如是我闻：

一时，佛在王舍城，迦兰陀竹林精舍。而彼城中，有一长者，名曰善贤，有大财宝富饶自在，然彼长者，于诸外道尼乾陀等，深生信重。长者一时，以彼世因缘故，其妻怀妊。而后一日，世尊于其食时，被袈裟衣，执持应器，入王舍城，次第乞食，渐次至彼善贤长者舍。

时彼长者，远见世尊渐近自舍，即谓妻言：「我今同汝，诣世尊所。」作是言已，即与其妻，前诣佛所。到已白言：「世尊！我名善贤，此是我妻，其人怀妊，日月将满，当所生者，是男？是女？」

佛言：「长者！汝妻胎中，决定是男，其后生已，家族富盛，最上吉祥，现于人中受天胜福，乃至最后，于我法中出家学道，断诸烦恼，证阿罗汉。」

是时长者，即取满钵上味清净饮食，奉上世尊。世尊受已，作如是言：「愿其施者，吉祥安乐。」世尊言已，持所施食，还复本处。

佛去未远，有一外道，是彼善贤先所重者，见佛世尊已，即作是思惟：「岂非今时因此沙门瞿昙，长者于我破本信心，我宜往彼询问其故，沙门瞿昙来何所说？」时彼外道，作是思惟已，即诣长者舍，作如是言：「长者！沙门瞿昙有何愿求，来至汝舍？复作何说？」

长者白言：「我师圣者！我妻怀妊故，乃问彼沙门瞿昙，当所生者，是男？是女？彼谓我言：『定当生男，生已决定家族富盛，最上吉祥，现于人中，受天胜福，乃至最后于我法中，出家学道证阿罗汉。』」

而此外道，本善占相，闻是言已，即取白石，施设算法，算量其事为虚为实。彼设算已，具知其事，如佛所言，实无虚妄。而彼外道，虽知其实，然作是念：「我今若以如实而说，即此长者于彼沙门瞿昙，定生信重，我今宜应语长者言：『瞿昙所说有实有虚。』」时彼外道，作是念已，呼长者妻，近外道前，取左右手，复看手文，及瞻面相。

尔时善贤长者，即白外道言：「我师圣者！先已设算。何故重复看其手文及瞻面相？」

彼外道言：「我适算彼瞿昙所说，及相汝妻，审知其事，少分真实，少分虚妄。」

长者复言：「何者真实？何者虚妄？」

外道答言：「瞿昙所说汝妻生男，此说是实；所言生已家族富盛，此亦是实。然子生时，合有少分火光明事，此子后必坏汝家族，所言最上吉祥，现于人中受天胜福，此是虚妄。长者！汝岂曾闻于人世中受天福者，斯为难信，所言于瞿昙法中当出家者，此说是实，以彼衣食因缘所逼切故，而后决定于瞿昙边乐求出家。所言断诸烦恼证阿罗汉者，此是虚妄，以沙门瞿昙法中，决定无有断诸烦恼，证圣果者。」

尔时善贤长者，闻说是事，若虚若实，其心疑惑，即生愁恼，白外道言：「我师圣者！其事云何？我今宜应当何所作？」

外道告言：「长者当令汝子生后，于我教中出家修学，即能普学一切事业。长者！我虽此说，汝自筹量。」时彼外道作是言已，即出其舍。

是时，善贤长者静在一处，审自思惟：「我今一切不能顾惜而悉弃舍，宜设计谋坏所妊子。」作是思惟已，善贤长者即持毒药，涂摩妻腹。

是时，长者左边摩药，子转右边，右边摩药，子转左边，乃至遍腹，无处容受，涂摩毒药，其妻以故，即趣命终。善贤意谓：「母既命终，子亦随灭，而后无人坏我家族，亦复无人得证圣果。」

