闻如是：

一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与摩诃比丘僧千二百五十比丘俱，菩萨有四十亿人，皆逮得陀隣尼，悉得诸三昧，皆逮得空法，皆得寂无想法，悉逮得不动摇愿，悉得无所著陀隣尼行，得无央数陀隣尼门。

佛尔时便三昧三摩越，㸌然无色，不可见，不可得，如虚空不可知，无所住，不可得，无吾，无作，亦无来，亦无去，亦非住，亦非止，亦非偶，亦非不偶，亦非身，亦非忧，亦非喜，亦非心，亦非不随心，亦非行所语，亦不有是语空，亦非著。佛尔时作是三昧三摩越，便不见佛身，亦不可得想。佛身、佛心、意亦不可得想，亦不见中衣、外衣及与坐，亦不见经行时，亦非声。

尔时三昧威神照三千大千日月，于是三千大千佛刹诸日月光明，皆为覆蔽不见；诸摩尼宝、诸踰填宝、诸天及天坐、诸释梵所有名香，悉为其歇，是皆三昧威神力之所蔽隐，三千大千刹土但闻是三昧香；照于诸佛刹，其中人民眼不为遮迦惒、摩诃遮迦惒及须弥山、诸黑山之所覆蔽。

尔时便有七宝交露，覆盖三千大千刹土。一切诸佛刹及与竹园、耆阇崛山，若干种华悉遍布满其中。其地悉平等，地为生莲华。其华大如车轮。一华者有十万叶。其花上悉有七宝盖。摩竭提国界地悉为柔软如天綩𫄧。

有东方恒边沙佛等，遣无央数一生补处菩萨，令到沙诃楼陀刹土：「有多陀竭、阿罗诃、三耶三佛，名为释迦文，今现在一切诸佛境界，深入多陀竭慧印三昧三摩越。若有菩萨积累功德，奉行六波罗蜜，百劫除沤惒拘舍罗，不如一时闻是三昧。」诸菩萨即受其佛教，持神足飞到竹园中，前为佛作礼，皆却坐莲花上。如是南方恒边沙佛等，亦复遣无央数菩萨。西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方，如是恒边沙诸佛等，各复遣无央数一生补处菩萨，令到沙呵楼陀刹土：「有陀竭、阿罗诃、三耶三佛，名为释迦文，今现在一切诸佛境界，深入陀竭慧印三昧三摩越。若有菩萨积累功德，奉行六波罗蜜，百劫除沤和拘舍罗，不如一时闻是三昧。」诸菩萨即受其佛教，持神足飞到竹园中，前为佛作礼，皆却坐莲华上。

尔时于是三千大千刹土，诸比丘僧及诸菩萨所在远方，皆来会于竹园在于佛前。

尔时无央数菩萨及四十亿比丘菩萨，皆来会于竹园。用是三昧威神故，于是三千大千刹土诸释、诸梵、诸摩夷亘天、诸遍净天、一切诸龙王、诸鬼神王、诸犍陀罗王、诸阿须轮王、诸迦留罗王、诸真陀罗王、诸摩睺勒王，是诸王皆各从无央数官属来到佛所，前为佛作礼，却住一面。

尔时于是三千大千刹土诸天及人、非人，从下上至二十八天，中无空缺，皆悉遍满。尊弟子舍利弗罗、摩诃目迦兰、拘提迦栴延、邠耨文陀尼弗罗等，即到文殊师利前，问文殊师利言：「佛向者三昧三摩越，今皆不见，不知所至到处。愿为吾等说之！」

文殊师利答舍利弗罗言：「仁者智慧而具足，何以不各各自三昧共推索无央数佛刹，知佛身何如行。」

即时舍利弗罗等各各自三昧共推索无央数佛刹，了不见佛身，亦不知所至到处。舍利弗罗等即从三昧起，复前问文殊师利言：「吾等以各各三昧推索无央数佛刹，亦不见佛身，亦不知所凑。愿欲闻知，惟为说之！」

