（二三）舌识。（二四）有乐俱身识。（二五）有舍俱领受心。（二六）有喜俱推度心。（二七）有舍俱推度心。以上此等之八名为「善异熟心」。

（二八）有舍俱五门转向心。（二九）同样有〔舍俱〕意门转向心。（三〇）有喜俱笑起心。以上此等之三名为「无因唯作心」。以上如斯十八皆称为「无因心」。

五

六

〔三、二十四有因心〕

（三一）喜俱智相应无行一〔心〕、（三二）〔喜俱智相应〕有行一〔心〕、（三三）喜俱智不相应无行一〔心〕、（三四）〔喜俱智不相应〕有行一〔心〕、（三五）舍俱智相应无行一〔心〕、（三六）〔舍俱智相应〕有行一〔心〕、（三七）舍俱智不相应无行一〔心〕、（三八）〔舍俱智不相应〕有行一〔心〕，以上此等之八名为「欲界善心」。

（三九）喜俱智相应无行一〔心〕、（四〇）〔喜俱智不相应〕有行一〔心〕、（四一）喜俱智不相应无行一〔心〕、（四二）〔喜俱智不相应〕有行一〔心〕、（四三）舍俱智相应无行一〔心〕、（四四）〔舍俱智相应〕有行一〔心〕、（四五）舍俱智不相应无行一〔心〕、（四六）〔舍俱智不相应〕有行一〔心〕，以上此等之八名为「欲界有因异熟心」。

（四七）喜俱智相应无行一〔心〕、（四八）〔喜俱智相应〕有行一〔心〕、（四[P.3]九）喜智不相应无行一〔心〕、（五〇）〔喜俱智不相应〕有行一〔心〕、（五一）舍俱智相应无行一〔心〕、（五二）〔舍俱智相应〕有行一〔心〕、（五三）舍俱智不相应无行一〔心〕、（五四）〔舍俱智不相应〕有行一〔心〕，以上此等之八名为「欲界有因唯作心」。以上如斯二十四皆称为欲界有因之善、异熟、唯作心。

七

八

〔四、十五色界心〕

（五五）与寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅善心、（五六）与伺、喜、乐、一境性俱第二禅善心、（五七）与喜、乐、一境性俱第三禅善心、（五八）与乐、一境性俱第四禅善心、（五九）与舍、一境性俱第五禅善心，以上此等之五名为「色界善心」。

（六〇）与寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅异熟心、（六一）与伺、喜、乐、一境性俱第二禅异熟心、（六二）与喜、乐、一境性俱第三禅异熟心、（六三）与乐、一境性俱第四禅异熟心、（六四）与舍、一境性俱第五禅异熟心，以上此等之五名为「色界异熟心」。

（六五）与寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅唯作心、（六六）与伺、喜、乐、一境性俱第二禅唯作心、（六七）与喜、乐、一境性俱第三禅唯作心、（六八）与乐、一境性俱第四禅唯作心、（六九）与舍、一境性俱第五禅唯作心，以上此等之五名为「色界唯作心」。以上如斯十五皆称为色界之善、异熟、唯作心。

九

一〇

〔五、十二无色界心〕

（七〇）空无边处善心、（七一）识无边处善心、（七二）无所有处善心、（七三）非想非非想处善心，以上此等之四名为「无色界善心」。

（七四）空无边处异熟心、（七五）识无边处异熟心、（七六）无所有处异熟心、[P.4]（七七）非想非非想处异熟心，以上此等之四名为「无色界异熟心」。

（七八）空无边处唯作心、（七九）识无边处唯作心、（八〇）无所有处唯作心、（八一）非想非非想处唯作心，以上此等之四名为「无色唯作心」。以上如斯十二皆称为无色界之善、异熟、唯作心。

一一

一二

〔六、八出世间心〕

（八二）须陀洹道心、（八三）斯陀含道心、（八四）阿那含道心、（八五）阿罗汉道心，以上此等之四名为「出世间善心」。

（八六）须陀洹果心、（八七）斯陀含果心、（八八）阿那含果心、（八九）阿罗汉果心，以上此等之四名为「出世间异熟心」。以上如斯之八皆称为出世间之善、异熟心。

一三

一四

〔七、百二十一心〕

云何八十九种心成为百二十一。与寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅须陀洹道心，与伺、喜、乐、一境性俱第二禅须陀洹道心，与喜、乐、一境性俱第三禅须陀洹道心，与乐、一境性俱第四禅须陀洹道心，与舍、一境[P.5]性俱第五禅须陀洹道心，以上此等名为须陀洹道心。斯陀含道〔心〕、阿那含道〔心〕、阿罗汉道心亦同样为〔各五种〕。如斯正有二十道心。果心亦同样为〔正二十〕。如斯出世间心正为四十心、〔世间心八十一，共为一百二十一心〕。

一五

于此摄阿毘达磨义论名为摄心分別第一品。

〔一、五十二心所〕

触、受、想、思、一境性、命根、作意、此等之七名为「一切心心所」。寻、伺、胜解、精进、喜（pīhā）、欲，此等之六名为「杂心所」。以上此等之十三当知「同他（同于他）心所」。

痴、无惭、无愧、掉举、贪、见、慢、嗔、嫉、悭、恶作、惛沈、睡眠、疑，此等之十四名为「不善心所」。

信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身端直性、心端直性，此等之十九名为「共净心所」。正语、正业、正命之三名为「离〔心所〕」。悲、喜（mudifā）名为「无量」〔心所〕。如斯共「慧根」，当知此等一切二十五心所名为「净心所」。

三

四

〔二、共一切心所及杂心所相应心〕

云何？先述共一切心之此等七心所，得于一切八十九心中生起。其次杂〔心所〕，寻先除去二之〔前〕五识，在欲界[P.7]心及十一初禅心之五十五心中生起。其次，伺是彼等〔五十五心〕与十一之第二禅心之六十六心中〔生起〕。胜解是除去二之五识及疑俱〔心之十一种心〕于诸〔七十八〕心中〔生起〕。精进是除去五门转向〔心〕及二之五识、〔二〕领受〔心〕、〔三〕推度〔心之十六心〕于诸〔七十三〕心中〔生起〕。喜是除去〔二〕忧〔俱心〕、〔五十五〕舍俱〔心、二〕身识、〔十一〕第四禅〔之七十心〕于诸〔五十一〕心中〔生起〕。欲是除去〔十八〕无因〔心〕、〔二〕痴〔心之二十心〕于诸〔六十九〕心中〔生起〕。而〔与杂心所相应〕之彼等心生起之次第如下：

五

六

〔三、不善心所相应心〕

其次，不善〔心所〕中，痴、无惭、无愧、掉举，此等之四名为「共一切不善心所」，得于一切之十二不善〔心〕中〔生起〕。贪唯得于八贪心中〔生起〕。见是于四恶见相应〔心〕中〔生起〕。慢是于四恶见不相应〔心〕中〔生起〕。嗔、嫉、悭、恶作之此等四心所是于二嗔恚相应中〔生起〕。惛沈、睡眠是于五有行心中〔生起〕。疑是唯于疑俱心中〔生起〕。