尔时长者，既见其妻已趣命终，即时涕泪号泣。隣人亲属，来相慰问善贤长者：「汝妻何以忽然命终？」长者报言：「因怀妊故，而忽命终。」亲属隣人来相问已，各还自舍。

善贤长者即自思惟：「我妻已殁，勿置家中，可为施设诸所用物，送尸陀林。」作是思惟已，即为备办所用诸物，将欲出送。隣人亲属知己，复来谓长者言：「汝妻已殁，不须啼泣徒自生恼。」

是时，长者即取青、黄、赤白众色衣服，及珍宝具，而为庄严，长者即时与诸亲属，围绕出送，置尸陀林。

尔时先占相者，外道尼乾陀，知是事已，心大欢喜，即持幢盖，严饰而行。于王舍城，周遍巷陌四衢道中，告诸外道尼乾陀等言：「汝等知不？沙门瞿昙先言：『善贤长者妻当生子，其后生已，家族富盛，最上吉祥，现于人中受天胜福乃至最后，于我法中出家学道，断诸烦恼，证阿罗汉。』彼虚妄说，今善贤妻，已趣命终，子亦随灭。汝等当知，譬如大树，根既断坏，枝叶华果，其何能得？」诸外道辈，相言告已，心皆欢喜。

诸有清净信者，当知佛世尊者法尔真实，无所不知，无所不见，无所不解，无所不了，起大悲心，普摄世间。作一护念，施一无畏，已能圆满止观二行，已能成就三调伏事，已渡四流烦恼大海，已能安住四神足行，以四摄法，普摄众生。于长夜中，常念度脱，已能成就四无所畏，断五分结，已出五趣，六法具足，六波罗蜜，悉皆圆满，具足六种佛常行法，开七觉华，成八正果，成就三摩钵底，九先行善，十力坚固，名称普闻十方世界。具足千种最胜自在，于日三时及夜三时，常以佛眼，观察世间，正知见转于众生中，诸所施作。何处若有增？何处若有减？何处若烦恼？何处受极苦？何处若破坏？何处具有烦恼极苦破坏等事？何处施设少分方便？何处施设大方便力？何处施设诸方便事？何处众生堕于恶趣？何处众生得生天界？何处众生得解脱果？何处众生未种善根者？令种善根。何处众生已种善根者？使令成熟。何处众生已成熟者？令得解脱。佛世尊者，具足如是功德，言无虚妄，离诸过失。

尔时世尊，审知时处因缘等事，知其所应放光明时，即从口中，出现青、黄、赤白众色光明，其光周遍，上下照耀。光下照时，所有等活地狱，黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、炎热地狱、极炎热地狱、阿鼻地狱，如是等八热地狱，光明照已，悉变清凉。所有疱地狱、疱裂地狱、阿咤咤地狱、呵呵鑁地狱、虎虎鑁地狱、青莲华地狱、红莲华地狱、大红莲华地狱，如是等八寒地狱，光明照已，悉变温暖，以佛光明最胜因故。

其中众生，蒙光照触，身得离苦，心生适悦，各作是言：「我等以何罪因，堕在此中？今日睹是希有光明。」地狱众生，發起如是清净心时，世尊大悲，复于光中，现变化事。彼诸众生，见所化已，又作是言：「我等今日见是变化希有等相，此处出已，应不复于恶趣受生，以佛光明最胜因缘故，身离苦恼，心生适悦。」作是言已，各發最上清净信心，彼地狱业，皆悉灭尽，即分人天二趣受生。

地狱众生，由是真实，如应得利已，是佛光明，又复上照四大王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。光明上照如是等天已，于其光中，演出无常苦空无我之声，复于光中说伽陀曰：