文殊师利言：「贤者舍利弗罗等不知佛所至到处者，悉且安坐。佛须臾顷自当来还。」

尔时佛从慧印三昧起，便动三千大千佛刹。舍利弗罗等便前白佛言：「佛住何三昧？吾等以智慧眼推索佛，了无有能知其处者。」

佛语舍利弗罗言：「佛所至到处，非若阿罗汉、辟支佛等所可知。独佛自知之耳。所以者何？无念、不动、不摇故。

「舍利弗罗！佛身有百六十二事难可得知。何等百六十二事？非身、无作、无起、无减、未常有、无有比、亦无所比、亦无行、亦无所至、不可知、亦无习、一切净、无所有、亦不有、亦不行、亦不住、亦非生、亦非受、亦非闻、亦非见、亦非香、亦非味、亦非细滑、亦无往启、亦无还答、亦非启答、亦非心、亦非念、亦非心心念离于心心等、心无所等、无所与、无来、无去、亦非润、亦非泽净、不复有、亦非恐、亦非惧、亦非动、亦非摇、亦无造、亦无成、亦非满、亦非不满、亦非见、亦非明、亦非不明、亦非冥、亦非不冥、亦非灭、已离灭、于灭中净、复净清净、于色无所有、无爱欲、一切非我、离于非我、住无所住、亦无处、亦无从、亦非无从、亦非法、亦非不法、亦非福田、亦非不福田、亦非尽、亦不可尽、无所有、离于无所有、远离于字、远离于向、远离于教、远离于行、远离于念、亦非祸、亦非不祸、亦非量、亦非不量、亦非来、亦非去、亦非双、亦非不双、亦非猗、亦非不猗、亦非相、亦非不相、无有相、能现相、无诸入、亦非著、离诸著、一切人令得信、不受入住、于谛谛复谛、一切非我度、无所度、净无所净、度厄难为无所度，所说、不说二无所等、于等无所等、无量等、与空等、无处等、无生等、不可得等，所安无所安、寂复寂、寂明中复明、于行无转、能转行，一切断诸所著、诸法谛无有二、从本来、无所有，所觉者已谛觉、已度于一切行、行所度无所度，亦非是、亦非不是、亦非长、亦非短、亦非圆、亦非方、亦非身、亦非体、亦非入、亦无所入、亦非世、亦非世所有、亦未曾有见者、亦未曾有知者、亦非去、亦非不去、亦非世因缘、亦非不世因缘，如是身不可获、亦非有、亦非无、亦无有去、亦无有来、亦非心念、亦非忧、亦非作、亦非不作、亦非诤、亦非不诤、亦非泥洹、亦非不泥洹、亦非行、亦非不行。是为百六十二事。」

佛告舍利弗罗言：「佛身如是。欲想视佛身，无有能见者。所以者何？佛身不可以想见知。」

佛尔时欲旷大慧印三昧于十方，便说偈言：

「如是，舍利弗罗！多陀竭慧印三昧，诸菩萨摩诃萨于十方无所罣碍，悉使愿欲见诸佛，当内至意，昼夜行是三昧，便见一切十方诸菩萨无央数行三昧门，住于无所罣碍法，是为陀隣尼所猗门，从是中成其相，从是中成其好。如是行者，诸罪盖悉得除；诸魔事悉已过；佛所说皆审谛；佛所住及所语，无空缺，悉具足；身所行无瑕秽；意念所行净无垢。若欲晓佛所行，欲解了一切人意，令各得其所，欲起愿成佛刹者，当行是三昧。欲得佛顶中光明者，欲起比丘僧者，欲庄严其刹土者，自在所欲，作所欲行，当奉行是三昧。所以者何？譬如一切药树在所，求索悉具足。是三昧亦如是，菩萨于是三昧中所求索亦悉具足。」

佛尔时便说偈言：

说是法时，三十恒边沙等诸菩萨皆得是三昧。六十八那术他菩萨诸罪盖皆除，悉住阿惟越致地，皆得不可尽陀隣尼所入声。六十亿天与人，从本已来未曾起菩萨意，今皆發阿耨多罗三耶三菩提心，闻是三昧，皆悉愿乐。愿乐已后，便住阿惟越致地，当为阿耨多罗三耶三菩提。佛尔时便授其决，却后三十亿百千劫皆当为佛，号名离于恐怖。诸菩萨各自起愿，便得无所从生法忍。然后于其刹土，悉得为佛，皆同一字。

