佛说除盖障菩萨所问经卷第十三
「复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得常住妙等引心。何等为十？一者、善行身念处；二者、善行受念处；三者、善行心念处；四者、善行法念处；五者、善行境界念处；六者、善行阿兰若念处；七者、善行王都国城聚落念处；八者、善行名闻利养等事念处；九者、善行如来施设学门念处；十者、善断烦恼及随烦恼杂染念处。
「善男子！云何是菩萨善行身念处？谓若菩萨所有身中从我所起罪不善法，以其胜慧审细思择，皆悉远离。又复观察身诸过失，下从足心上至顶门，筋脉缠缚，遍观其身，而悉无我，不得暂停败坏之法，是身不净，诸不成熟臭秽可恶，众恶色相共所积集。菩萨作是观时，若身中身贪爱诸欲，身计我想身所执著，是等诸法悉不可得。以是缘故，与身俱者诸不善法不得自在，余与身俱一切善法而得自在。如是名为善行身念处。
「云何是菩萨善行受念处？谓若菩萨作是思惟：『所有诸受皆悉是苦。云何愚人，于中颠倒计以为乐？诸愚痴者不识苦乐，唯诸圣人悉知是苦，菩萨自能勤行断苦受已，复教他人亦悉同己如是修学。』菩萨作是观时，又于彼受不生染爱，不起嗔恚，自勤行已，复令他人亦如是学，如是名为善行受念处。
「云何是菩萨善行心念处？谓若菩萨作是思惟：『心实无常计执为常，以苦为乐，无我谓我，不净谓净，是心动摇不得暂停，如风轻转，而为烦恼最初根本，亦复为诸随烦恼缘，开恶趣门破坏善趣。又复为缘生贪嗔痴，与一切法为胜主宰，一切法中心为先导，若心有知，即一切法亦有所知。心如画师画诸物像，心不见心，心能积集善不善业，是心循环如旋火轮，是心迅转其犹奔马，心如野火炽焰烧然，心如大水滋长众物。』菩萨作是观时，而实其心不得自在，诸菩萨者自能调伏，心若调伏，即一切法悉得调伏，如是名为善行心念处。
「云何是菩萨善行法念处？谓若菩萨于不善法如实了知，所谓贪嗔痴等及所依止，贪之对治余不善法，嗔痴对治诸不善法。菩萨于是不善法中，勤断除已，即能了知一切善法。于善法中，起心爱乐住正念处，而于彼法求所成办，自能行已，复教他人如是修学，如是名为善行法念处。
「云何是菩萨善行境界念处？谓若菩萨于诸可意及不可意色声香味触诸境界中，不生贪著、不起恚心。菩萨作是思惟：『我今不应于此无体相法中而生贪著，若生贪者即是愚人，具愚痴性是不明了性，是不善性。如佛所说，若生贪者，即起染著愚痴计执，不能分別善不善法，以是缘故堕恶趣中。』菩萨又作是念：『我今不应于此空法之中而起恚心，起恚心者，即不能忍發生嗔恚，为诸圣人之所讥毁，同梵行者而共厌弃。』菩萨作是观时，不为境坏不著所得，菩萨自能行已，复教他人亦如是学，如是名为善行境界念处。
「云何是菩萨善行阿兰若念处？谓若菩萨作是思惟：『修无诤行及寂静行，是即名为住阿兰若处。有诸天、龙、夜叉、乾闼婆等他心通者，能知我心及心所法。是故我今应当远离不如理作意及异思惟，于一切处亦复常离不如理作意，于如理法中，起心爱乐增广修习。』如是名为善行阿兰若念处。