七

八

〔四、净心所相应心〕

其次，于净心所中，先述共净之十九心所是存在于一切五十九净心中。其次，〔正语、正业、正命之〕三离皆于〔八〕出世间心中，必决定一起得。然，于世间〔心〕唯在欲界〔八〕善心中，〔而且其时三离〕有时各別存在〔生起〕。其次，〔悲、喜之二〕无量除去第五禅，唯十二之〔色界〕大心及欲界〔八〕善〔心〕，欲界有因〔八〕唯作心之二十八心，或有时多种（別別）而[P.8]生。又此处〔欲界〕之舍俱〔心〕有人言无悲、喜。其次，慧与十二之智相应欲界心及一切三十五之大〔心〕、出世间心与四十七心相应。

九

一〇

一一

〔五、出世间心相应心所〕

云何？先述于出世间八之初禅心中，同他之十三心所，除去〔二〕无量，〔余〕摄二十三净心所共三十六法。同样于第二禅〔之八〕心，除去寻〔摄三十五法〕，第三禅〔之八〕心，除去寻、伺〔摄三十四法〕，第四禅〔之八〕心，除去寻、伺、喜、〔摄三十三法〕，第五禅〔之八〕心是舍俱同摄彼等〔三十三法〕。一切八出世间心中之心所法由五种禅而为五种摄。

一二

一三

〔六、与色、无色界心相应心所〕

其次，于大（上二界）中，先于〔善、异熟、唯作之〕三初禅心中同他十三心所，除去三离，摄二十二净心所共三十五法。而悲、喜于此必各別相应。同样于第二禅心中，除去寻〔摄三十四法〕，于第三禅心中，除去寻、伺〔摄三十三法〕，于第四禅心中除去寻、伺、喜〔摄三十二法〕，于十五之第五禅心中，更不得〔悲、喜之二〕无量〔而摄三十法〕。如斯一切二十七大心中之〔心所法〕依五种禅成为五种摄。

[P.9]一四

一五

〔七、欲界净心相应心所〕

其次，欲界净〔心〕，先述善〔心〕中最初智相应之二〔心〕中，同他之十三心所，摄二十五净心所之三十八法。而〔二〕无量与〔三〕离之五，于此各別相应。同样于第二之二〔心〕中，除去智，〔摄三十七法〕，第三智相应之二〔心〕中，除去喜〔摄三十七法〕，第四之二〔心〕中，除去智及喜而摄彼等〔三十六法〕。在唯作心中亦除去〔三〕离，同样于四之二〔心〕中而摄四种。同样在异熟〔心〕中，亦除去〔二〕无量及〔三〕离而摄其余彼等〔心所四种〕。如是一切二十四欲界净心中之〔心所法〕，如二〔心〕为摄十二种。

一六

一七

〔八、不善心相应心所〕

其次，不善心，先述贪根中之第一无行〔心〕，同他之十三心所，共不善之四〔心所〕之十七，摄贪、见共为十九法。同样于第二无行〔心〕，摄贪、慢共〔为十九法〕。于第三〔无行心〕亦同样除去喜，与贪、见共为十八〔法〕，于第四之〔无行心〕，同样〔摄〕贪、慢共〔为十八法〕。其次，五之嗔恚相应无行〔心〕，与嗔、嫉、悭、恶作之四皆除喜，摄彼等二十法。而嫉、悭、恶作于此各別相应。五种之有行〔心〕亦与〔无行心〕同样。其不同者〔但有行心更〕与惛沈、睡眠相应。其次，〔由同他之十三心〕除去欲、喜，十一之同他、共不[P.10]善四之十五法，相应于掉举俱〔心〕。疑俱心除去胜解俱疑，同得十五法。〔如斯〕一切，于十二不善心生起，〔心所法十二心〕各別相应，由〔相应心所法之〕数即摄七种。

一八

一九

〔九、无因心相应心所〕

其次，无因〔心〕中，先述笑心，〔由十三同他〕除去欲，摄十二之同他法。同样于确定〔心〕除欲喜而〔摄十一法〕，于乐〔俱〕领受〔心〕除去欲、精进而〔摄十一法〕，无因意界之三〔心〕及双之结生〔意识界〕除去欲、喜、精进而〔摄十心所〕，二之五识除去〔六之〕杂〔心所〕，摄彼等〔七心所〕。如斯一切无因〔心〕中之〔心所法〕若由数唯摄四种。

二〇

于此摄阿毘达义论名为摄心所分別为第二品。

先就〔一〕「受之摄」

受是乐、苦、不苦不乐之三种，又依乐、苦、喜、忧、舍之区別而为五种。其中，为乐俱唯善异熟身识之一。同样于苦俱，〔唯〕不善异熟〔身识〕。其次，于喜俱心，称为贪根四、欲界净之十二、乐〔俱〕推度〔心〕、笑〔心〕二共十八之欲界喜俱心及初、第二、第三、第四禅为四十四之大（上二界）、出世间心为六十二种。其次喜俱心唯二之嗔恚相应心。余之五十五唯舍俱心。

三

四

〔二〕对于「因之摄」

所谓因，是贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴之六种。其中，五门转向〔心〕、二之〔前〕五识、〔二〕领受〔心〕、〔三〕推度〔心〕、确定〔心〕、笑〔心〕之十八心名为「无因」。余一切之七十一心是「有因」。又其〔有因心之〕中，二愚痴心是「一因」，余之十不善心、智不相应欲界十二净〔心〕之二[P.12]十二心是「二因」。智相应欲界十二净〔心〕、大、出世间三十五心之四十七心是「三因」。

五

六

〔三〕对于「作用之摄」

所谓作用，是结生、有分、转向、见、闻、嗅、尝、触、领受、推度、确定、速行、彼所缘、死之十四，其次由结生、有分、转向、五识之处等，彼等〔八十九心〕当知有十种处之差別。其中，舍俱之二推度〔心〕、八之大异熟〔心〕、九之色、无色异熟〔心〕之十九心名〔为〕结生，有分、死之作用。其次，〔无因唯作之〕二〔心为〕转向作用。同样于〔各二心〕为见、闻、嗅、尝、触、领受之作用。〔无因异熟之〕三〔心〕为推度作用。意门转向心，唯于五门成为确定作用。〔以上〕除〔世间异熟及〕二转向〔唯作〕心，其余〔二十一〕善、〔十二〕不善、〔四圣〕果、〔十八〕唯作之五十五心，为远作用。八之大异熟心、三之推度〔心〕之十一〔心〕为彼所缘作用。

其次，其等〔八十九心〕之中，舍俱之二推度心，依结生、有分、死、彼所缘、推度〔名为〕五作用。八之大异熟〔心〕，依结生、有分、死、彼所缘〔名为〕四作用。九大（上二界）异熟〔心〕，依结生、有分、死〔名为〕三作用。喜〔俱〕之推度〔心〕，依推度、所缘为二作用，确定〔心〕亦依确定、转向〔为二作用〕。而其余一切之速行〔心〕、三种意界、〔二之前〕五识〔之六十八心〕是随于發生为一作用。

七

[P.13]八

〔四〕对于「门之摄」

所谓门是眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门之六种。其中，眼是眼门，同样耳等即是耳门等。又〔转向前之〕有分，言为意门。其中，〔一〕五门转向〔心〕、〔二〕眼识、〔二〕领受〔心〕、〔三〕推度〔心〕、〔一〕确定〔心〕、〔二十九〕速行〔心〕、〔八〕彼所缘〔心〕之四十六心于眼门适宜生起。同样于耳门等亦有〔一〕五门转向〔心〕、〔二〕耳识等之四十六〔心〕。于五门〔右之〕一切五十四心唯欲界〔心〕。其次，于意门有〔一〕意门转向〔心〕、五十五速行〔心〕、〔十一〕彼所缘〔心〕之六十七心。依结生、有分、死之十九〔心〕是离开门。