佛尔时三昧遍视众会，告文殊师利言：「以是故，文殊师利！菩萨欲护我法者，当作无所著住，当悔，当持，当说之，常当清净独处，不当有所猗。」

文殊师利便从坐起，整衣服，以头面著地，为佛作礼，白佛言：「我能忍护是无所著法，于菩萨道无吾、无我、不有、亦未曾有、不见、亦不闻、不得、亦不亡。」

尔时众会中三十亿菩萨，皆叉手起住，白佛言：「我等能忍是无数阿僧祇劫拥护菩萨行。」诸菩萨各以身上衣供养佛，便即起愿。

佛语弥勒菩萨言：「念若本所愿行，于后当持是法。于是三十亿菩萨中，八千菩萨能持是法耳。其余菩萨者，皆刚强，不能持法。于后皆当乱我法，亦不悔，亦不持。弥勒！有七事起菩萨意。何等为七事？一者、起菩萨意。二者、法欲尽时，护法使不尽，起菩萨意。三者、为十方人、非人起哀，起菩萨意。四者、见菩萨便起菩萨意。五者、施与起菩萨意。六者、见他人起菩萨意，便效起菩萨意。七者、闻佛身有三十二相端正、人向赞叹，便起菩萨意。弥勒！是为七事。其可起怛萨阿竭菩萨意，其护法使不尽，其哀十方人、非人起菩萨意，是三昧辈能护菩萨意，疾得阿惟越致。其四辈起菩萨意者，皆为刚强菩萨。」

佛语弥勒菩萨言：「有五法住，疾得阿惟越致。何等为五法？一者、等心于十方人、非人。二者、无所适莫于他人财宝。三者、其有说经法者，没命从后，终不说其恶。四者、其有供养衣被，若床、卧具、病瘦医药，所当得者，适无所慕。五者、深入微妙法中。是为五法。菩萨住，知是阿惟越致菩萨相。

「复有五法，菩萨住，为刚强。何等为五法？一者、面目无好色，二者、所作皆怯弱，三者、悭贪，四者、谕谄，五者、口但道空。是为五法住，菩萨刚强相也。

「复有五法，菩萨住，知是阿惟越致法。何等为五法？一者无我，二者无人，三者不处法有二，四者不著于菩萨，五者不持想视佛。是为菩萨五法住，疾得阿惟越致。」

佛尔时便说偈言：

尔时瓶沙王第一夫人，名为拔陀斯利，阿阇世之母也，亘那腊者拘隣之女也。瓶沙王第一夫人拔陀斯利便从坐起，前到佛所，为佛作礼，以杂䌽珠衣及五百七宝华盖供养于佛，便自说言：「我于后来世当解是三昧，当持是三昧。其有持是法者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我当拥护之，衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，教一切人發菩萨意，不诽谤于空法，不但口说空，朽身不惜寿命，何况世间所有！」

尔时瓶沙王宫中八千采女及摩竭提国中六万优婆夷，闻是三昧，皆發菩萨意，皆悉愿乐是三昧，然其后世皆当持是法。

佛尔时便笑，若干种色光，色色各异，从口中出——青、黄、赤、白——遍照无央数佛刹，皆覆蔽日月之明，还绕身三匝，便从顶上忽然不现。

尔时拔陀斯利便于佛前赞叹佛，而说偈言：

佛尔时为瓶沙王夫人拔陀斯利亘那腊说偈言：

尔时弥勒菩萨白佛言：「后当有几人能受持是三昧者？」

佛语弥勒菩萨言：「弥勒！若有后来世人持想起功德者，设使我说，若便不乐。」

弥勒菩萨白佛言：「愿佛愍伤一切人故，唯为说之！若有诸菩萨谛欲学者，菩萨当护其行，令无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心。」

佛语弥勒菩萨言：「若有菩萨于百佛已起菩萨意，然后坏败菩萨行；若有菩萨于千佛已起菩萨意，然后复起菩萨意，诽谤方等经，亦不解；若于十万佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，不诽谤方等经，亦不讽诵读之；若于百万佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，不诽谤方等经，亦不讽诵读之；若于一亿佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，闻方等经书之，于其中不晓了；若于十亿佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，得方等经书之、讽诵读之，亦不能得法忍，亦不能得是三昧，亦不乐是三昧；若于八十亿佛闻是三昧，持之、讽诵读之，已于八十亿佛前皆起菩萨心，得方等经，持之、书之、讽诵读之，得是三昧，坚持、无瑕秽奉行之，终不为魔所得，不为罪所盖。若于阿僧祇劫中所作诸罪，若头痛，便除其罪。若乱意，若见诽谤，若见轻易，若少得供养，于一世皆毕其宿命罪。若供养阿僧祇佛，然后终不怯弱，心坚住，内晓了，若菩萨有恶道罪，然后所生不端正，便除其罪。若多病瘦，若不为人所敬，生于卑贱家，生于见轻易家，生于贫穷家，生于边远家，生于悭贪家，生于外道家，生与怨憎，不可共会，与不解意共会，心多忧念，在国国相攻伐处生，在郡郡相攻伐处生，在县县相攻伐处生，在聚聚相攻伐处生，于种姓诸家相攻伐处生，所可处相攻伐处生，不见善知识，不数闻法，不能得衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，既得，少少耳。所说可于凡人、不可长者，亦不能解了其意，于功德不能致得增益，数在于谴过中，数为他人所乱，不能得所便供养，若得闻法不解。若见恶梦，于梦中除其宿罪，为罪垢所可摧，魔所可作，不觉魔事，常与不可共会，若有好衣被、食饮，一切诸可持与他人。若于百佛手，自作功德，心无瑕秽，尔时皆坏败。以是故谛复谛，内起好心，可当忍者一切僧那僧涅，于深微妙法坚住于行，行于后来，世人当持是法。」

