闻如是：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘千人皆阿罗汉——诸漏已尽逮得已办，无复尘垢而得自在，弃捐重担逮得己利，尽除终始诸所结缚，度以聪慧通达明智悉为仁贤，犹如大龙心得自在——其大人贤者阿难；菩萨万人，皆成大阿罗汉——皆一切圣达神通己畅，悉不退转法轮——菩萨其名：宝光菩萨、智积菩萨、名首菩萨、辩积菩萨、首咸菩萨、光世音菩萨、贤首菩萨，喜王菩萨、行无思议脱门菩萨、念诸法无盖菩萨、慈氏菩萨、入志性菩萨、弃诸恶趣菩萨、除众忧冥菩萨、超欲无虚迹菩萨、无虚见菩萨、德宝校饰菩萨、金宝曜首菩萨、舍诸盖菩萨、无害心菩萨，如是等菩萨具足万人。

尔时贤者舍利弗、大目揵连、大迦叶、须菩提、邠耨文陀弗、离越、阿那律、阿难等，溥首童真、不虚见、宝英、弃诸恶趣、弃诸阴盖、光世音、辩积、超度无虚迹。时此八菩萨及八弟子，明旦著衣持钵入城分卫，斯等俱行相与共议各各發愿。

舍利弗曰：「当如是像三昧正受入城分卫，令其中人普使一切闻四圣谛。」

大目连曰：「愿城中人皆使一切无有须臾兴施魔事。」

大迦叶曰：「愿城中人施我食者，一切皆使得无尽福至无为度。」

须菩提曰：「愿城中人敢睹光明，以是缘报，皆得生天及在人间，然后逮得无为之法。」

邠耨曰：「愿其城中诸外异学梵志长者，悉得正见。」

离越曰：「愿其城中一切众人无有罪殃，悉获安隐。」

阿那律曰：「愿其城中一切众人悉得天眼。」

阿难曰：「愿其城中一切众人，悉使识念往古所可曾闻经法。」

文殊师利曰：「化其城中门户窓牖重阁精舍器物璎珞树木枝叶华实衣服之饰，皆使宣出空、无相、无愿、无所逮，得不起不灭，无有放逸，无所著声，无有形类，无吾我声。」

无虚见曰：「化其城中一切人民男女大小目所睹者，悉见佛形，至后究竟，逮得无上正真之道。」

宝英曰：「化其城中一切居家所有诸藏，皆满众宝。」

弃诸恶趣曰：「化其城中所居众民，敢有犯作地狱之罪，现在之法，使罪微轻，忽然虚尽。」

弃诸阴盖曰：「化其城中人弃捐五盖，不使增长。」

光世音曰：「化其中人闭牢狱者使得解脱，诸有系囚令得解散，诸恐惧者得无所畏。」

辩积曰：「化其中人敢见我等皆得辩才，使诸伎乐转共谈语。」

超度无虚迹曰：「令其中人吾等目见，皆使究竟至于无上正真之道。」

时八菩萨、八大弟子，各各如是悉共议已，到其城门。

于时城中王波斯匿，有女名曰维摩罗达(晋言离垢施)，厥年十二，端正殊妙，见者咸悦，第一洁白，色如妙华。于月八日明星之时，与五百侍女平旦乘驾，五百梵志皆从其后，出行游观，而诣祠坛，欲大祠祀。

时诸梵志遥见比丘，心中念言以为不吉。诸梵志中有一梵志，年尊老耄，名曰梵天，谓离垢施女：「当知今日不祥，见诸比丘住于城门。止！不须出，当还入城。见此等辈，求诸利义必不如意。」

时离垢施女，则为梵志，而说颂曰：

于是梵志，为离垢施而报颂曰：

于是离垢施，以偈报梵志曰：

于是梵志谓离垢施女：「初未曾见于尊佛及比丘众，从何因缘而生欢悦？」

女即答曰：「梵志！欲知？我初生时，母以我著金宝床上，上虚空中五百天子而共飞行，我适见之；以无数事叹佛功德及法圣众，适闻音声。时于众中有一天子，初未曾见如来至真，问诸天子：『所叹如来，德何所类？』时诸天子察我心念，志怀笃信，即说此偈，而赞叹佛：