「云何是菩萨善行王都国城聚落念处？谓若菩萨入于王都国城聚落之时，当起菩萨所行之行，于诸非处皆悉舍离，非出家人所应行处，亦悉舍离。何等是非出家人所应行处？所谓王官之舍、博弈之会、酒肆欢宴、歌舞倡伎所住之处，及余一切非出家人所应行处，当远离之而悉不往。如是名为善行王都国城聚落念处。
「云何是菩萨善行名闻利养等事念处？谓若菩萨于诸名闻利养等事，但为施主作福田故，随所起心而乃受之。然其所受，不起贪爱，不生取著，复不计执，不作己有之想，不起我所之相，随其所得即与一切有情共之，诸苦恼者济其资养。以是缘故，乃于名闻利养等事，不生高举，不起我慢，不恣骄逸。菩萨作是思惟：『诸有名闻利养等事，若自若他，暂时所起而不久停，以暂起故，于一切时及一切处悉无所得。谁诸智者，于此无常不久不坚不安隐法中，生染爱心及生高举我慢骄逸。』如是名为善行名闻利养等事念处。
「云何是菩萨善行如来施设学门念处？谓若菩萨作是思惟：『所有过去一切如来皆如是学，如是学故，已成正觉入大涅槃；未来世中一切如来皆如是学，如是学故，当成正觉入大涅槃；及现在世一切如来亦如是学，如是学故，现成正觉入大涅槃。以是缘故，于此学门起清净心，而生尊敬勤勇修习。』如是名为善行如来施设学门念处。
「云何是菩萨善断烦恼及随烦恼杂染念处？谓若菩萨以正念故，善能了知一切烦恼及随烦恼、杂染等法。何因所起，何缘所生？菩萨悉知如是因起、如是缘生，以了知故而悉远离，如是名为善断烦恼及随烦恼杂染念处。善男子！菩萨若修如是十种法者，常住妙等引心。
「又，善男子！菩萨若修十种法者，常著粪扫衣。何等为十？一者、坚固誓愿；二者、谦下其心；三者、不生疲倦；四者、离诸有著；五者、不观过失；六者、唯观功德；七者、不自赞誉；八者、不毁谤他；九者、戒行具足；十者、圣贤亲近。
「善男子！云何是菩萨誓愿坚固，乃至圣贤亲近？谓若菩萨自有净信志意具足，为诸如来之所信许，设或遇于护命因缘，亦不破毁所發誓愿，能于誓愿无所改转。由能坚固彼誓愿故，即能谦下其心不生我慢。心谦下故，能以一切人所嫌弃粪扫之物而悉取之。取已洗涤治染缝缀，不生厌恶而不疲倦。不疲倦故，随所作已离诸有著，乃至胜业修进得成，而能于此粪扫之衣不观过失。虽云此衣坏烂故弊复多蚤虱，若被于身而生垢污，菩萨终不观其过失。何故此衣唯观功德？谓此粪扫衣者仙人所服，离欲圣者亦悉随顺，顺圣种故，佛赞吉祥，佛所称叹。以是缘故，不自赞誉不毁谤他，由离自赞不谤他故，即得戒行具足。清净戒具足故，一切圣贤之所亲近，诸佛称赞，及诸菩萨之所守护，人、非人等而共佑助，诸婆罗门及刹帝利，一切人民咸来礼敬，同梵行者而悉咨嗟。善男子！菩萨若修如是十种法者，常著粪扫衣。」
尔时，除盖障菩萨前白佛言：「世尊！诸菩萨者具广大心，何故行斯麁劣行耶？」
佛言：「善男子！菩萨为护世间随顺转故，乃行斯行。善男子！菩萨有具大势力者、有不具者，为彼不具大势力者，令起对治未生烦恼，故行斯行。
「又，善男子！于汝意云何？汝谓如来行解为广大邪？为浅劣邪？」
除盖障菩萨白佛言：「世尊！我无此辩不堪酬对。所以者何？无能测度如来行解之者，以如来无法可证、无法可见，是故如来无有少法可为行解。」