其次，其等〔八十九心〕中，〔二之前〕五识、大（上二界）、出世间之〔二十六〕速行〔心〕之三十六心，适宜于〔六门中〕一门之〔作用〕。又三意识界是五门〔作用〕。〔一〕乐〔俱〕推度〔心〕、〔一〕确定〔心〕、〔二十九〕欲界速行〔心之三十一〕心，是六门〔作用〕。〔二之〕舍俱推度〔心〕、〔八之〕大异熟〔心〕者，有六门〔作用〕，亦在离门。大（上二界）之〔九〕异熟〔心〕唯是离门。

九

一〇

〔五〕对于「所缘之摄」

所谓所缘者，是色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘、法所缘之六种。其中，色是色所缘，同样于声等是声所缘等。其次，法所缘是摄净〔色〕、细心、心、心所、涅槃、施设（假法）之六种。

其中，一切眼门心，唯色为所缘，此等〔唯〕现在。同样于耳门心等，唯声等[P.14]〔为所缘〕，此等亦唯现在。其次，意门心之所缘为六种，〔此〕适宜于现在、过去、未来、离时。称为结生、有分、死之离门〔心〕之所缘为六种，多于〔前过去〕有之末，所把取六门之现在、过去，或称为施设（假法）之业、业相、趣相者。

其等〔色等、现在等、业等为所缘诸心〕中，眼识等如次唯色等一一为所缘。其次，三意界以色等之五为所缘。其余欲界异熟〔心〕与笑心，唯以欲界一切为所缘。不善〔心〕、智不相应之欲界速行〔心〕，除出世间，其余者一切为所缘。智相应之欲界善〔心〕与称为第五禅之神通善〔心〕，除去阿罗汉道、果，其余以一切为所缘。智相应之欲界唯作〔心〕、〔第五禅〕之唯作神通〔心〕、确定〔心〕者，以普徧一切为所缘。无色中之第二〔心〕、第四〔心〕，以大（上二界）为所缘。其余之大（上二界）心，以一切施设（假法）为所缘。出世间心以涅槃为所缘。

一一

一二

〔六〕对于「基（所依）之摄」

基是眼、耳、鼻、舌、身、心基之六种。其等一切于欲界中得。其次，于色界中，无鼻、〔舌、身〕等三。又于无色界一切皆不现。

其中，五识界如次第专依止于〔眼、耳、鼻、舌、身之〕五净基而转起。其次，称为五门转向、领受之意识界是依止于心〔基〕而转起。又其余称为意识界之推度〔心〕、大异熟〔心〕、嗔恚之二〔心〕、初道〔心〕、笑〔心〕、色界〔心〕亦依止心〔基〕而转起。其次，余之善、不善、唯作、无上（出世间）〔心〕，或依止〔心基〕，[P.15]或不依止，无色之异熟〔心〕不依止心〔基〕而〔转起〕。

一三

此摄阿毘达磨义论名为摄杂分別第三品。

〔一、六六法〕

六基、六门、六所缘、六识、六路、六种境之转起，此于「路之摄」，当知为六六法。其次，于「离路」有业、业相、趣相之三种境转起。

其中，如前所说基、门、所缘。此「六识」：是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

其次，「六路」是门而为眼门路、耳门路、鼻门路、舌门路、身门路、意门路，又依识而为眼识路、耳识路、鼻识路、舌识路、身识路、意识路。〔依〕门活动当知与〔依〕心（识）活动有关连。

三

〔二、五门作用〕

在〔眼、耳、鼻、舌、身之〕五门，有极大、大、小、极小之〔所缘〕。其次，于意门有明瞭、不明瞭之〔所缘〕。当知此是「六种境之转起」。云何？由生、住、灭之三刹那名为一心刹那。其次，依斯〔心刹那之〕十七刹那为色法〔生灭〕之寿命。经过一心刹那，或经过心刹那——以达住〔位〕——五所缘来现于五门。故若经过一心刹那，色所缘现于眼之视界，由此有分〔识〕二次活[P.17]动后，遮断有分之流，顾念（注意唤起）彼色所缘之五门转向心〔一次〕生灭。由此其后，见其色之眼识、领受之领受心、推度之推度心、确定之确定心，如次第〔各一次〕生灭。其后，二十九之欲界速行〔心〕中，得〔生起之〕缘，最多行七次之速行。又随结速行之二〔刹那〕彼所缘〔异〕熟〔心〕适合转起，由此而堕于有分。以上十四〔刹那〕路心之生起及二〔刹那〕有分之动摇，前已过去以一心刹那，〔色法〕使充足十七心刹那，其后而灭。此〔十七心刹那相续之〕所缘，名为「极大之境」。若现来所缘以不可能至彼所缘之生起而过去者，〔此名为〕大之〔境〕。其时，速行完了〔立刻〕堕于有分，即无有彼所缘之生起。若所缘来入不可能至速行〔心〕生起而过去者，〔此〕名为「小境」。其时亦不起速行心，唯二、三次之确定〔心〕转起，然后堕于有分。其次，现来近于灭之所缘，不可能至确定〔心〕之生起而过去者，〔此〕名为「极小〔境〕」。此时，唯有有分之动摇而无路心之生起。如斯于眼门为〔心作用〕。于耳门等亦然。如斯，于一切五门，当知称为四种时分：彼所缘〔时分〕、速行〔时分〕、确定〔时分〕、空时分，如次第为所缘境而转起。

四

五

〔三、欲界之意门作用〕

其次，于意门若「明瞭之所缘」现来识阈，由此〔二刹那〕有分之动摇，〔一刹那之〕意门转向〔心〕、〔七刹那之〕速行〔心〕之后，〔二刹那之〕彼所缘〔异〕熟〔心〕转起，然后堕于有分。其次，有「不明瞭之[P.18]所缘」时，速行之立刻堕于有分，即无彼所缘之生起。

六

七

〔四、上二界出世间之禅定作用〕

其次，述安止（根本定）速行时分，〔于所缘〕无有明瞭不明瞭之差別。又〔无有〕彼所缘之生起。即其时，八智相应欲界速行〔心〕中之随一，成为徧作、近行、随顺、种姓者而四次或三次，如次第生起而灭后，适合于第四或第五〔速行〕而引發二十六之大界、出世间速行〔心〕中随一之速行〔心〕随入于安止路。由此安止之后而堕于有分。其时，喜俱〔欲界心〕之速行后亦当唯期望安止、喜俱〔心〕。舍俱〔欲界心之〕速行后〔当唯斯望〕舍俱〔心〕。其时亦善速行〔欲界心〕之后，安止于善速行及下三界〔心〕，唯作速行〔欲界心〕之后，〔安止于〕唯作速行及阿罗汉果〔心〕。