离垢施女谓梵志：「我从诸天闻如是比叹佛功德，从是以来不自识念而复睡眠，亦复无有婬怒愚痴危害之想；从是以来不自识念贪著父母兄弟姊妹亲属知识，亦不爱念璎珞衣服及身寿命，国城游观；唯独恭恪，念佛大圣。梵志！当知，以是之故，如来所在广说经法，吾悉听之，不失一句义理严妙。我常昼夜恒观睹佛，无不见时。吾以昼夜见佛正觉，欲听闻法，奉敬圣众，而无厌极。」

时离垢施，嗟叹于佛、圣众之德。梵天、梵志、五百群众，闻之欣然，皆發无上正真道意。女即下车，趣诸菩萨及大弟子，普为稽首，一一礼足，一心恭恪，而叉手住。

时舍利弗，观离垢施女。离垢施女问舍利弗：「唯贤者！为女人身处于二识，尘欲如火，多有放逸，所可好憙，心不顺念，不志解脱，而自放逸。善哉，贤者！唯为我等如应说法，哀矜长夜，安隐无难。」

说于此语适欲竟时，王波斯匿与诸群臣，寻到彼间。王闻斯言，谓离垢施女：「遗习乐，何故勤劳、颜色憔悴而游此间？从生以来未曾步行，初不眠寐，卒發心行，而不戏乐，无以自娱。」

于是王波斯匿，为离垢施而说颂曰：

时离垢施，则为父王而说颂曰：

于是离垢施谓舍利弗：「唯问，贤者！智慧之事，当以答我。所言智慧，叹于耆年，智慧最尊。其智慧者，为有为乎？若无为耶？假使有为，则为起生灭坏之事，虚偽之法。设无为者，离于三相，以是之故，为无所起。设无所起，则无合会。其智慧者，悉无所有。」

时，舍利弗默无以报。

大目连曰：「仁舍利弗！当时發遣离垢施问。」

舍利弗答曰：「女所悟者，不问有为及与无为，讲无所起，不可言声以答發遣。」

离垢施女问大目连：「世尊叹贤者，神足为最耆年，云何，立众人想现神足乎？为法想耶？若立人想现神足者，人虚无实，神足亦空。欲以法想，法无所造。其无所造，彼无所获。以无所获，则无所想。」

大目揵连默无言报。

大迦叶曰：「仁大目连！以时發遣女人所问。」

目连答曰：「女之所问，不以想念，无有想说，无作无念，唯诸如来众菩萨等乃能發遣。」

离垢施女问大迦叶：「佛叹耆年知足第一，云何，迦叶！假使住于八思议门而禅三昧，愍哀众人，起行分卫。所受食者，若一杓供此人之等，悉当生天。为以身事毕众祐乎？若以心了？设以身者，身则属外，不可以身而了事矣！有计身者，譬如草木墙壁瓦石，以是之故，不可了別。设用心者，心无所住以故不了。设以身心在于外者，则无所有，不可用了。」

迦叶默然。

须菩提曰：「唯大迦叶！当时發遣女人所问。」

迦叶答曰：「今女所问，悉无所受，则应本际。以是之故，不可發遣。」

离垢施女问须菩提：「佛叹耆年，在于闲居行空第一。其空法者，为有所说，叹有形乎？设欲说法，法无起相，亦无灭相。其有不起不灭相者，彼则平等。其平等者则为调定，其调定者则为无本，其无本者亦无所作，无所作者则无言说，已无言说则无心念，其无心念则无真实。设无所有则无有实，其不有实，则是圣贤之所叹咏。」

须菩提默，无以加报。

邠耨曰：「须菩提！以时發遣女之所问。」

须菩提曰：「不当于此有所说也！默然为安。所以者何？女之所问，无放逸事。有所说者，则堕短乏，有计法界。无有言说，斯归于空。」

离垢施女问邠耨曰：「佛叹贤者，讲法最尊。耆年以何因缘说法？设无因缘则无所益。若以因缘讲说法者，则与愚痴凡夫同等。所以者何？愚痴凡夫与因缘俱，是故贤者不离愚痴凡夫之法。设无因缘，无有形类，云何说法？无缘对故。」

邠耨默然。

离越曰：「贤者！以时發遣女之所问。」

邠耨答曰：「今女所问，不用习俗问究竟度，究竟度者则无言趣亦不可说。」

离垢施女问离越曰：「佛叹耆年，行禅最尊。为以何心依猗于禅？为不用心？设用心者，心则如幻虚无所有，其三昧定亦无所有。设以无心，一切水处诸屋宫殿草木枝叶悉得三昧。所以者何？斯物无心。」