佛言：「善男子！于汝意云何？汝谓如来以何缘故，于四大洲中诸人非人，及余劣信解者，天、龙、夜叉、乾闼婆等众中，现斯麁劣之行，及于彼前称赞头陀功德？」
除盖障菩萨白佛言：「世尊！如来为欲化度诸有情故，及为初住大乘菩萨令起对治未生诸烦恼故，乃行斯行。」
佛言：「善男子！如是，如是。诸有大力菩萨为欲成就化度有情，故著粪扫衣，斯亦非为下劣麁行。以是缘故，菩萨常著粪扫之衣。
「又，善男子！菩萨若修十种法者，但受三衣。何等为十？一者、喜足；二者、少欲；三者、远离希求；四者、离所积聚；五者、离积聚故无所坏失；六者、无坏失故离诸苦恼；七者、离不悦意；八者、远离愁叹；九者、无所受；十者、勤修习故而得漏尽。
「善男子！云何是菩萨喜足，乃至勤修习故而得漏尽？谓若菩萨随所得衣便生喜足，由喜足故而能少欲，以少欲故无所希求离诸积聚，无积聚故而无坏失；无坏失故，即离坏失所生苦恼；离苦恼故无不悦意，离不悦意故乃无愁叹；无愁叹故而无所受，无所受故勤行修习，乃得漏尽。善男子！菩萨若修如是十种法者，但受三衣。
「又，善男子！菩萨若修十种法者，不随他行。何等为十？一者、不随贪行；二者、不随嗔行；三者、不随痴行；四者、不随恚害行；五者、不随悭嫉行；六者不随我慢行；七者、不随求他知识名称事行；八者、不随希取利养事行；九者、不随恭敬天魔而行；十者、不随高举染爱而行；如是名为不随他行。善男子！菩萨若修如是十种法者，即不随他行。
「又，善男子！菩萨若修十种法者，常行乞食。何等为十？一者、为欲摄受有情故行乞食；二者、次第而行乞食；三者、不生疲倦而行乞食；四者、喜足而行乞食；五者、为欲分布而行乞食；六者、不耽著故而行乞食；七者、善知量故而行乞食；八者、为令善品得现前故而行乞食；九者、令得圆满诸善根故而行乞食；十者、离身想故而行乞食。
「善男子！云何是菩萨摄受有情，乃至离身想故而行乞食？谓若菩萨见诸有情受苦恼者善根微少，为欲摄受令其具足诸善根故，而行乞食。菩萨若入城邑聚落行乞食时，当住正念端直其身，进止可观威仪有则，诸根寂静如理瞻视系念善法。
「所行乞食依其次第，终不弃舍贫窭之舍而从富乞，谓于婆罗门、刹帝利、长者、居士、诸大族舍，从一至一次第行乞，所获饮食知量止足，唯除异处而悉不往。谓异处者，恶犬、畜家及有新生犊子之舍，破坏净戒堕畜生中能起娆乱之者，若男、若女、童男、童女共所嫌弃，如是等处皆悉远离。
「由其次第行乞食故，不生疲倦亦无讥毁，于彼有情不生染爱不起嗔恚，亦不厌弃。所得之食，随应而受便生喜足，受已还复所居僧坊，收其衣钵盥手濯足，于如来像前或如来塔前，尊重恭敬作供养已，入自舍中以所乞食而为四分：一分授彼同梵行者、一分施于贫苦有情、一分当施堕恶趣者、一分自食。菩萨虽受其食不生染爱，不起骄逸亦不取著，其所受食但为资养身故，亦不令其身极羸瘦亦不沈重。何以故？若极羸瘦妨修善法，若极沈重增长睡眠。菩萨为令善品得现前故，随受食已發起精进离诸懈怠，渐当修进菩提分法令得圆满，以其修进菩提分法得圆满故不起我执，无我执故，乃至能以身肉施诸有情。善男子！菩萨若修如是十种法者，即常行乞食。
佛说除盖障菩萨所问经卷第十三