八

九

〔五、彼所缘之决定〕

其次，于〔六门之〕一切处，对于不好所缘，〔各〕有不善异熟之〔前〕五识、领受〔心〕、推度〔心〕、彼所缘〔心〕。又对于好所缘，〔各〕有善异熟〔之前五识、领受心、推度心、彼所缘心〕。又对于极好〔所缘〕，唯有乐俱之推度〔心〕、彼所缘〔心〕而已。即于〔彼所缘心〕中，喜俱唯作速行〔心〕之后唯有喜俱之彼所缘〔心〕，于舍俱唯作速行〔心〕之后，唯有舍俱〔之彼所缘心〕，又忧俱速行〔心〕之后，彼所缘及有分必是舍俱。故若〔依〕喜〔俱心〕[P.19]而结生者，〔于彼〕忧俱速行之后，即无彼所缘生，其时，曾经验而缘任何彼小（欲界）所缘，而生起舍俱之推度心，其〔推度心之〕后堕于有分，是诸阿阇梨之所说。又〔彼阿阇梨〕于欲界速行〔心〕之后，主张欲界有情唯欲界之诸法为所缘而有彼所缘。

一〇

此是〔路心转起〕中之彼所缘之决定。

一一

〔六、速行之决定〕

速行之中，在小（欲界）速行路之欲界速行〔心〕，七次或六次速行。其次，于死时等之迟转起，唯有五时分〔速行而已〕〔但诸义疏师〕说：于世尊双示导〔神变〕等之速行起，有四或五〔刹那〕之观察〔速行〕心。又于初习者之最初〔速行之〕营作，即大界速行〔心〕，神通速行〔心〕亦常唯于一时分〔一次〕速行，然后堕于有分。其次，四〔圣〕道〔速行心〕之生起为一心刹那。其后二三〔刹那之〕果心适合生起，然后堕于有分。在灭尽定之时，第四无色之速行〔心〕二次速行，然后证达灭〔定〕。而〔由灭定〕出起时，适合阿那含果〔心〕或阿罗汉果〔心〕一时分（一次）生灭已而堕有分。〔如斯〕于一切处之等至（禅定）路，如有分之流无决定路故，有多数〔种之速行〕。

一二

此是〔路心转起〕中，速行之决定。

一三

〔七、路心由人之差別〕

其次，在此二因者、无因者皆不得唯作速行及安止速行。又善趣之〔二因者、无因者〕，〔有三因〕〔不得〕智相应异熟〔心之彼所缘〕，在〔无因之〕恶趣，〔有二因〕亦不得智不相应大异熟〔心之彼所缘〕。其次，于三因者中，漏尽者不得善、不善〔心〕之速行，又在有学、凡夫〔不[P.20]得〕唯作〔心之〕速行。有学〔不得〕恶见相应〔心〕、疑〔心之〕速行，又阿那含人，不得嗔恚〔心之〕速行。出世间〔心之〕速行唯适合圣者之生起。

一四

此是〔路心转起〕中由人而差別。

一五

〔八、路心由地之差別〕

其次，于欲界地，适合得此等一切之〔八十〕路心。于色界地除去嗔恚〔心之〕速行及彼所缘〔心等得六十四心〕，于无色界地〔由此更〕除去初道〔心〕、色界〔心〕、下无色〔心等〕而得〔路心〕。于一切处各各缺净（根）者，不得各各门之路心。其次，无想有情一切心之转起。

一六

此是〔路心转起〕中由地而差別。

一七

如是随六门之心转起之發生，以渡〔越〕有分，只限于要有命寿即不断绝而活动。

于此摄阿毘达磨义论名为摄路分別第四品。

〔一、四地〕

是恶趣地、欲善趣地、色界地、无色界地，此名为「四地」。其等〔四地〕中，（一）「恶趣地」是地狱、畜生界、饿鬼界、阿修罗众，此为四种。（二）「欲善趣地」是人、四王〔天〕、三十三〔天〕、夜摩〔天〕、都率〔天〕、乐变化〔天〕、他化自在〔天〕，此为七种。而以上十一地亦称为「欲界地」。（三）梵众〔天〕、梵辅〔天〕、大梵〔天〕，此为初禅地。少光〔天〕、无量光〔天〕，此是第二禅地。少净〔天〕、无量净〔天〕，徧净〔天〕，此为第三禅地。广果〔天〕、无想有情〔天〕、净居〔天〕，此为第四禅地。以上十六种是色界地。净居地是无烦〔天〕、无热〔天〕、善现〔天〕、善见〔天〕、阿迦腻咤〔天〕之五种。（四）空无边处地、识无边处志地、无所有处地、非想非非想处地之四种，此为「无色界地」。

三

此是〔四之四法〕中为地之四法。

[P.22]四

〔二、四种结生〕

恶趣结生、欲善趣结生、色界结生、无色界结生，此为「四种结生」。其中、（一）不善异熟舍俱之推度〔心〕，是转生恶趣为刹那结〔生〕，其后成为有分〔心〕，有分之后成为死〔心〕而断绝。此名为「一恶趣结生」〔心〕。其次，（二）善异熟舍俱之推度〔心〕，是于欲善趣（甲）生盲等之人人，（乙）依止地者（土地神），及（丙）于堕处转起阿修罗之结生〔心〕、有分〔心〕、死〔心〕。其次，大异熟之〔八〕心，于欲善趣之一切处转起结生〔心〕、有分〔心〕、死〔心〕。此等之九〔心〕名为「欲善趣结生」〔心〕。而以上十种，称为欲界结生〔心〕。

其中，四恶趣、人、堕处阿修罗之寿量无有定数。然，四大王天之寿量，依天之〔数〕为五百岁，依人间之数为九百万岁。三十三天之〔寿量是四大王天〕之四倍。夜摩天之〔寿量又增〕其四倍，都率天之〔寿量又增〕其四倍，乐变化天之〔寿量又增〕其四倍，他化自在天之〔寿量又增〕其四倍。

五

六

（三）初禅异熟〔心〕，于初禅地转起结生〔心〕、有分〔心〕、死〔心〕。同样于第二禅异熟〔心〕及第三禅异熟〔心〕者于第二禅地，第四禅异熟〔心〕者于第三禅地，第五禅异熟〔心〕是于第四禅地〔转起结生心、有分心、死心〕。然，无想有情之结生唯是色。同样其〔结生〕后之转起及于死时亦唯是色转起而灭。此等之六名为「色界结生」。

其等中，梵众天之寿量为三之一劫，梵辅〔天〕之〔寿量〕为半劫，大梵〔天〕之〔寿量〕为一劫。少光天之〔寿量〕为二劫，无量光〔天〕之〔寿量〕为四劫，[P.23]光音〔天〕之〔寿量〕为八劫。少净〔天〕之〔寿量〕为十六劫，无量净〔天〕之〔寿量〕为三十二劫，徧净〔天〕之〔寿量〕为六十四劫。广果〔天〕及无想有情之〔寿量〕为五百劫，无烦〔天〕之〔寿量〕为千劫，无热〔天〕之〔寿量〕为二千劫，善现〔天〕之〔寿量〕为四千劫，善见〔天〕之〔寿量〕为八千劫，阿迦腻咤〔天〕之〔寿量〕为一万六千劫。

（四）初无色等之异熟〔心〕如次第于初无色等之地而转起结生〔心〕、有分〔心〕、死〔心〕。此等之四，名为「无色结生」。而于其等生于空无边处天之寿量为二万劫。生于识无边处天之〔寿量〕为四万劫，生于无所有处天之〔寿量〕为六万劫，生于非想非非想处天之〔寿量〕为八万四千劫。