离越默然。

阿那律曰：「贤者！以时發遣女问。」

离越答曰：「女之所讲，问佛境界，则非弟子之所發遣。」

女问离越：「云何，贤者！声闻法异如来异乎？设以差別，其无为者则当殊別，一切贤圣悉无为矣！其无为者则无所生，其无所生则无有二，其无二者不可名二。何故说此？」

寂无以报。

离垢施女问阿那律：「佛叹耆年，天眼最尊。云何，贤者！因以天眼有所见乎？为无见耶？设有所见则为有常，设无所见则堕断灭。所见无形，为有別耶？」

阿那律默。

阿难言曰：「贤者！以时發遣女问。」

阿那律曰：「女之所问，除猛智慧则不可以言说答之，默然为安。」

离垢施女问阿难曰：「佛叹贤者，博闻最尊。今仁博闻，斯为何谓？义何所趣？为用严饰？设以义者，义无言说。其无言说，不以耳识而分別之，耳无所识不能分別，不能別者则无有言。假以严饰，如世尊言：『当归正义，莫取严饰。』是故贤者不以博闻而为要也。」

阿难默然。

文殊师利曰：「仁者阿难！以时發遣女之所问。」

阿难答曰：「今女所问，呵文字说，而为博闻不可發遣，问于要义，要义无心，无心无处，非是学者所可言谊，唯如法王及度无极。」

离垢施女问文殊师利：「佛叹仁者，于诸菩萨信解深妙最第一尊。以十二缘深故深乎？为以自然深故深耶？设以缘起为深妙者，又其缘起则无所行。所以者何？其缘起者无来无去，不可別知眼之所识，不可別知耳、鼻、口、身、意识所趣，唯缘起者无所习行。假使自然深故深者，则其自然无有自然，达自然者亦无有所。」

文殊答曰：「本际深妙，故曰为深。」

其女报曰：「本际无际，以是之故，其二慧者为无有慧。」

文殊师利曰：「若无智者则为颠倒，其本际者假有言耳。」

其女报曰：「其无智者，亦无颠倒，此之谓也。度于言说亦不可得而无颠倒。」

文殊师利曰：「吾以假言而说此耳。」

其女报曰：「如来菩萨超出言说，不可以言而有所畅。」

离垢施女问不虚见：「向族姓子而自说言：『令城中人悉得无上正真之道，男女大小其有以眼见光明者，睹如来究竟正觉。』云何，如来有色身乎？为法身耶？设法身者则无形像，若使有见如色身者，则不见佛。如世尊云：

「设以法身，法身不可见。所以者何？其法身者，以舍眼识，无所造作，习俗之事不可得见。」

不虚见默然。

宝英曰：「以时發遣女之所问。」

不虚见曰：「女问无类，不可發遣。」

女报不虚见：「我不问类，亦不问无类。」

时不虚见，以此言辞寂无所对。

离垢施女问宝英曰：「如今向者族姓子云：『令其城中往古诸藏悉自然现，满中众宝。』仁如是者持宝来乎？此为何致而至是见？法无衣食，设猗衣食，则与愚痴凡夫俱同，所以愚痴凡夫常猗衣食。设无衣食者，不猗世间所有众珍宝。」

宝英默然。

离垢施女问弃诸恶趣曰：「向族姓子作是言曰：『令其城中一切众人犯地狱罪，悉使其人令现在世殃衅轻微弃捐诸恶不可思议。』如佛所言：『人所犯罪，会当受之不可得脱。』若不可脱，云何欲令无智使罪轻微？诸法无主，欲令有主；自有所作，欲令无作。」

弃诸恶趣曰：「当以誓愿令罪微轻。」

其女报曰：「又，族姓子！诸法平等，不可以愿而使动转。假使能者，一一诸人所兴誓愿，心自念言：『我皆当度一切众生至般泥洹。』设使所愿必能成者，则当能制，令其所愿而不退转。」

弃诸恶趣默无言报。

离垢施女问弃诸阴盖曰：「向族姓子兴此念言：『令城中人悉无尘劳众结之缚，除五阴盖。』仁所三昧可定意者，欲使众人不增五盖。于意云何？三昧属己、属他人耶？设使属己，一切诸法皆悉无为，亦无合会。云何仁者，以三昧定，令一切人不著五盖？设属他人，不能于他而造恩德。」

