闻如是：

一时，佛游于维耶离奈氏树园，与大比丘众俱，比丘八百，菩萨一万——一切大圣神通以达，悉得总持、辩才无碍，摄三世慧至三达智，空无相愿不中取证，行于大慈、奉无盖哀，不计吾我以度彼岸；通于三世无去来今，晓一切法如幻、化、梦、影、向、野马、芭蕉、水泡聚沫，解于三处本无所有从缘对生，有利无利、若誉若谤、得名失誉、若苦若乐，以过世间之所有法，因权方便周旋三涂，以超欲界、色界、无色界，解畅道义救度一切；诸天来侍，咨受深法，开發愚心悉入道明。

尔时世尊，明旦著衣持钵，入维耶离城分卫，至维摩诘舍。时维摩诘有子，名曰善思，明旦沐浴以香涂身，体著新衣手执莲华，与妻室俱上楼阁，观作妓相娱，宿命德本之所感应。遥见佛来，与圣众俱入城分卫，现大瑞变，以偈语妻，所说雅颂歌佛功德：

尔时善思妻室，闻说是言心中抱恐，衣毛为竖身内和凉，住于兰边心自念言：「是何等神？为天、龙、鬼魅、反足手、真陀罗、摩休勒、人非人耶？口宣人语。」在其处所，不动不摇、不敢移转。

时佛往诣善思童子所居里中，在于舍边，立在门前。善思童子见佛世尊，即欲下楼阁往自奉迎，心中喜悦不能自胜，已投楼下承佛圣旨，住于虚空以偈叹佛：

于是世尊，为善思说偈言：

善思童子以偈问佛：

时佛复以偈告善思曰：

善思童子复以偈白佛言：

于是世尊，睹见善思心欲畅了解道无处，告于善思童子，以偈报曰：

善思为佛说偈问言：

时善思童子前白佛言：「世尊垂愍，受斯莲华。」佛便受之。善思童子口身發言：「以是功德致无上正真之道，成最正觉；为诸众生班宣经典，令不得至凡夫之法，不至道法。」

尔时贤者舍利弗，亦在会中，谓善思童子：「于善思心所趣云何？所成正觉，法何所像？欲为众生而班宣之。」

善思以诵答说偈言：

尔时邠耨文陀尼子，为善思童子说是偈言：

时善思童子以偈答言：

尔时贤者邠耨文陀尼子前白佛言：「至未曾有，世尊！今是善思童子，深入智慧巍巍乃尔，所宣独步众所不逮。」

佛言：「如是如是！如邠耨言而无有异也。」时佛告菩萨善思童子：「卿以何故，欲逮无上正真之道，为最正觉乎？」

善思答曰：「圣尊所明故复相问，用最大圣故被弘誓，大圣至仁因宣是语。我身寂然不有所为，以被弘誓悉无罣碍，无所开化尔乃名曰斯深上句。众生无人亦然，其不或斯是等能度。至贤详序深妙上句，晓了斯本真际本末，其以无数无有若干，解达深妙无上章句，以用法故化此众生，其行各异诲无众生。设无众生彼一切空，无智智慧众生本净，以达本净无有各异，以解斯义是世明智。唯然圣尊，我蒙解斯，自成正觉为众说法。」

贤者阿难前白佛言：「至未曾有，是善思童子，辩才乃深入如是乎，乃能宣斯应顺妙章，无所著句。天上世间凡庶众人、阿须轮闻，必当恐怖不肯受学，谁当信乐此深妙法？往昔宿世曾闻学是深远之行，尔乃信受。」于时阿难以偈叹曰：

善思以偈报曰：

尔时佛告善思童子：「仁者体性无所畏乎？」白佛：「不也。」

世尊佛复重问：「卿审不畏乎？」白曰：「不也。」

佛言：「善哉善哉！仁乃无畏，不怀恐惧。」时佛颂曰：

佛告善思：「若有菩萨疾欲永安，逮无上正真之道，为最正觉者，便当消除有常想、安想、苦想、众生之想、人寿命想，分別解了无所著行，悉无所猗。作是慕业，逮成无上正真之道也。佛往宿世行菩萨业时，作是行道以，便怀来慧无能得法，乃曰佛道。」时佛颂曰：

佛复告善思：「学是法者当习深典，勿得志存杂句多辞无益之义，不成正真无极大慧；深远之法乃曰优奥，是乃应法斯曰无得。众生堕邪不能行斯，不用三昧可解利义。慧无境界，无慧亦然，当了斯际非智所行。佛往宿世闻是深法，以解寂净，心无所著。若闻斯典得悦豫喜，曾于无数佛所造行立功勋德，受著心怀、讽诵奉行，以化他人，宣布十方。」