七

此是〔四之四法〕中之结生四法。

八

〔三、四业〕

今生〔业〕、支持〔业〕、妨害〔业〕、破损〔业〕，此由作用为〔四业〕，重〔业〕、近〔业〕、宿习〔业〕、已作业，此依取异熟之异门为〔四业〕，现法受〔业〕、次生受〔业〕、后后受〔业〕、既有业，此名依异熟时之四业。又不善〔业〕、欲界善〔业〕、色界善〔业〕、无色界善〔业〕，此依异熟处为〔四业〕。

其中，「不善」〔业〕，是由身业、语业、意业之业门为三种。何以故？杀生、不与取、邪欲行此称身表，于身门数数行故名为身业。妄语、两舌、恶口、绮语，此称语表，于语门数数行故名为语业。贪欲、嗔恚、邪见，此不依表（身语），于意数数行故名为意业。其等中，由杀生、恶口、是由嗔根嗔恚而生，邪欲行、贪欲、邪见是由贪根而〔生〕，余之〔不与取、妄语、两舌、绮语之〕四，是由〔贪、痴之〕[P.24]二根而生。而〔八十九〕心生起者，此不善〔业〕，共为十二种。

「欲界善」〔业〕亦于身门转起为身业，于语门转起为语业，于意门转起为意业。由如斯业门者〔欲界善业〕为三种。又由施、戒、修〔之別〕亦为〔三种〕。而〔八十九〕心生起者，此〔欲界善业〕为八种。若由〔财物之〕施、〔持〕戒、〔禅定之〕修、〔长上之〕恭敬、〔看病等之〕作务、得〔福之施〕、对得〔福无悭垢〕随喜、听法、说法、〔离邪见〕见正直业，即为十种。而以上〔十二不善心、八善心〕之二十种，皆称为欲界业。

其次，「色界善」〔业〕唯是意业。此是修所成而由安止（根本定）之所得。若由禅之差別，〔色界善业〕为五种。同样「无色界善」〔业〕是意业，此亦是修所成而由安止（根本定）之所得。由所缘之差別，〔无色界善业〕为四种。

此〔诸业〕中，〔十二〕不善业除去掉举〔心〕而〔十一心〕于恶趣地生起结生。然于转起一切十二种，七不善异熟〔心〕，在欲界及色界之一切处适合于异熟。欲界善〔心〕亦唯于欲界善趣生起结生。然，〔一切八善心〕于转起，〔八〕大异熟。其中，三因殊胜善〔心〕给与三因之结生，于转起使异熟十六异熟〔心〕。三因之劣与二因殊胜之善〔心〕给与二因之结生，于转起除去三因、使异熟十二异熟〔心〕。其次二因之劣善〔心〕，唯与无因之结生，于转起唯使异熟〔八〕无因异熟〔心〕。

九

一〇

其次，色界善〔心〕若修初禅之小者生起于梵众〔天〕，若其中修者〔生起〕于梵辅〔天〕，若修胜者〔生起〕大梵〔天〕。同样，若修第二禅、第三禅之小[P.25]者于少光〔天〕，若修中者于无量光〔天〕，若修胜者〔生起〕于光音〔天〕。若修第四禅之小者于少净〔天〕，若修中者于无量净〔天〕，若修胜者〔生起〕于徧净〔天〕。若修第五禅于广果〔天〕，若修其想之离者〔生起〕于无想有情〔天〕。又阿那含是生起净居〔天〕。如次第修无色界善者生起于无色〔天〕中。

一一

此是〔四之四法〕业之四法。

一二

〔四、四种死及结生之次第〕

由寿尽、业尽，两者之尽，由断业而有「四种死之生起」。又如是而死之人人，（一）于〔近〕死之时——适合业力现前——于〔两〕有之中间令生结生（有与有之连结）「业」，又（二）曾其业之作时得——〔为业〕——资助色等之「业相」，（三）生起之后当得有受用之「趣相」，依业力而现起六门之随一。

然后，如斯现起缘彼〔业、业相、趣相等之〕所缘，随顺于业以起异熟为徧净，又随染之〔心相续〕——随顺应得之有，心相续倾向其处——数数多转起。或唯业令生其〔结生〕使其新鲜而达于〔意〕门。彼死之接近者，于路心之终，又于有分之灭尽，由死为现在有之终了生起死心而灭。其灭完了，其后，如斯缘所得之所缘，无明随眠所围，渴爱随眠为根本之行而令生，由相应〔之诸法〕而徧取令住于俱生〔之诸法〕，以令连结其次之有而称为结生之先行——适合于有基或无基——生起意，住立于次之有。

[P.26]一三

其次，于近死之路〔心〕，于徐缓转起，所期望唯五速行，若现在之〔色〕所缘现存于识阈时而死者，结生、有分之所缘亦应为现在。如是由欲界结生而把取六门之业相及趣相而得现在、过去所缘。又业〔一心刹那相续故〕唯为过去〔所缘〕而把取于意门。此等一切为小（欲界）法之所缘。

其次，由色界结生，唯施设（假法）之业相为所缘。同样于无色之结生，亦唯大界（上二界）及施设之业相，适合为所缘。其次，无想之有情仅以命九法为结生而存立。故彼等〔无想有情〕名为「依色之结生者」。无色（有情）为「依非色之结生者」。其余〔之有情〕，是「依色非色之结生者」。

一四

此是〔四之四法〕中死、结生之次第。

一五

如斯取结生者，由结生灭后以来，缘同一所缘而同一心至死心生起止，不生起路心时，依有之分称为有分相续而意无断绝，如河流之转起。而于最后由死成为死心而灭。然后，又〔生〕结生等，如车轮如次第转转而转起。

一六

于此摄阿毘达磨义论名为离路分別第五品。

〔一、色之列举〕

四大种及四大种所造色，此二种色摄十一种。何以故？（一）地界、水界、火界、风界名为「大种色」。（二）眼、耳、鼻、舌、身名为「净色」。（三）色、声、香、味及除水界称三大种之触名为「境色」。（四）如性（女根）、男性（男根）名为「性色」。（五）心基名为「心色」。（六）命根名为「命色」。（七）段食名为「食色」。以上此十八种色称为自性色、自相色、完色、色色、思惟色。（八）虚空界名为「限界色」。（九）身表、语表名为「表色」。（一〇）色轻快性、〔色〕柔软性、〔色〕适业性及〔身语之〕二表名为「变化色」。（一一）色积集、〔色〕相续、〔色〕老性、〔色〕无常性名为「相色」。而于此生色由积集、相续之名而说。以上此十一种色由自性而成二十八种。

三

[P.28]四

〔二、色之分別〕

其次，此一切之色唯无因、有缘、有漏、有为、世间、欲界、无所缘、非所缘故为一种。又依内外等种种差別。何以故？（一）称为净者有五种名为内色，其他为外色。（二）称〔五〕净、心〔基〕有六种名为基色，其他为非基色。（三）称为净、表之七种名为门色，其他为非门色。（四）称为净、性、命之八种名为根色，其他为非根色。（五）～（七）称为净、境之十二种，是麤色、近色、有对色，其他是细色、远色、无对色。（八）业生〔色〕是执受色，其他是非执受色。（九）色处是有见色，其他是无见色。（一〇）眼等二是不到达〔境〕，鼻等之三是到达〔境〕。以上五种皆是取境色，其他是不取境色。（一一）色、香、味、食素（段食）、四大种之八种是不简別色，其他是简別色。

