百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞
归命礼法身， 住于诸有情；
彼由不遍知， 轮回于三有。
其性即生死， 净时亦复然；
清净是涅槃， 亦即是法身。
譬如乳相杂， 醍醐不可得；
如烦恼相杂， 法界不可见。
譬如净乳已， 酥精妙无垢；
如净其烦恼， 法界极清净。
如灯在其瓶， 光耀无所有；
彼彼令一边， 其瓶若得穴；
由彼彼一边， 光明而外出。
以三摩地杵， 破坏烦恼瓶；
一切时不染， 初中常无垢。
譬如吠瑠璃， 常时极光明；
如是烦恼覆， 法界妙清净；
不照于生死， 于涅槃光明。
有性若有功， 则见于真金；
无性若有功， 困而无所获。
如糠覆其上， 不名为粳米；
烦恼覆其上， 亦不名为佛。
若得离于糠， 显现于粳米；
远离于烦恼， 法身得显现。
世间作譬喻， 芭蕉无坚实；
如无实生死， 流转烦恼海；
其果即佛体， 甘露施有施。
如是于诸种， 相似生其果；
无种亦无果， 智者必不信。
种子则其性， 诸法之所依；
次第若能净， 获得成佛位。
日月常无垢， 以五种覆蔽：
云、雾与烟等， 罗睺手及尘。
如是心光明， 覆蔽以五垢：
贪爱、嗔恚、眠、 掉举与疑惑。
如火洗其衣， 种种垢不净；
若掷于火中， 烧垢不烧衣。
空类诸契经， 所有如来说；
一切断烦恼， 不曾坏其性。
譬如地下水， 常住而清净；
智隐于烦恼， 清净亦复然。
法界亦非我、 非女亦非男；
远离一切执， 云何分別我？
诸法无所著， 女男不可得；
贪盲调伏故， 示现男女相。
无常苦空性， 心净虑有三；
最胜心净虑， 诸法无自性。
如烦恼所覆， 法实不可见。
分別有四种， 所生大造者：
分別我、我所、 名想及境界。
一切佛大愿， 无所有无相；
自觉相应故， 诸佛常法性。
如言兔有角， 分別而非有；
如是一切法， 分別不可得。
如初后亦尔， 智云何分別？
如是和合生， 和合亦灭坏；
一法自不生， 云何愚分別？
兔、牛二角喻， 此名遍计相；
依住于中道， 如善逝法性。
如月及星宿， 现于清水器；
影像而显现， 如是圆成相。
初中亦为善， 常恒不欺诳；
彼无五种我， 云何我分別？
譬如热时水， 故名为热水；
是则其冷时， 则名为冷水。
覆蔽烦恼网， 是则名为心；
若离其烦恼， 则名为等觉。
眼识缘于色， 影像极清净；
耳识缘于声， 清净识三种；
以自分別闻， 法界无形相。
鼻依香而嗅， 无色亦无形；
鼻识是真如， 法界应分別。
舌界自性空， 味界性远离；
无依亦无识， 法界自性故。
清净身自性， 所触和合相；
远离于所缘， 我说为法界。
诸法意为最， 离能、所分別；
法界无自性， 法界而分別。
能见闻而嗅， 是味及所触；
瑜伽法是知， 如是圆成相。
眼、耳及与鼻， 舌、身及末那；
六处皆清净， 如是彼之相。
心见有二种： 世间、出世间；
我执为流转， 自觉是真如。
无尽是涅槃， 若尽贪及痴；
觉彼是佛体， 有情归依处。
一切于此身， 有智及无智；
系缚自分別， 由悟得解脱。
菩提不远近， 不来亦不去；
坏灭及显现， 于此烦恼网。
说于众契经， 住于自思惟；
照以智慧灯， 即得最胜寂。
菩提不远想， 亦无隣近想；
如水与乳合， 同在于一器；
鹅饮尽其乳， 其水如常在。
如是烦恼杂， 智在于一器；
瑜伽者饮智， 弃舍于烦恼。
如是我、我执， 乃至所取执；
若见二无我， 有种而灭坏。
是佛般涅槃， 常恒净无垢；
愚夫二分別， 无二瑜伽句。
种种难行施， 以戒摄有情；
一切损忍辱， 界增此为三。
于诸法精进， 静虑心加行；
常习于智慧， 复得菩提增。
方便共为慧， 以愿皆清净；
以力妙坚智， 界增为四种。
不应礼菩萨， 此为甚恶说；
不亲于菩萨， 不生其法身。
若坏甘蔗种， 无由石蜜生。
若护甘蔗种， 三种而可得：
糖、半糖、石蜜， 于中必得生。
若护菩提心， 三种而可得：
罗汉、缘觉、佛， 于中必得生。
如初胜解行， 如来必作护。
如是胜解行， 影现佛形相。
如是初月轮， 刹那刹那增；
如是入地者， 念念见增益。
如白十五日， 月轮得圆满；
如是究竟地， 法身而得生。
胜解彼坚固， 常当于佛法；
能發如是心， 得为不退转。
染依得转依， 得受为净依；
由分得觉悟， 名为极喜地。
无垢得清净， 名为离垢地。
灭坏烦恼网， 照耀得离垢；
无量之暗瞑， 离名發光地。
清净常光明， 远离世吉祥；
围绕智慧焰， 名为焰慧地。
难胜于烦恼， 得胜难胜地。
于三种菩提， 摄受令成就；
生灭于甚深， 名为现前地。
游戏于光网， 遍以帝释严；
超越欲暴流， 名为远行地。
一切佛加持， 预入于智海；
自在无功用， 不动于魔使。
于诸无碍解， 瑜伽到彼岸；