佛复告善思童子：「菩萨当修如是弘誓，世人所在常抱恐畏，勤学至真不当怀惧也；畏难退却当作是解，宣布奉行乃入道慧。」

善思前白佛言：「唯然信乐也，世俗所不信，独笃无穷，志旷如空，永无所慕。」

佛复语善思：「若菩萨大士志深妙法，斯诸正士以是方便顺如佛教，则于道法无所诤讼，以不诤讼，一切诸法则无恐怖，皆不可断；一切诸法了之本无，志无所慕，便入道慧。若有闻说一切法有，不以为怖；若说言无，不以为懅。于有无法，不以增损闻：诸法应、诸法不应、诸法精进、诸法懈怠。解是一切十方诸法，慧所归趣。若无所趣，若复不解诸法有念、诸法无念，不以恐怖；诸法有为、诸法无为，诸法有界、诸法无界，诸法忻喜、诸法无喜，不以恐怖；一切诸法亦不有为、亦不无为，一切诸法本有所有、本无所有，诸法寂然、诸法愦乱，不以恐怖；诸法颠倒、无有颠倒，诸法虚无、真实无为，不以恐怖；诸法一切有戒、无戒，有明、无明，有名、无名，有兴、无兴，有畏、无畏，有生、无生，有死、无死，不以恐怖；诸法有道、诸法无道，诸法有度、若不灭度，诸法是、非，不以恐怖。所以者何？诸法皆空，虚无不真，犹如幻、化、泡沫、芭蕉、影、向、野马；梦中所见，本无从来、去无所至；犹如虚空，忽现云雾尘烟灰等，托现虚空不能为垢，忽然便灭，虚空自然亦无所净。有道无道世俗慧明，普解自然乃无所著。了无所了，乃应道慧无上正真，无所恐畏心不怀懅。」

佛于是颂曰：

佛复告善思：「色、痛、想、行、识，空本无所有；眼、耳、鼻、口、身、心，空本无所有；地、水、火、风，空本亦无形；因缘合成，犹如五事，成其屋宅。何谓为五？一曰材木，二曰瓦草，三曰土堑，四曰人功，五曰泥水，以是五事乃成为屋。本各別时都无屋名。因缘合成，身亦如是。五阴缘对便有四大，因名曰身。地水火风各缘来合，犹屋四柱四壁皆因缘会，合成散坏皆无处所。犹如梦中见屋宅城郭、树木华实、流水田地、犁牛诸种，下其五谷，各随时生，人主用意获之自给。心神无明，不达一切三界皆空，因倚望求便生意识，十二牵连往来周旋，轮转无际劳于神识，沈迷五趣无懈息时。不解本空如梦所见，觉不知处何所归趣？至成正觉，乃了五趣本无处所，独步无畏。」

佛于是颂曰：

尔时善思以偈答世尊曰：

尔时世尊告善思童子：「菩萨所行未曾虚妄，多所救护，以恩加济，无有诤讼，除去众瑕一切无秽，愍伤众生行深远义，不怀望想，世无坚固消去贪欲，以无贪欲蠲弃众结，常行等心加于众生，志不虚妄，大慈之行法不可得，修大义吼不舍精进，心行至真不失勤业，无有娆害奉行忍辱而不诤讼，无所睹见夙夜尊行；善思一心弃于懈怠成就道行，定意正受其心寂静，修于善慧，一切诸法永无所得，行无所畏心不怯羸，显發道心行无罣碍，成就如来十种之力，当以何行至殊特业，尊其至慧奉无等伦，游于十方诸佛世界，行无罣碍度脱一切。」

时佛颂曰：

佛复告善思：「色空不可得，痛、想、行、识空亦不可得；所谓空者，色则为空，无复异空，痛、想、行、识空，无复异空，四大、五阴、十八诸种、三界本空，十二因缘无则为空，无复异空。现世度世、有为无为，四大皆空，无复异空。色如聚沫、痛痒如泡、思想如芭蕉、生死如梦、识如幻、三界犹化、五趣如影，所以如影，从缘对生。三界本末，欲界、色界及无色界，心意所为，犹如画师治素壁板，因缘合成。犹如飞鸟飞行空中，菩萨如是，行无望想，旋到十方；犹日宫殿行于虚空，不污众冥，菩萨如是，独步三界心无所著；去婬、怒、痴三毒窈冥，犹如莲华生于泥中不与其合，菩萨如是，在于生死，成最正觉，心净如空，永无所著度脱一切。」