五

此是〔色摄〕中之色分別。

六

〔三、色之等起〕

业、心、时节、食名为四色等起。其中，（一）欲界、色界之二十五种之善不善业所行作以取结生，〔其〕刹那刹那于内相续而令等起业等起色。（二）除无色之异熟〔心〕及二之〔前〕五识，余七十五种心，亦含括最初之有分，〔其等诸心〕生时令等起心等起色。其中，安止（根本定）速行〔心〕令起威仪。确定〔心〕、欲界速行〔心〕、神通〔心是不仅威仪〕即表亦使等起。又其中，十三之善速行〔心〕亦令生笑。（三）称寒、冷、暑、热之火界达于住位，必[P.29]内外适合令等起时节等起色。（四）称食素之食，咽下时达于住〔位〕，而即令等起食等起色。

其中，心〔色〕、根〔色〕之〔九〕唯是业生。二表唯是心生。声是心、时节生。轻快性〔柔软性、适业性〕等之三是由时节、心、食而生。〔八种之〕不简別色及虚空界是由〔业、心、时节、食之〕四發生。〔四种之〕相色不从任何而生。

七

此是〔色之摄〕中色等起法。

八

〔四、色聚〕

一起、一灭、一所依、俱行之二十一名为色聚。其中，命与〔八种之〕不简別色，与眼共言眼十法。同样〔命与八不简別色之九〕共与身耳等组合，如次第〔言〕耳十法、鼻十法、舌十法、身十法、女性十法、男性十法、基十法。〔八〕不简色与命共言命九法。此等之〔眼十法乃至命九法之〕九，为「业等起聚」。

其次，〔八〕不简別色是纯八法。其〔八法〕与身表共为身表九法。〔八法是〕共语表及声为语表十法。〔八法〕是〔共〕轻快性〔柔软性、适业性〕等为软快性等之十一法。〔八法〕是共身表、轻快性等为十二法。〔八法是〕〔共〕语表、声、轻快性等为十三法。此〔纯八法乃至十三法之〕六是「心等起聚」。

纯八法、声九法、轻快性等之十一法，声、轻快性等之十二法，此四是「时节等起聚」。

纯八法、声九法、轻快性等之十一法，此二法是「食等起聚」。

其中，纯八法与声九法，此二之时节、等起聚，亦得于〔身体〕外。其余一切唯于内。

九

此是〔色之摄〕中聚之结合。

[P.30]一〇

〔五、转起之次第〕

其次，此等一切不缺得适合于欲界之转起。其次，于〔欲界之〕结生，湿生者与化生者，称眼、耳、鼻、舌、身、性、基十法之七十法，于最多时现前。而最少时，眼、耳、鼻、性十法或时不得。故其等〔之任何或全部灭〕而应知聚〔之数〕。其次，于胎生有情称为身、性、基十法之三十法现前。其处，〔胎生有情〕亦于性十法时不得。其后于转起，于次第眼十法等现前。如斯结生以来，有业等起〔色〕，第二心以来，有心等起〔色〕，〔第二心之〕住时以来，有时节等起〔色〕，食素周徧于〔身体〕以来，有食等起〔色〕。如斯，四等起色聚之相续，于欲界如灯焰，如河流，如有寿之限内无断绝而转起。而于死时，死心以前第十七心之住时以后，不生起业生色。其以前生起业生色与死心同时转起而灭。其后心生、食生之色断绝。其后时节等起色展转称为死尸而转起。

一一

一二

其次，于色界中，不得鼻、舌、身、性十法及食生聚。故彼等之结生时，眼、耳、基之三十法与命九法，〔得〕四之业等起聚。于转起得心、时节等起〔之四聚〕。其次，于无想有情不得眼、耳、基、声，又〔不得〕一切之心生色。故彼等〔无想有情〕之结生时唯有命九法。又转起时除去声，存留时节等起色。如斯当知称为欲、色、无想依三处中之结生、转起是二种色之转起。

一三

此是〔色之摄〕中色转起之次第。

一四

〔六、涅槃论〕

其次，涅槃称为出世间，依四道智而作证者，为道、果之所缘，放弃所谓瓦那（vana）之渴爱故言为涅槃。若由自性为一种。若由原因之异门，为有余依涅槃界及无余依涅槃界二种。若由行相之差別者是空、无相、无愿之三种。

一五

此于摄阿毘达磨义论名为摄色分別第六品。

〔一〕先述「摄不善」

之四漏：欲漏、有漏、见漏、无明漏，四暴流：欲流、有流、见流、无明流，四轭：欲轭、有轭、见轭、无明轭，四系：贪欲身系、嗔恚身系、戒禁取身系，此实在著身系，四取：欲取、见取、戒禁取、我语取，六盖：欲贪盖、嗔恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖、无明盖，七随眠：欲贪随眠、有贪随眠、嗔恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、无明随眠，十结：于经中有欲贪结、色贪结、无色贪结、嗔结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、掉举结、无明结，在论中另有十结：欲贪结、有欲结、嗔恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、嫉结、[P.33]悭结、无明结，十烦恼：贪、嗔、痴、慢、见、疑、惛沈、掉举、无惭、无愧。而此中，于漏等依欲、有之名，以此为基渴爱之意义。戒禁取，此实住著、我语取，如斯转起，言不外是恶见。

三

四

〔二〕「摄杂」

有六因：贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴。七禅支：寻、伺、喜（pīti）、一境性、喜（somanassa）、忧、舍。十二道支：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、邪见、邪思惟、邪精进、邪定。二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。九力：信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无惭力、无愧力。四增上：欲增上、心增上、精进增上、观增上。四食：段食、第二触〔食〕、第三意思〔食〕、第四识〔食〕。而于此中，于〔二十二〕根，言须陀洹道智是未知当知根、阿罗汉果是具知根，中之六智是已知根。又于命根有色、非色之二种。于前五识〔不得〕禅支，无精进中〔不得〕诸力，于无因中不得道支。同样于疑心中无有一境性、〔定〕道〔支〕、〔定〕根、〔定〕力之状态。从二因、三因之速行中其發生，得〔随〕一之增上。

五

[P.34]六

〔三〕「摄菩提分」中

有四念处：身随观念处、受随观念处、心随观念处、法随观念处。有四正勤：已起诸恶令舍断之精进，未起诸恶令不起之精进，未起诸善令生起之精进，已起诸善令增大之精进。四神足：欲神足、心神足、精进神足、观神足。五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。八道支：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。而于逦中，四念处言为一正念，同样四正勤〔可言一〕正精进。

七

[P.35]八

〔四〕「摄一切」

有五：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。十二处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。十八界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。有四谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦灭道圣谛。而此中，〔五十二〕心所、〔十六〕细色与涅槃之六十九法称为法处、法界。意处分別为七识界。

九

此于摄阿毘达磨义论名为摄集分別第七品。

〔一、缘起法〕

其中，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘渴爱、渴爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死而發生愁、悲、苦、忧、恼。如是此一切为苦灭之集。

