观人物品第七

于是文殊师利问维摩诘言：「菩萨何以观察人物？」

答曰：「譬如幻者见幻事相，菩萨观人物为若此。譬如达士见水中月，菩萨观人物为若此。譬如明镜见其面像，菩萨观人物为若此。取要言之，如热时之焰，如呼声之响，如空中之雾，如地水火风空，如诸情同等，如无像之像，如真人断三垢，如沟港见自身，如如来诸所有，如所见诸色像，如得尽定无身不身，如空中之鸟无迹，如虫蚤之根自然，如梦所见已悟，如未生尘，如真人现；菩萨观人物为若此也。」

文殊师利曰：「如是观者，何以行慈？」

答曰：「如是观人，人物为幻，知法亦然，而为说法。以慈修止，止而慈者，为无所起。行不娆慈，以无瑕秽；行等之慈，等于三涂；行无诤慈，无所止处；行不二慈，内外无习；行不怒慈，为都成就；行牢强慈，强若金刚，莫能沮坏；行清白慈，内性已净；行平等慈，平若虚空；行如来慈，如本随觉；行佛之慈，觉诸凡人；行自然慈，以自觉正；行道之慈，同其所味；行无比慈，能却众恶；行大悲慈，导以大乘；行不视慈，其视如空；行布施慈，无所遗忘；行戒以慈，与恶戒眼；行忍以慈，彼我皆护；行精进慈，荷负众人；行一心慈，思所当念；行智慧慈，而以知时；行善权慈，一切现闻；行不谄慈，意净无求；行不饰慈，心无所著；行不我慈，无复恶意；行安慰慈，至于得佛，为立大安。菩萨之慈为若此也。」

文殊师利又问：「何谓为悲？」

曰：「所造德本，修辩为人。」

「何谓为喜？」

曰：「所以施众而无悔。」

「何谓为护？」

曰：「兼利之。」

又问：「生死为畏，菩萨何以御之？」

曰：「生死畏者，菩萨以圣大之意，为之作御。」

又问：「欲建圣大，当何所立？」

曰：「建圣大者，必等一切而度众生。」

又问：「欲度众生，当何除解？」

曰：「度众生者，解其劳尘。」

又问：「既解劳尘，当复何应？」

曰：「已解劳尘，当应自然。」

又问：「何所施行，而应自然？」

曰：「不起不灭，是应自然。」

又问：「何等不起？何等不灭？」

曰：「不善不起，善者不灭。」

又问：「善、不善孰为本？」

曰：「善、不善身为本。」

又问：「身孰为本？」

曰：「欲贪为本。」

又问：「欲贪孰为本？」

曰：「不诚之杂为本。」

又问：「不诚之杂孰为本？」

曰：「不住为本。如是，仁者！不住之本无所为本，从不住本立一切法。」

于是，有天在其室止，闻上人言，现其天身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨即如应若持，至大弟子，即著不堕，一切弟子神足举华，便不堕落。天问舍利弗：「何故举华？」

曰：「不如应，是以举之。」

天曰：「不然！此华如应！何为贤者谓之不应？又如此华无应不应，贤者自为应不应耳。观诸大人华不著身者，以一切弃应不应也。譬如丈夫畏时，非人得其便；弟子畏生死故，色声香味细滑得其便；已离畏者，一切五乐无能为也，止处未断，华著身耳，止处断者，华不著也。」

