闻如是：

一时佛游摩竭提界梵志精庐大丛树间珓露精舍，所止道场名曰显飏独证，初始得佛光影甚明，自然宝零莲华之座，与大比丘众比丘三万二千，皆阿罗汉诸漏已尽，意所总持总摄诸根，三世自在神通无碍，譬如大龙所作已办，圣慧具足畅众生原，贤者舍利弗、大目揵连等；菩萨无数，皆不思议权行普具，游诸佛藏过诸魔行，等恒沙刹弘慈六度，随时拯济众生获安，远舍名教，光世音、慈氏等如是上首者也。于是如来便入神静化证三昧，普感恒沙诸佛世界，于佛座前，忽有莲华座自然踊从地出，其华清香明彻十方，其华千叶，一一叶上有化菩萨，立侍祥序玄处虚空，各从其位五体投地，右绕七匝当前恭立，俱發洪音叹未曾有：「唯然世尊！我等自于本刹见有化灵瑞树，其树初生光照恒沙诸佛世界，树出洪音其声清净，哀雅慈和畅入众心，闻者踊跃具足平等，兴大乘行六度无极，三十七品备悉佛事。」

尔时恒沙世界一一如来，各遣菩萨宣扬道教光显大乘，告其菩萨曰：「汝等从此佛土，度如恒沙等刹有佛土，名曰娑呵(汉言忍界)，其佛名能仁如来、无所著、至真、等正觉，以法律、神足、言教作佛事。」一一如来手执千叶莲华，授其菩萨而告之曰：「汝持吾名致敬无量，欣承正士功成志就道体备足，降神五浊为众重任，超次踔第在弥勒前，弘慈六度普济群生，兴居轻利道教胜常，今致此华成法供养，愿使一切普会道场。」彼诸菩萨承佛威神，各从其刹忽然不现，潜定寂静三昧入观三昧，须臾之顷俱到忍界，各离其坐端严恭立，归崇圣化五体投地，退绕七匝却住本位，神足玄处威仪肃然，法服正齐俱發洪音，前白佛言：「我等世尊本土如来致敬无量，欣承功成志就道体备足，降神五浊为众重任，超次踔第在弥勒前，弘慈六度普济群生，兴居轻利道教胜常。今赠此华成法供养，愿使一切普会道场。」

佛言：「正士！欣承彼诸如来慧教不惓，三昧通畅法身空净智明弘备，此彼等一钦歌所闻光庆无量。」尔时能仁如来手受此华，欣然而笑，光从口出普照十方恒沙无量诸佛世界，便以此华等散恒沙无量诸佛，亦以光明普洞通彻恒沙世界，一一众生蒙佛慈光，皆得慧观达识宿命，展转相照照下地狱，三恶八难、天堂人中，尽蒙慈光皆得解脱，百千众生尽同一意，普發无上正真道心。其光寻还绕身三匝灭于顶上。

尔时恒沙等诸佛尽通相见，诸佛威神普使众生并得见佛，现变毕讫廓如常故。

于是座中有菩萨名曰贤儒，即于佛前以偈赞曰：

于是圣师告贤儒曰：「诸佛法笑有三因缘。何谓为三？萨云若智深远微妙，明畅三世达众生原，三乘趣向各有本行根信具足，或有菩萨志存弘誓，被大德铠为众重任，断所趣向为世桥梁，专推六度不舍一切，道住渐著勇猛精进，布施无相戒忍护行，禅定不乱慧智清明向不退转。是等，贤儒！佛眼悉见一一受决；非但一佛授其人决，十方现在诸佛皆授其决。是一因缘。

「复次贤儒！若有菩萨向阿惟颜，积殖德本具足圣慧，供养恒沙无量诸佛，一一受决，决决相明，明净佛土，等润众生普同一行，招来诸佛贤圣大仁，于四𫘝流为大法船，竭六欲海枯十二门，入五道、净五眼，凝神玄寂处兜术宫，集诸菩萨达士正士，净三界行讲不退轮。十方现在诸佛，于四部众皆共赞叹如此菩萨，称扬其德，言当降神作佛不久，十方众生普得解脱。是二因缘。