佛时颂曰：

佛复告善思：「一切诸法犹如幻化，幻化本空悉无所有，迷惑愚俗自计己身及与他人，悉有所有故沈五趣，敢能晓了是悉无所畏；诸法本末无有内外，以了如是心不怯弱。不难三界三界悉空，若有菩萨晓是本无，独步三世而无所难，达于生死犹如虚空，无形本亦无名，一切诸法亦复如是无形无名。用无明故驰逸三界，转轮无际，犹如五事住于虚空不能为垢。自然之故心本清净，权未即解便有三毒，五阴六衰客尘所蔽，虽有是非不污本净，心亘开达，畅三世空便入大道。」

佛时颂曰：

佛复告善思：「若有菩萨大士闻是深经，若读持讽诵，心不恐怖，善被弘誓心如金刚，疾近佛树坐于道场，近佛境界得亲至真，无碍脱门，观于无为无合会处，到于十方诸佛世界，建习大慈无盖道哀，成十八不共诸佛之法，三世最尊慧喻日月，德无等侣慧过虚空，道明巍巍不可为喻，逮无边圣无见顶相。若有闻是无限雅典，以斯深卷为人班宣而信乐者，往过去世曾见诸佛亦不可计。又不轻慢戏笑之者，佛以豫见观其人本，早信此经如来久睹。若不信乐习斯经典，闻之调戏，则外异学、诸魔官属、放逸之人也。信是法者是佛弟子，佛则是师为亲成就，下其须发而作沙门；其不信者则外邪业，九十六种反逆道法。」

佛时颂曰：

佛复告善思：「若说诸行皆从习致，用三界习故修道习，有计吾我故行大慈，修无盖哀，倚于三界行三脱门，慕四大故，行无常、苦、空、非身，以生老病死求四无畏，用十二因缘了十二部经，以十八种行十八不共诸佛之法，用十方众犯十恶故，行十善求十种力，用三弊故致三达智，著六情故行六度无极，六通独步，应病与药使济危厄。佛犹良医经法如药，用疾病故而有医药，无病则无药，一切本空，无形无名亦无假号，心等如空无比无侣，忽然无际，尔乃应道。」

佛时颂曰：

佛说是经时，善思童子，寻时逮得无所从生法忍，忻然大悦涌在虚空，去地四丈九尺。时佛忻笑，五色光明巍巍甚妙，青黄赤白红紫之色从佛口出，照于十方无量佛土，还绕佛三匝从顶上入，六反振动是三千大千世界，上虚空中，天雨细𢭏栴檀香、木蜜众香，雨天好华晃耀人目，箜篌乐器不鼓自鸣，庄严虚空周匝十方靡不校饰。此三千大千世界，罗列诸宝交露屈奇，妙帐高阁树木，流水浴池，五音俱發和雅悲哀，闻见此变莫不悦豫得未曾有。贤者阿难即从坐起，偏露右臂更整衣服，长跪叉手前白佛言：「以何缘笑？既笑当有意。」以偈叹佛：

尔时世尊，为贤者阿难说颂曰：

佛语阿难：「是善思童子，当值不可计会亿姟兆佛，世世随侍未曾远之，常用至心供养诸佛，衣被饭食、床榻卧具、病瘦医药；佛灭度后供养舍利，兴众宝塔高四万里，以持舍利著众宝塔奉事供养，以好名香众华衣服、众妙若干种宝、伎乐幢幡、栴檀杂香，以解脱华及众缯䌽，以用供事诸如来、至真、等正觉。最后末世当得佛道，号无垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。」

尔时大圣，即说颂曰：

尔时舍利弗闻佛所说，欢喜心悦得未曾有，念佛至圣德踰须弥，慧超三世，道不可比如空无侣，探古知今所睹无限，智明旷然无以为喻，救厄通明犹空无际一切蒙慈。时舍利弗，念佛恩德恭恪说偈，而叹颂曰：