舍利弗言：「天止此室，其已久如？」

曰：「至于此久，如耆年解脱。」

又问：「止此久耶？」

曰：「耆年解脱，亦何如久？」舍利弗默而不答。

天曰：「如何耆旧大智而默？」

曰：「真解者无所言取，故吾于是不知所云。」

天曰：「若耆年案文言之，则一切如文解相。何则？解脱者，不内不外，不从两间得，而文字亦无内外两间之得。是故，贤者！无以文字说解脱也。所以者何？一切诸法皆从等解。」

曰：「不复以不欲婬怒痴而解乎？」

天曰：「甚慢者，不用是说解，如不乐慢，婬怒痴者乃以是解。」

舍利弗言：「善哉，善哉！天女！奚得以何为证，辩乃如是？」

曰：「不我得，不为证，故辩如是。若有得有证则于自然法律为甚慢矣！」

舍利弗问天：「汝于三乘，为何志求？」

天曰：「弟子行者，乘弟子法；缘一觉行，眼见道意；求大乘者，自行大悲。如入栴檀林者，唯嗅栴檀，不嗅他香。如是，贤者！在佛德香之室者，不乐弟子、缘一觉香。若天龙神、释梵四天王得入此室，闻斯正士讲说法者，皆乐佛美德香，终不起欲乐香也。昔者菩萨發意出家，十有二年吾止此室，不闻弟子、缘一觉之杂言，但闻殊异菩萨杂语，大慈大悲不可思议佛法积要。又，舍利弗！此室有八未曾有自然之法，以现正化。何谓八？此室昼夜照以智慧睹佛金光，不以日月所照为乐，是为一未曾有；此室入者，在中而止，一切无复婬怒痴垢，是为二未曾有；此室恒有释梵四天王、异刹菩萨来会不休，是为三未曾有；此室常闻讲说道，化六度无极不退之轮，法语不废，是为四未曾有；此室天人恒歌正乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有；此室其中有四大藏众宝积满，周穷济乏求得无尽，是为六未曾有；此室释迦文、阿閦佛、宝首、乐忻、宝月、宝净、无量、固受、师子响、慧作斯，彼诸如来等，是正士念时说时，彼佛即为来，来说佛行无不悦怿，是为七未曾有；此室清净，常见诸天名好宫室，及一切佛严净之土，是为八未曾有自然之法。如是，贤者！此常见正，谁已见此，当复舍学弟子法乎？」

舍利弗问天：「汝何以不转女人身？」

天曰：「满十二岁，始以女人形求而得之，夫女人相犹幻事也。故女人为幻观世如类，而云何以转女人身？」

舍利弗言：「观诸有身皆无所成。」

「如是，贤者！一切诸法亦无所成，奚为复问何转女身？」于是，其天即以神足，立舍利弗令如天像，天自化身如舍利弗。既现化，而问曰：「云何贤者转为此女像？」

舍利弗以天女像而答曰：「不识吾何以转成此女像也。」

天曰：「贤者！若能转此女像，则众女人身可转，若其不女于女身亦不见者，则众女人虽女身，为非女非见也。又如佛言：『一切诸法非女非男。』」即时，舍利弗身复如故。

天曰：「贤者！何缘作此女相？」

曰：「吾不作，非不作。」

天曰：「如是，贤者！诸法亦非作非不作。夫不作非不作者，佛所说也。」

舍利弗问天：「汝没此，当于何生？」

天曰：「佛化所生，吾如彼生。」

曰：「如佛化生，非没生也。」

天曰：「众生犹然，亦不见其没生者也。」

曰：「天久如能成无上正真道最正觉乎？」

曰：「久犹凡民之普得法，乃吾成最正觉。」

曰：「云何凡民之普得法者，无乃非处乎？」

天曰：「其为无上最正觉者非有处也。所以者何？佛无所立，故曰无所于最正觉者。」

舍利弗言：「今诸佛最正觉，及其已正觉与当正觉者，如江河沙，皆谓何乎？」

曰：「此以文数为读者耳，非谓道有去来今也。夫三涂等，且如贤者得道云何？」

曰：「所得者，为不惑耳。」

天曰：「如是，贤者！吾成佛者，亦以为彼未正觉故。」

尔时，维摩诘谓贤者舍利弗言：「是天已奉事九十二亿佛，神通之智已解了，所愿普具，法忍已得，已不退转，愿行如言所欲能现。」