尔时可意王菩萨与文殊师利菩萨及六十贤者留于后世，令护后法。佛尔时便说偈言：

尔时可意王菩萨与文殊师利及六十贤者白佛言：「法名为法，何等为法？宁可得知法貌不？」

佛语可意王菩萨与文殊师利及六十贤者：「法法名，善男子！无作之貌也。无作者为何等貌也？不可得之貌也。不可得者为何等貌？不可尽之貌也。不可尽者为何等貌？无所起之貌也。无所起者为何等貌也？无所灭之貌也。无所灭者为何等貌？无所获之貌也。无所获者为何等貌？无所猗之貌也。无所猗者为何等貌？无所处之貌也。无所处者为何等貌？无所出之貌也。无所出者为何等貌？不动摇之貌也。不动摇者为何等貌？离于动摇之貌也。离于动摇者为何等貌？无心之貌也。无心者为何等貌？无念之貌也。无念者为何等貌？无二之貌也。无二者为何等貌？平等之貌也。平等者为何等貌？非有之貌也。非有者为何等貌？无所住之貌也。无所住者为何等貌？无所行之貌也。无所行者为何等貌？无懈怠之貌也。无懈怠者为何等貌？法无处所之貌也。法无处所者为何等貌？泥洹之貌也。」

文殊师利白佛言：「设使是法展转不相知，何所法当尽者？令吾等护后法。」

佛语文殊师利菩萨言：「起法法想者欲得度，欲得度者住于法，住于法者便处二法，处二法者为灭法之行也。法亦不灭，亦非不灭。我今若等护是后法。」

佛尔时便说偈言：

佛尔时告文殊师利菩萨言：「若有人欲得菩萨道者，菩萨当奉行是三昧。若欲成相，若欲成好、十种力、四无所畏、十八法不共，若大哀、无所著，欲得自然慧眼，若欲成比丘僧，若欲成菩萨，若欲成佛刹，若欲得慧陀隣尼一切人所可说声，欲离于世，欲知一切人所可道，欲得力，欲得晓了三昧，当奉行如上所教，即为如佛，如将，如大将，如将中将，为一切上，为一切大哀，为怛萨阿竭，所可说皆平等、无量等、与空等、无处等、所说等、人中上。所以者何？我住于是三昧，提和竭佛时，我已得佛道。」

文殊师利白佛言：「设使提和竭佛时得佛道，何复为世间？」

佛告文殊师利菩萨言：「用三事故在于世间。何等为三？一者作佛事，二者度十方人、非人，三者不违本愿。我尔时已得佛道，为泥洹已。」

佛尔时便说偈言：

说是经时，三千刹土六反震动。诸天亿百华、香、伎乐，及与幢、幡、缯、盖、交露、七宝、璎珞、金敷色华及摩尼宝、水精、琉璃以供养佛。一切尊天、诸天玉女，及龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、比丘僧、优婆塞、诸优婆夷，皆大欢喜，悉弃捐家，放舍所有妻子、诸宝，起菩萨意，于一那术说行菩萨，不能究竟。其起菩萨意者，皆得阿惟越致。无央数恒边沙人皆得阿罗汉。十方诸飞来菩萨皆得欢喜去。

佛说是经法时，阿僧祇人皆發菩萨意。八十那术人皆得阿惟越致。三亿六万菩萨得是三昧。无央数人皆得阿罗汉道。可从十方诸来菩萨皆得是三昧。

佛尔时说经已竟，可意王菩萨、文殊师利及六十贤者、瓶沙王夫人跋陀斯利亘那腊、诸天人民、龙、鬼神、阿须伦，闻经皆大欢喜，前为佛作礼而去。