佛告舍利弗：「是经名『顶王』，当共传号。大智当了，所以名顶王。如须弥顶皆见四天下，解是经慧，得四无畏无上大道，无生老病死，度三界厄，若世人好喜是法，十方靡不蒙济，故名顶王。常奉持斯，若有持此佛所宣经，当为世护诸天人民百万亿众，兴无数德无上正真，不为缘觉及与声闻。若宣是法，必得成就无极世护，以得闻法深难究畅，处处演义，解了是法深奥无上，当得成佛。以能奉持，于一切法无复狐疑。若受斯经所宣至化、所喻顶王，不但当得第一法忍，第二第三具三忍法。其法不可得，道无处所无所光显，乃布大道于一切法。此人无欲现在无求，若持是经佛所班宣顶王言辞，讽诵化人福不可量。若有女人受持斯经，以行智慧疾得殊胜，舍女恶态知一切一，以知众一便持是法，班宣斯经入诸行业，明了一切诸所归趣。以入此法说多所照，知若干品所行精进，无数众人悉受道教，本空无法所可班宣，皆无处所悉不可得。所以者何？本末空故。从古以来义不可逮，一切法然，奉持是门法无可得，则不有无是本净法，乃名执持。其慕斯光无量普明，当以随时讲是《顶王》，广求法界志斯光目，不得境界乃曰执持。诸法甚深法不可得，若不可得则不有无，辩才具足志存佛道，觉亦若斯。以畅经义无卷无形，如龙化生，先兴其云然后乃雨。心无从来因缘合成，斯慧无形是无思议，若欲宣布无央数法，当学斯经。解一切空，无所著法，思惟经典不知从来，所说甚善。斯法无生如经所传，其光玄照犹如日明，光无从来去无所至。经典如是，照诸所有令无所有。若有比丘执持辩才清净无断，当以至心学是《顶王》，因法光明所耀无量谛广布法，疾得逮入无碍辩才。以学《顶王》饶益世俗，其不学此不知法味；无玄妙典《顶王》无上，若不奉是远佛法教。

「诸比丘众、若比丘尼，若不从是法典训诲不归义趣，其不求是不至正真。若有比丘、比丘尼求归是法，为一切世而作法因，一切诸法悉不可喻。犹如有人住忉利天，处天宫殿悉见天下。学斯经者，普超众生济度一切，若住须弥顶，在于其上观察天下。斯经如是，解畅诸法睹一切无，开导众生。犹如有人执大炬火，入于冥室消除窈冥；斯经如是，以法光明普照诸法，习持是典未曾遭冥。犹如日光，出照天下靡不周遍；斯经如是，以道法明咸耀三界，一切众生示以道慧。犹如月殿，游行虚空而不休废；斯经如是，照十方界一切蒙荷。是则法印印一切法，建立此印为诸菩萨。又计其印，犹如虚空悉无所有不可令有，虚空及印是二无望。佛与正法亦复如是，班宣是经亦无所说；犹如国王所爱敬子，欲立太子任以国财。

「王告大臣：『以是洪业付其太子，又斯圣财天下国土，一切万民委任系后。』诸臣奉命。今斯经法亦复如是。善思童子从佛启受，当以授与无数菩萨使入上法，佛以建立是经法要，诸菩萨故也。炽盛德本，若以手执福不可量，其持是经所宣顶王，不当疑是不成正觉。欲逮辩才于一切法而无所著，当学斯经所宣顶王。所云世法是则正道。所以者何？俗人信道，若入此经或复不信，用闻经恩会久成道。若受是经广为人说，皆谓至贤，普世诸人莫能虚欺，解诸佛法饶益众生，世护无上，若说是经，诸天亿千住于虚空，而嗟叹言：『善哉正觉！所宣甚哉！难及难及。』乃说妙典，是举道英慧英，所益不可思议。若四句诵为人讲说，若复精学无央数经，以是深法不可思议，广为人说，其人蒙慈，为与佛谈爱乐圣典，以为宣传斯顶王法，训诲经典无上道要，是乃名曰不可思议。」

佛告阿难：「若有奉受如是像法纯淑经卷，持讽诵读，若有比丘、比丘尼、清信士、清信女，能从启受持讽诵读，其德无量功不可限，莫能称载得崖底者，犹如虚空不可得际。如是，阿难！若受是经虽不能多，受四句颂讽诵宣布为他人说，福不可计德无崖底，无边无际不可为喻。」

佛尔时颂曰：

佛复告善思：「受斯经典宣布十方，一切受持奉行正法，无极大慧开示同学，令得习行六度无极救于三界。若族姓子及族姓女，受是经典为他人说，德不可量，犹如虚空不可限度。」

佛说如是，善思童子一切圣众，诸天龙神、诸阿须伦、世间人民，闻佛所说莫不欢喜，作礼而去。