「复次贤儒！若有菩萨于兜术宫，毕彼天寿当下降神，便入究竟广现三昧。净居诸天普观三千大千之刹，国邑宽大众生濡和，刹利梵志长者居士，何城何邑百亿之中，有道有德清净淳淑仁和慈惠，转轮圣王正处天竺，议集降神诸天翼从，现居宫中侍女宿卫，现学尽俗观四非常。净居天子劝进出家，入山研精坐贝多树，去发自誓作比丘像，修先佛法以法为师，净居为证。一夜三达降魔官属，具足佛事。灵瑞之树普出恒沙诸佛世界，一一如来，于其刹土八部众中，赞叹座树菩萨功德。如此各各遣其土菩萨往，赠华致敬赞扬大乘。如此贤儒！十方现在诸佛皆共知之，善庆众生普会道场。是三因缘。

「是等菩萨来者，皆是如来本因缘人，因此说法皆当逮得无所从生，或向童真或向了生，向阿惟颜，故如来一一授决分明具足。当知，正士！佛不妄笑。」

说是语时，七十亿那术菩萨得童真位，六十亿那术菩萨得了生位，三十亿那术菩萨得阿惟颜，百千比丘得阿罗汉，九十亿那术人得践道迹，三界诸天普得法明。

于是圣师而作颂曰：

于是座中有菩萨，名曰明见光贤，即从座起，正衣服、偏露右臂，下右膝，长跪叉手，前白圣师：「愿有所问，唯圣师，以无量慧照释未闻。」

世尊曰：「善哉！恣汝所问，今当为汝具敷大要。」

明见光贤菩萨曰：「何谓菩萨正士出家，具足道证至萨云然？」

于是圣师告曰：「正士！善听著意，具思其要。诸佛出家要有起發，端坐闲思玄静通微。夫专精念道必有所感，应感者净居天子、梵王自在，便勅帝释化四非常老病死像，因此说证离欲苦难。念道清净，当处山泽研精行禅，此意方兴。四王已下给侍所当，诣贝多树，忆念先佛出家之法，以法为师，天梵为证，信根内固，宿习六度，四等四恩四禅，行五神通善权随时，三十七品具足佛事，發意已来不舍一切，忽然自悟。帝释便下剃刀授之，于是菩萨左手执发右手持刀，心自念言：『刈习苦垢，殖无著根，断不退流，通泥洹源，从始起意常得去家，坚固之志心无懈惓，深不退转信证具足意思分明。』刀未近发忽便自堕，肉髻自然明显。菩萨心念：『先佛出家去发，应有袈裟法服。』检心方兴此念，净居天子即取色界天劫波育自然袈裟以上菩萨：『惟愿正士受是法服。』菩萨即受，以被著身，在体正齐威仪肃然，于是恒沙无量世界，诸佛尽通相见，各送袈裟授与菩萨，菩萨即受诸佛袈裟。彼此诸佛普现威神，尽令诸佛所送袈裟合成一服，名曰萨披佛头震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以毕宿缘，六年后夜戒证方现。何谓戒证？志在闲寂山泽受法，神真操远持戒行道，不惜寿命弃捐身体，齐等万物不求利养，守空行寂常观净法，行净四等慈悲喜护，宣畅四恩惠施人爱，利人等利具无盖哀，明释四禅无瑕秽、无黠念，远眼色，舍耳声，止鼻香，绝口味，外更乐，息意念，灭六欲，弃本习，色止，色声香止，味乐味止，乐念止，念净色生，断耳声，静鼻根，拔口力，息乐定住觉意；色非色，无非色，无灭色，不色色，舍诸大，弃本习；声非声，无非声，不声声，舍彼受，止此起，无缘对，归本断；香非香，不非香，不香香，神空净，净神足；味非味，不非味，不味味，寂微弱，强根力；乐非乐，不非乐，不乐乐，四大净，净本住。心意识，缘七法，七法净，净所向，心无心，不心心，意无意，不意意，识无识，不非识，不识识，非意识，合为一。以知一而除一，不于一而有动，空本地，净本向，弃名誉，舍诸入，无种性，不群从，远刑法，无吾我，无人寿，舍命求，无三界想，无识无吾，无我无人，无命无意，无名无种，无化无数无作，无所从来，无所从去，无起无灭，无身无犯，无口无言，无心无念，无世事，无计想，无事缘，无所住，亦无有戒，亦无有持，无成念，无败坏，是名禁戒、内外净戒、佛禁戒。无瑕秽，亦无著戒者，无嗔无恚，安定清净，就度世道。