此是〔缘摄〕中之缘起法。

三

其中，当知三时、十二支、二十行相、三连结、四略、三轮转、二根本。何以故？无明、行是过去时，生、老死是未来时、中八是现在时，此为「三时」。无明、行、识、名色、六处、触、受、有、生、老死，此为「十二支」。而此时，愁等之语以示等流果〔而非別支〕。其次，此〔缘起支〕中，由无明、行之语亦含摄爱、取、有之意义。于同说爱、取、有而含有无明、行〔之意义〕。又言生、老死有识等五果之意义故：

四

[P.37]五

无明、爱、取是烦恼轮转，所称业有，有之一部分与行为业轮转，称为起有，有之一部分与余〔之七支〕为异熟轮转。此为「三轮转」。当知无明与爱为「二根本」。

六

七

〔二、發趣法〕

〔「發趣法」者〕是〔二十四缘〕于：因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、互相缘、依缘、亲依缘、前生缘、后生缘、习行缘、业缘、异熟缘、食缘、根缘、禅缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、非有缘、离去缘、不离去缘。

此是〔缘摄〕中之發趣法。

八

九

（一）于前灭之心心所法对于现在之心心所法是依无间、等无间、非有、离去〔缘〕为〔缘〕。前速行对于后速行是依习行〔缘〕为〔缘〕。俱生之心心所法互相依相应〔缘〕为〔缘〕。此是「名对于名为六种缘」。

（二）因、禅支、道支对于俱生之名色，依因〔缘、禅缘、道缘〕等为〔缘〕。俱生之思对于俱生之名色，〔依业缘为缘〕，多刹那之思对于依业生起之名色而依业〔缘为缘〕。异熟蕴对于互相及俱生之色而依异熟〔缘〕为〔缘〕。此是「名对于名色之五种缘」。

[P.38]（三）后世之心心所法对于前生之此身而依后生〔缘为缘〕。如斯「名对于色唯一种缘」。

（四）六基于转起对于七识界是〔依前生缘为缘〕，又五所缘对五识路是依前生〔缘为缘〕。如斯「色对于名亦一种缘」。

（五）「施设、名色对于名」是依所缘〔缘〕、亲依〔缘〕之「二种缘」。其〔所缘缘、亲依缘之〕中，所缘是色等而为六种，亲依是所缘亲依、无间亲依、自然亲依之三种。其中，不重所缘是为所缘亲依。于无间（前）灭之心心所法是无间亲依。又贪等之法、信等、乐、苦、人、食物、时节、卧坐具于适合对内外善等之法而为〔自然亲依〕。又业对于异熟为〔自然亲依〕。如斯自然亲依有多种。

一〇

（六）「名色对于名色」，于适宜依增上、俱生、互相、依、食、根、不相应、有、不离去〔缘〕之「九种缘」。其中，〔一〕所尊重之所缘对于名而依所缘增上为〔增上缘〕。俱生俱增上之四种亦对俱生之名色，依俱生增上为〔增上缘〕。有斯二种之增上缘。〔二〕心心所法互相及对于俱生之色，为〔俱生缘〕，大种是互相及对所造色为〔俱生缘〕，于结生刹那之基〔色〕与异熟〔心心所〕于互相为〔俱生缘〕，有斯三种之俱生缘。〔三〕心心所法于互相〔为互相缘〕，大种于互相为〔互相缘〕，于结生刹那之基色与异熟〔心心所〕于互相〔为互相缘〕，有斯三种之互相缘。〔四〕心心所法互相及对俱生色而〔为依缘〕，大种互相及对所造色而〔为依缘〕，六基对于七识界〔为依缘〕，有斯三种之依缘。〔五〕段食对此身〔为食缘〕，非色食对于俱生之名色〔为食缘〕，有斯二种之食缘。〔六〕五净〔根〕对于五识〔为根缘〕，色命根对执受色〔为根缘〕、非色命根对俱生之名色〔为根缘〕，有斯三种之根缘。〔七〕于下生（结生）刹那之基〔色〕对于异熟〔心心所依俱生为不相应缘〕，心心所法对俱生色而依俱生〔为不相应缘〕，后生之心心所法对前生之此身体而依后生〔为不相应缘〕，于转起六基对七识界而依前生〔为不相应缘〕，有斯三种之不相应缘。

[P.39]一一

一二

其次，于所缘〔缘〕、亲依〔缘〕、业〔缘〕、有缘之〔四缘〕中包含一切之〔二十四〕缘。其次，于此俱生色在一切转起中，有心等起〔色〕，于结生中，有已作（业作）色，当知如斯有二种。

一三

一四

〔三、施设〕

其中，色蕴是色法。称为心心所之四非色蕴与涅槃之五种是非色亦言为名。其〔名色〕以外者为施设（假法）。〔于施设〕有能施设之施设及所施设之施设之二种。何以故？

（一）各各依大种之变化行相而各各施设地、山等，依资料（材料）之集合行相而〔施设〕家、车、荷车等，依五蕴而〔施设〕男、人等，依〔日〕月之运行等，而〔施设〕方、时等，依不触之行相而〔施设〕坑、窟等，依各各大种相及特殊之修习而〔施设〕徧之相等。而如斯类之物，虽不存在第一义，但〔第一〕义之影行相为心起（心）之所缘。又〔此〕各作自比较，于各別〔计度〕，而施设命名、号称、言说故而言为施设。此施设言为「施设所施设」。

（二）其次「施设能施设」，是依名、名业等之名而说。其为存在施设、非存在施设、存在非存在施设、非存在存在施设、存在存在施设、非存在非存在施设之六种。而此中，于第一义以存在之色、受等，依此而施设时，言此为存在施设。其次，于第一义以不存在之土地、山等，依此而施设时，言此为非存在施设。其次，依两[P.40]者之混合，其余当知如次第之六神通（存在非存在施设）、女声（非存在存在施设）、眼识（存在存在施设）、王子（非存在非存在施设）。

一五

此于摄阿毘达磨义论名为摄分別第八品。

〔一、四十业处〕

地徧、水徧、火徧、风徧、青徧、黄徧、赤徧、白徧、虚空徧、光明徧，此名为十徧。膨胀〔相〕、青瘀〔相〕、脓烂〔相〕、断坏〔相〕、食残〔相〕、散乱〔相〕、斩斫离散〔相〕、血涂〔相〕、虫聚〔相〕、骸骨〔相〕，此名为十不净。佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、安般念，此名为十随念。慈、悲、喜、舍，此名为四无量，亦言为〔四〕梵住。食厌想，名为一想。四界差別名为一差別。空无边处等，名为四无色。如斯解徧止者为四十业处。

〔二、六行者与四十业处之适不适〕

其次，于〔六〕行者，称为贪行者，适合修十不净及身至念之〔身体四十二〕部分修习。嗔行者〔适合修〕四无量及[P.42]青等之四徧。痴行者与寻行者，〔适合〕安般念。信行者，〔适合〕佛随念等之六。觉行者〔适合〕死〔随念〕、寂止〔随念〕、〔食厌〕想、〔界〕差別。其余一切之业处，适合一一之行者（性格者）。其中，又于徧或大之〔徧适合〕痴行者，小〔徧适合〕寻行者。