弃诸阴盖曰：「当以慈心而疗治此。」

其女报曰：「一切诸佛皆行慈心，亦有佛土，一切众生故长不尽。」

弃诸阴盖默无言也。

离垢施女问光世音曰：「向族姓子而發此言：『令其城中所居人民，闭在牢狱使得解脱，诸有系囚自然得出，诸有恐惧得无所畏。』所疗治者有阴受乎？为无所受？设有所受，则属愚夫，以故不应无有受阴也。若无所受，则无所作，其无所作，不能成就。」

光世音默。

辩积曰：「以时發遣女之所问。」

光世音曰：「女之所问，不起不灭，以是之故不可發遣。」

女又报曰：「于光世音所之云何不起不灭？宁有问乎？」

答曰：「不起不灭，彼无文说。」

女又报曰：「无文字说则为智者，因示文字而有所讲，不著文字无所罣碍，无所罣碍则为法界。以是之故，晓了法者便无所著。」

离垢施女问辩积曰：「向族姓子而發此言：『令其城中一切人民，目睹我者又我所见，悉得辩才，使诸伎乐转共谈语。』仁之辩才巍巍若斯！以何等念而兴立乎？为于是立而起生乎？设以生念而兴立者，一切众生皆兴立念。以是之故，不至寂然。若以所生得成就者，则虚妄矣！若不兴念则无所作，无所作者无寂不定。」

辩积答曰：「我属所愿为初發心众人之故，示愿之矣。假使有人来见我者，悉得辩才。」

女又报曰：「族姓子！其初發心有行处耶？设使有者则为常见，若无所有，不当谓之为导御矣！悉离诸行。」

辩积默然。

离垢施女问超度无虚迹曰：「向族姓子而自谓言：『令其城中所有人民，我自所睹、敢察我者，见不虚妄，至于无上正真之道。』云何佛道为有为无？假使有者则是有为，便可爱取。设无为者无实不谛，不可受持。」

超度无虚迹曰：「所谓道者慧圣之辞。」

女又报曰：「其圣慧者有所起耶？而复为行寂然事乎？假有所起是为思惟不顺之事，则当成于有为慧矣！行有为慧，便成愚痴冥冥之识所可分別。若以寂然则无颠倒，则无反覆。以无反覆，是则菩萨弟子、缘觉、如来至真，无有思想。愚𫘤之夫乃想道耳，不谓智者。」

超度无虚迹默然无言。

于是贤者须菩提，谓大弟子及诸菩萨：「便从是还，不须入城，复行分卫。所以者何？是应分卫饮食供馔。离垢施女向者说法，我等听受，今日则当以法为食。」

时女答曰：「唯须菩提！向者所说，无举无下。仁者云何有所志愿？而怀想念，欲诣精舍，而处游居。唯须菩提！沙门之行出所止处，无有放逸，不乐自恣。沙门之法而无所著，其无所著，则无恚恨，不怀恨者则无所行，无所行者，贤圣之谓。」

八大弟子及八菩萨、五百梵志，离垢施女、王波斯匿及余大众，往诣佛所，稽首足下，绕佛三匝却在前坐。离垢施女绕佛七匝，住世尊前，以偈歌颂而问事矣：

于是离垢施，长跪叉手问世尊曰：「何谓菩萨在于树下降魔官属？何谓菩萨震动一切诸佛之土？何谓菩萨演光普照无量佛国？何谓菩萨而从诸佛逮总持法？何谓菩萨寂然定意而成三昧？何谓菩萨究竟众行而获神足？何谓菩萨而常端正？何谓菩萨而得化生？何谓菩萨大富饶财？何谓菩萨得大智慧？何谓菩萨常识宿命？何谓菩萨与诸佛会？何谓菩萨而致逮得三十二相？何谓菩萨而能成就八十种好？何谓菩萨而得辩才？何谓菩萨得致福田？何谓菩萨眷属常和？何谓菩萨所愿佛土寻如意生？」