「菩萨正士，初坐树下，始净戒证，弃欲苦本，舍分散意，无起想，不动想，不微想，不我想，不彼想，不中想。不彼此想，不中外想，无道想，无俗想，无灭想，灭无想无，无无想想，无无无想，尽无尽想。如是正士！坐树菩萨立证净本千八百戒。此数始讫，金刚之座忽然从地裂而出，第六魔宫而大倾动，三界诸天不安本位，皆共俱下诣贝多树，供侍所当。恒沙世界忽有洪音，洪音之中云：『坐树菩萨是夜启证。』众生各各皆闻皆见。如是正士！是为菩萨具足戒证成萨云然，三达六通，三十七品，十八不共，十力神通，四无所畏，一切普具。三千世界六反震动，功德降魔，光明普照恒沙世界，众生蒙此慈光一时得安，普發无上正真道意。」

佛说是时，八百比丘得阿罗汉，三万天人皆得法眼，三千清信士得阿那含，贤儒正士等皆还了生，一切众会普發无上正真道意。

于是圣师，告贤儒曰：「昔吾一时游句睒弥国，尔时天魔部党，忽与部属来入大众，作异被服，与众同处动共诤讼，更相诽谤两头讴合，生死比丘不闲道体，恚心忿恼各自离群驰散，惟罗汉真人各之山林。尔时，贤儒！夏三月已过岁暮已至，当钵和兰十四日夜明星出时，唯勅阿难鸣揵𢹌布草褥，唯与阿难共钵和兰。尔时净居天子于虚空中白佛：『世尊！今比丘众各共分散，今佛受岁何其独自？』佛告天子：『昔吾出家以汝为证，诣贝多树汝复为证，今我受岁汝复为证，于阎浮利回周三千，无量世界多萨阿竭成萨云然。凡从得佛至于泥曰，汝为三证明体具足。当知天子！多萨阿竭道慧神通，独步三界由复须证，而况一切凡为道者可无师乎？』又告净居：『末世多人志存清白，道心贞明不乐世俗隐处山林，审有去家坚固之志。若无师长可宗法者，当如摩诃迦叶出家之法，远欲欲舍为证，远俗俗舍为证，远名誉誉舍为证，远形法忘形为证，远内外求舍求为证。如是等，天子！摩诃迦叶以此五证，便下须发被袈裟，师自然法净，感十方诸佛求哀自陈，仰惟佛出家之法，称净居为证三证分明，便成比丘，专行十二头陀，一一坚固无起想证。尔时迦叶即于树下具五神通，末后见佛六通即备。如是天子！末世比丘善思此法，莫自贡高求名毁众以望供养，亦不可苟有此法，背众不师，于师，此法，谓都无比丘众可为师者慕行此法，若有僧者当求僧为证，佛法众，此三宝，等于如来故，多萨阿竭称明律比丘僧众以为上头，当知，天子！比丘僧中必有三乘。』」说是语时，净居天子及八部众，闻经欢喜，作礼而去。