此是〔业处〕中适〔不适〕之差別。

三

〔三、三修习〕

其次，于〔三〕修习，徧作修习于一切〔四十〕业处中皆必得。近行修习，于佛随念等八、〔食厌〕想、〔四界〕差別之十业处中亦可成就，安止〔修习在此十业处中〕没有。而余在正三十业处中，〔不仅可徧作修习，近行修习〕且亦能成就安止修习。在此〔三十业处〕中，十徧、安般念是属于第五禅，十不净与身至念是属于初禅，慈等之三是属于〔下〕四禅，舍属第五禅。斯〔以上〕二十六业处是属色界禅，又四无色是属无色禅。

此是〔业处〕中修习之差別。

四

〔四、三相〕

其次，于〔三〕相，若依徧作相、取相者，于一切〔四十〕业处中皆适宜必得。其次，似相唯于〔十〕徧、〔十〕不净、部分（身至念）、安般念〔之二十二业处〕可得。不论如何，在其处〔二十二业处〕，缘似相而转起近行定及安止定。何以故？谓于地曼陀罗等把取〔其〕相，初学者之彼所缘言为「徧作相」，又此修习名为徧作修习。其次，此相〔更〕由心把取，由眼见者之来现于意门时，同其所缘名为「取相」，其修习即能等持。其次，如斯等持者，于此后缘取相依徧作定而继续修习者，如是类似于〔取相〕——以离基〔所依〕法——及称为施设修习所成之所缘建立于心中而善安止之时，此言为生起「似相」。由此以来，舍离障碍——可称为欲界定——名为圆满近行修习。然后，以其同似相依近行定善修习[P.43]者，即安止色界初禅。其后，从初禅转向〔自在〕、入定〔自在〕、在定〔自在〕、出定〔自在〕、观察〔自在〕，由此五自在而使自在训熟，而舍离寻等之麤支，为生起伺等之细支而努力者，于次第适合安止于第二禅等。

如斯于地徧等之二十二学处可得似相。又余〔之十八业处〕中，〔四〕无量对于有情施设而转起。其次，除虚空〔徧〕并在〔九〕徧中除弃任何之徧以所得虚空而行徧作「无边」者，证初无色〔业处〕之安止，其初无色识行徧作「无边」者，证得第二无色〔业处〕安止。又其初无色识之无而行徧作「无所有」者，证得第三无色〔业处〕安止。第三无色而行徧作「此是寂、此是胜」者，证得第四无色〔业处〕安止。而于余之〔佛随念等之十四〕业处，缘徧作佛德等之所缘，能把握其相时，对此而徧作〔定〕可等持，而成近行〔定〕。

其次，以神通转起于色界第五禅为神通立足处，由第五禅定而〔豫想〕顾念〔神通之期间〕决定等之后，行徧作〔修习〕者缘色等之所缘而适宜于安止。而神通是：

五

此是境之差別及止业处法毕。

六

其次，「观之业处」当知摄戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净之七种清净，无常相、苦相、无我相之三相，[P.44]无常随观、苦随观、无我随观之三观，思惟智、生灭智、坏智、怖畏智、过患智、厌智、脱欲智、省察智、行舍智、随顺智之十观智，空解脱、无相解脱、无愿解脱之三解脱，空随观、无相随观、无愿随观之三解脱门。何以故？

〔五、七种清净〕

（一）別解脱律仪戒、根律仪戒、活命徧净戒、资具依戒之四徧净戒言为「戒清净」。（二）近行定、安止定之二种定言为「心清净」。（三）由相（特相）、味（作用）、现起（现状）、足处（直接因）而把握名色言为「见清净」。（四）把其等名色之缘言为「度疑清净」。（五）其次之后，如斯把握——有过去等之差別——于有缘之三界诸行，缘蕴等之理趣而由聚简略之，由〔其等之〕尽灭义而无常、由怖畏义而苦、由不坚实义而无我，〔即思惟以上三相〕，又依于〔三〕世、依于〔一期〕相续，又依刹那灭，以〔诸行之〕思惟智而思惟〔无常、苦、无我之〕三相者，又于其等〔诸行〕，依于缘与刹那，以生灭智随观生灭者。

七

八

由把握光明等〔十〕观随染之障碍而差別道非道之相，此言为「道非道智见清净」。（六）又其次脱离斯障碍而生灭智以来至随顺〔智〕止，展转〔无常、苦、无我〕三相之观，（继续）行道彼〔瑜伽〕者之九观智言为「行道智见清净」。（七）其次，斯行道彼〔瑜伽〕者，由观之成熟，「今生起安止〔定〕」以断有分而生起意门转向〔心〕之后，二三（刹那）之观心，缘无常等任何之彼相名为徧作、近行、随顺之下转起。以到顶点之观，此言为随顺〔观〕、行舍〔观〕、至出起观。然后，[P.45]种姓心所缘涅槃，超克凡夫之姓，得成圣者之姓而转起。其后徧知苦谛、舍断集谛、作证灭谛、修习道谛，入于〔圣〕道〔心〕之安止路。其后转起二三〔刹那〕之果心而灭。然后，堕于有分，更断有分〔而如次〕转起观察智。

九

此是〔观业处〕中清净之差別。

一〇

〔六、三解脱门〕

其中，无我随观以脱离我住著故言空随观为解脱门。无常随观以脱离颠倒相故言无相随观〔为解脱门〕。苦随观以脱离渴爱之愿求故言无愿随观〔为解脱门〕。故若至观出起而观「无我」者，〔此〕言为空解脱道。若观「无常」者，〔此〕言为无相解脱〔道〕。若观「苦」者，〔此〕言无愿解脱〔道。斯〕道由观之道程而得此三名称。同样果亦在道〔心〕之路中，由道之道程而〔得空、无相、无愿之三种名〕。又在果定〔心〕之路中，依上述之方法而修观，生起〔其〕各自之果由某人之观的道程言为空等之解脱。而依涅槃所缘，由自味（自相）而在〔道之路、果定之路〕一切处，而相等〔道、果之〕一切而有三种名。

此是〔观业处〕中解脱之差別。

一一

〔七、人之別〕

其次，修习须陀洹道已，依见、疑之舍断而舍断恶趣行者，极七还（最高七次生此世间者）而名为「须陀洹」（预流）。修习斯陀含道已，淡薄贪、嗔、痴者，名为「斯陀含」（一来），彼唯再一次来此世间。修习阿那含已，舍断而无残留之欲贪、嗔恚者，名为「阿那含」（不还），〔彼〕不还来此世间。修习[P.46]阿罗汉已，舍断而无残留之〔一切〕烦恼者，名为「阿罗汉」，〔彼〕漏尽者为世间最上之应供者。

此是〔观业处〕中人之差別。

一二

〔八、定之差別〕

其次，「果定」是随各自之果而〔得〕共通于一切者。然，得入定于「灭定」是阿那含与阿罗汉。其〔定〕中，如次第入定初禅等之大（上二界）定而出定，在其处观各处诸行之法而至无所有处止，然后〔在定期间之〕决定等行多所作而入定于非想非非想处，于二〔刹那〕安止速行之后，彼心之相续断绝，此为入灭定者。其次，出定之时，阿那含即一次转起阿那含果〔心〕，阿罗汉一次转起阿罗汉果〔心〕而随有分，然后转起观察〔智〕。

此是〔观业处〕中定之差別。

一三

此于摄阿毘达磨义论名摄业处分別第九品。

摄阿毘达磨义论毕