佛告离垢施女：「善哉，善哉！乃能發问如此之义，为诸菩萨摩诃萨施，多所安隐，多所哀念愍伤，诸天及十方人谛听，谛听！善思念之！吾当解说。」

「唯然世尊！愿乐欲闻。」离垢施及与众会受教而听。

佛告离垢施：「菩萨有四事法，在于树下降魔官属。何谓为四？未曾贪著他人利养；志常不乐绮饰之言；劝无数人令顺本德；以无盖慈向于众生。是为四。」

佛时颂曰：

佛告离垢施：「菩萨有四事法，震动一切诸佛之土。何谓为四？言行相覆；入深法忍；志愿坚固，于善正法；劝化无量一切人民，令志无上正真之道，使善爱乐微妙之慧。是为四。」

佛时颂曰：

佛告离垢施：「菩萨有四事法，演光普照无量佛国。何谓为四？常于冥处而然灯火；于末乱世亦护经典；而为诸乱处处不闲，因说经道显法光明；以宝香华供散佛寺。是为四。」

佛时颂曰：

佛告离垢施：「菩萨有四法事，而从诸佛逮得此法。何谓为四？以若干种而与各各奇异布施；一切璎珞庄严玉女，惠诸求者；昼夜慇懃咨嗟宣畅如来之德；既有所行，志多在于般若波罗蜜。是为四。」

佛时颂曰：

佛告离垢施：「菩萨有四事法，寂然定意而成三昧。何谓为四？患厌生死诸所可作；不乐居家志常欲舍；奉行精进弃捐多事；所可兴造尊崇洪业。是为四。」

佛时颂曰：

佛告离垢施：「菩萨有四事法，究竟众行而获神足。何谓为四？常轻便身；心不懈废；于一切法而无所著；察于四大如虚空界。是为四。」

佛时颂曰：

佛告离垢施：「菩萨有四事法，而常端正。何谓为四？未曾嗔恚，离于诤讼瑕秽之结；礼佛塔寺信悦伏身；笃于庄严建立禁戒，善言应人不以蔽碍；观于法师如奉世尊。是为四。」

佛时颂曰：

佛告离垢施：「菩萨有四事法，而得化生。何谓为四？作佛形像，坐莲华上；又以青红黄白莲华捣末如尘，具足擎行，供养如来，若散塔寺；多所愍伤于一切人，坚执禁戒；未曾求取他人瑕阙。是为四。」

佛时颂曰：

佛告离垢施：「菩萨有四事法，大富饶财。何谓为四？常行恭敬施不慢恣；以好被服而惠与人；常怀笃信喜乐淳淑；释置邪见。是为四。」

佛时颂曰：

佛告离垢施：「菩萨有四事法，得大智慧。何谓为四？未曾爱惜、嫉于经典；若有犹豫辄为决疑；若修行者如应分別，设有所说晓了空事；身遵众行。是为四。」

佛时颂曰：

佛告离垢施：「菩萨有四事法，常识宿命。何谓为四？讽诵经典常行精进，久可忘者而习得之，念故达新；可所讽诵，识念句义分別了说，心口相应以柔软辞为他人讲；立无量行，而以慇懃修设法施；常护生死众苦恼者，嗟叹泥洹宣示安隐，方便晓了遵三昧行，喜劝助人。是为四。」

佛时颂曰：

佛告离垢施：「菩萨有四事法，与诸佛会。何谓为四？宁失身命不诽经道；尽其形寿不谤菩萨；假使被害，初未曾与恶友相随；常念诸佛奉行三昧。是为四。」

佛时颂曰：

佛告离垢施：「菩萨有四事法，而致逮得三十二相。何谓为四？割己珍宝，则以供散如来塔寺；以种种香合作香油，而涂熏之；若复然灯，散种种华；顺敬贤圣，而行道教。是为四。」

佛时颂曰：

佛告离垢施：「菩萨有四事法，而能成就八十种好。何谓为四？常以敷设若干法座；供事他人谦𢙏无厌；数数往诣奉见法师；劝化众生使入佛道。是为四。」

佛时颂曰：

佛告离垢施：「菩萨有四事法，而得辩才。何谓为四？导利菩萨之妙箧藏，诵习三品诸佛经典；昼夜各三思惟觉悟，一切世间悉保信之；诸佛之道不起不灭，执持止足分別观察；能奉行说不惜身命。是为四。」

佛时颂曰：

佛告离垢施：「菩萨有四事法，得致佛土。何谓为四？不怀异心；意常平等；将顺佛道；不违四辈。是为四。」

佛时颂曰：

佛告离垢施：「菩萨有四事法，眷属常和。何谓为四？未曾破坏他人眷属；若有诤讼，劝令和合；讽诵经法，开导于人；而舍两舌谗言之中，常赞叙人。是为四。」

佛时颂曰：

佛告离垢施：「菩萨有四事法，所愿佛土寻如意生。何谓为四？若见他人逮成智慧，不怀嫉妬心；常能修习六波罗蜜；见诸菩萨视之如佛，發意菩萨及坐道场，等心供顺无谀谄也；未曾求于虚偽之德，便能致得供养之利。是为四。」