尔时世尊所放光明，各各随往，乃至遍照三千大千世界。而佛世尊，虽放一光，其光收时，随应各异：世尊若欲说过去事，其光即当从佛后隐；若欲说彼未来世事，其光即当从佛前隐；若欲说彼地狱趣事，其光即从佛足心隐；若欲说彼傍生趣事，其光即从佛足面隐；若欲说彼饿鬼趣事，其光即从佛足指隐；若欲说于人趣中事，其光即当从佛膝隐；若欲说彼小转轮王事，其光从佛左手心隐；若欲说彼大转轮王事，其光从佛右手心隐；若欲说彼天趣中事，其光即当从佛脐隐；若欲说彼声闻菩提，其光即当从佛口隐；若欲说彼缘觉菩提，其光即当从佛眉隐；若欲说彼阿耨多罗三藐三菩提，其光从佛顶门而隐。今佛世尊所放光明，遍照三千大千世界已，其光旋环，却从世尊口中而隐。

尔时尊者阿难，先侍佛边，见此光明，即前合掌白佛言：「世尊！今此种种妙色最上清净光明，从佛口出，广大照耀，普遍世界，以何因缘，其事如是？」作是语已，即说伽陀曰：

尔时，世尊告阿难言：「如是！如是！阿难当知，如来、应供、正等正觉，若无因缘，不放光明。我今将欲诣尸陀林，汝可往告诸苾刍众，谓言：『如来将诣尸陀林中，汝诸苾刍發勤勇者，如应各各被袈裟衣，侍从如来，往尸陀林。』」

是时，阿难受佛教勅，即诣诸苾刍所，到已作如是言：「佛勅诸苾刍，如来将诣尸陀林中，汝诸苾刍發勤勇者，如应各各被袈裟衣，侍从如来，往尸陀林。」尔时，尊者阿若憍陈如、马胜、嚩澁波、大名、跋捺哩迦、舍利子、目乾连、迦叶、满称等，诸大声闻众，受佛勅已，即如常仪，被袈裟衣，来至佛所。

尔时，世尊与诸大众，前后围绕，诣尸陀林。所谓善调伏者，调伏众围绕；解脱者，解脱众围绕；安隐者，安隐众围绕；律仪者，律仪众围绕；应供者，应供众围绕；离贪者，离贪众围绕；妙相端直者，妙相端直众围绕。

犹如牛王，牛众围绕；又如象王，象众围绕；如师子王，众兽围绕；如彼鹅王，鹅众围绕；如金翅鸟王，金翅鸟众围绕；如婆罗门，学众围绕；如大医王，求疗者围绕；如勇猛将军，众围绕；如大富者，财宝围绕；如大商主，商众围绕；如最上首者，多人众围绕；如小国王，臣佐围绕；如转轮王，千子围绕；如月天子，众星围绕；如日天子，千光围绕；如持国天王，乾闼婆众围绕；如增长天王，鸠盘茶众围绕；如广目天王，龙众围绕；如多闻天王，夜叉众围绕；如毘摩质多罗阿修罗王，阿修罗众围绕；如帝释天主，三十三天众围绕；如大梵王，梵众围绕；如底弥啰，鱼现大海中；如叆叇云将降大雨，周匝诸云皆悉围绕。

如来诸根，调柔善顺，威仪端俨，离缺失相，如大象王七支拄地平正圆满，离诸过失。如来具足三十二相、八十随好，殊妙庄严，清净体相，无能胜者，圆光炽盛，广大照耀，如千日中一光明现。又如宝山高显而出，一切最胜，普遍贤善，十力四无所畏，三不护三念住，及大悲等，诸功德法，皆悉具足。

是时，复有无数诸苾刍众，及无数百千人众，周匝围绕，随佛行诣尸陀林中。佛所行时，有十八种法，而可称赞。何等十八？一、无火怖；二、无水怖；三、无师子怖；四、无虎怖；五、无海难怖；六、无他军怖；七、无贼盗怖；八、无王难怖；九、无恶人怖；十、无关税津渡道路等怖；十一、无人怖；十二、无非人怖；十三、无非时怖；十四、天眼天耳如实见闻；十五、施设光明广大照耀；十六、于法自在；十七、于人自在；十八、无病恼等。如是善法，佛所行时，皆悉具足。

尔时，复有无数百千天人，各各来集，随从世尊，往尸陀林，观佛世尊所应作事。

佛说光明童子因缘经卷第一