于说法谈论， 名为善慧地。
身以智所成， 如虚空无垢；
诸佛皆所持， 普遍如法云。
佛法之所依， 行果皆所持；
所依皆得转， 故名为法身。
离不思议熏， 及离流转习，
超过诸语境， 一切根非境；
次第而积集， 佛子大名称；
皆以法云智， 微细见法性。
彼以大莲花， 安立为大座。
无量宝叶光， 宝光明为台；
无量亿莲花， 普遍为眷属。
先以十种力， 以无畏四种，
余佛不共法， 大自在而坐。
一切善皆集， 福智以资粮；
圆月在星宿， 遍满而围绕。
则以佛日手， 以宝光无垢；
灌顶于长子， 普遍皆令灌。
彼住大瑜伽， 皆见以天眼；
状如金光色， 从彼瑜伽光；
彼无知所覆， 得开无明门。
随缘而圆寂， 心得皆变化。
诸法无自性， 自性于境界；
菩萨王妙见， 法身妙无垢。
皆以无垢身， 安住于智海；
即作众生利， 如巧摩尼珠。
一切瑜伽者， 大瑜伽自在；
佛影皆变化， 遍满而流出。
或有八臂者， 三目炽盛身；
彼皆瑜伽王， 普遍而流出。
射以般若箭， 皆断细无明。
以大力升进， 执持智慧棒；
强力诸有情， 金刚炽盛身；
调伏有情故， 则为金刚手。
自为作业者， 示现种种果；
饥渴猛炽身， 能施诸饮食；
常患诸疾者， 则为善医王。
魔王于营从， 魔女于庄严；
菩萨作亲友， 能施菩提场。
流出如电光， 照曜俱胝刹。
由以一灯故， 遍照皆得然；
若一灯灭尽， 一切皆随尽。
如是异熟佛， 示现种种光；
一化现涅槃， 余佛示归寂。
一亦无灭度， 日光岂作暗？
于无智暗世， 能净智慧眼；
彼皆不疲倦， 由彼大慈甲；
一切于神足， 瑜伽皆彼岸。
皆观时、非时， 令彼得流转；
无量调有情， 顿作令清净；
无量佛变化， 顿时得暂变。
于三界海中， 而掷调伏网；
舒展妙法网， 普遍令成熟。
则以调伏网， 普遍令成熟；
则如千有情， 普遍令度已；
度已令觉悟， 妙法不生疑。
世尊妙法铃， 普遍令得闻；
由此振声故， 除落烦恼尘。
增上无明人， 令净于一时；
随从暗烦恼， 及余罪身者；
令彼作利益， 积渐令清净。
彼彼人现化， 安住如水月，
烦恼搅扰心， 不见于如来，
如饿鬼于海， 普遍见枯竭，
如是少福者， 无佛作分別。
有情少福者， 如来云何作？
如于生盲手， 安以最胜宝。
云何而能见， 无上之法身？
诸天以少善， 不能而得见；
上次于大天， 云何而得见？
彼色不能见， 诸仙离烦恼；
天、修罗、梵等， 云何余少慧？
然以佛威力， 清净自心故；
能见如是类， 获得一切盛。
有情福端严， 佛住彼人前；
光明照耀身， 三十二胜相。
不经于多时， 即得智如海。
能调可调利， 趣于戒种类。
广寿大瑜伽， 少寿何因故？
多人俱胝余， 示现增减寿。
无量俱胝劫， 以命命增长；
因缘皆无尽， 获得无尽果。
若有相应显此理， 唯身以慧作分析；
彼人生于净莲花， 闻法所说无量寿。
校注
（开府…司）六字【大】，〔－〕【宋】【元】【宫】，唐【明】 （肃国…智）二十一字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 大兴善寺【大】，〔－〕【明】 不空【大】，大广智不空【宋】【元】【明】【宫】 耀【大】，曜【宋】【元】【明】 耀【大】，曜【明】 曾【大】，增【明】 耀【大】＊，曜【宋】＊【元】＊【明】＊ 贞【大】，真【明】 子【大】，者【宋】【元】【明】 析【大】＊，折【宫】＊ 无形相【大】，如是知【宋】【元】【明】【宫】 境【大】，种【明】 增【大】，憎【宋】【元】【明】 必【大】，生【宋】 白【大】，黑【宋】【元】【明】【宫】 种【大】，相【元】【明】 静【大】，净【明】 如汝【大】，汝不【宋】【元】【明】 体【大】，礼【宋】【元】【明】 渡【大】，度【宋】【元】【明】 世【大】，出【明】 定【大】，受【宋】【元】【明】 手【大】，法【宋】【元】【明】【宫】 㲉【大】，鷇【明】 诫【大】，诚【元】 由【大】，犹【宋】【元】【明】 土【大】，上【明】 化【大】，诸【明】 刚【大】，则【宋】【元】【明】 举【大】，觉【宋】 出【大】，悟【元】 瞙【大】，瞑【宋】【元】【明】【宫】 身【大】，形【宋】【元】【明】【宫】 丈夫【大】，大天【宋】【元】【明】【宫】 彼【大】，被【宋】【元】【明】 诵【大】，颂【宋】【元】【明】【宫】【经文资讯】《大正新修大藏经》第 13 册 百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞
【版本记录】發行日期：2022-01，最后更新：2020-07-12
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