佛时颂曰：

于是离垢施，重白佛言：「向者世尊所设教诲，假使我身不奉此法而有毁漏，则为违欺于今现在十方诸佛无极大圣。」

时大目连，谓离垢施：「此事甚妙勿得轻易，道法玄微汝未晓了，诸菩萨行甚亦难办，不可趣尔女人之身，逮得无上正真之道成最正觉。」

离垢施女报目连曰：「如我所言，至诚不虚，吾将来世得成如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。此三千大千世界六反震动，勿令众生有退还者，天雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣，我转女像得为男子，而年八岁适立斯誓愿。」

应时三千大千世界六反震动，箜篌乐器不鼓自鸣。离垢施女身变为男形八岁童子。

时大目连即从坐起，更整衣服，右膝著地，叉手白佛：「唯天中天！从今已往，归诸菩萨，及初發意，为之作礼，谦逊顺教至诚佛道。所以者何？今小女子，乃能兴發兹道变化，威神无极，巍巍尊妙。所可建立至诚之愿，一切悉现真谛瑞应，当具足成果如所言。」

佛言：「如是，目连！如汝所云：『从初發意，修菩萨行，至坐佛树，则为天上世间众祐，过诸声闻及与缘觉。』」

时佛欣笑——诸佛之法，若欣笑时，有五色光而从口出，照十方界，极于上界三十三天，还绕三匝，从顶上入——贤者阿难便从坐起，更整衣服，叉手白佛，以偈叹曰：

佛告贤者阿难：「见离垢施，志求佛道，立至诚愿，三千大千世界六反震动变成男子？」

阿难言：「见。」

佛言：「是离垢施菩萨發无上正真道造行已来，八十百千阿僧祇劫，然后文殊师利乃發道意。女成佛时，复次如文殊师利四十八万诸菩萨等佛土清净，为一佛土。」

时大目连问离垢施：「汝族姓子，建立于慧，發无上正真道意以来久远，何以不转于女人身？」

离垢答曰：「世尊叹仁，神足最尊。卿何以故不转男子？」

目连默然。

离垢施曰：「不以女身及男子形逮成正觉。所以者何？道无所起，无有能成无上正觉。」

文殊师利白佛：「难及，世尊！离垢施菩萨深入微妙，巍巍乃尔。」

佛告文殊：「离垢施菩萨从六十亿诸佛世尊行空三昧；从八十亿佛启受奉行不起法忍；从三十亿佛启问深妙菩萨道品；供养奉事八十亿佛饮食肴饍、衣服、钵器。是为究竟，决了无疑，欲有所了，开化一切故，问印三昧。」

佛语文殊：「若有族姓子女，受此经法，广为他人分別说者，德不可量。假使有人恒沙佛土满中七宝，兴设布施，不如受持讽说此经，福过于彼不可称计。是诸菩萨因之报法，当须饮食，从得成就。」

文殊师利问佛：「是经名何？云何奉行？」佛言：「是经名『分別辩才普达悉周离垢施问』，当奉持之。」

说是经时八十亿天与人，究竟决了无上正真道意。

时辩积菩萨，白世尊曰：「离垢施菩萨，久如当成无上正真之道，为最正觉。」

佛言：「族姓子！过恒沙等百千阿僧祇劫，当得佛道，号名离垢光英王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊，劫名无量德自由，诸声闻菩萨所居，服食犹如天上。」

时离垢施菩萨，闻佛授决，踊在空中，去地八十亿七尺，放身光明照百千亿诸佛国土，在世尊上化现八万四千琦宝之盖以供养佛，则于虚空示无央数神足变化，礼于十方不可称计如来至真。供养毕讫，寻复来还，住于佛前。

于时梵天、梵志及五百众闻佛授与离垢施决，及见变化益用，欢喜踊跃，自庆善心生焉，同合一声，以偈叹曰：

佛说如是。离垢施，诸菩萨大会之众，梵天、梵志等五百人，王波斯匿、诸比丘僧、天龙、揵沓和、阿须伦、人民，闻经欢喜作礼而去。