如是我闻：

一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园，与大比丘众百千人俱，复与无量阿僧祇不可说大菩萨众所谓十方来集。

尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶，于睡眠中梦见阎浮提内有大莲华，其华千叶，光明遍照三千大千世界，微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮，彼月轮内又见丈夫，放大光明普照一切，此四天下所有众生见斯光者，生大欢喜踊跃无量，皆受快乐。

尔时迦叶婆罗门睡觉已，念所梦事心喜生疑：「此何因缘？竟有何事？于先现此未曾有相，昔所未闻，如我梦见？」作是念已，生大欢喜未曾见有，复作如是念：「此有沙门瞿昙，我从他闻六年苦行，降伏魔众证大菩提，转妙法轮摧诸外道，为诸智人之所赞叹，聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。」

尔时迦叶婆罗门，夜既过已，从王舍城往诣迦兰陀竹园，往到佛所，到已顶礼佛足却住一面。住一面已，如梦所见而向佛说。

时婆罗门具说梦已，尔时世尊告迦叶婆罗门言：「汝善男子！有四种善梦得于胜法。何等为四？所谓于睡眠中梦见莲华，或见繖盖，或见月轮，及见佛形。如是见已，应自庆幸我遇胜法。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时迦叶婆罗门闻此偈已，复白佛言：「世尊！何者是大利，诸众生等若为能得此利益求菩提道？」

尔时佛告迦叶婆罗门言：「大利者所谓一切智者是其利也。」

时迦叶婆罗门复白佛言：「世尊！所言一切智利者，有何因缘而可得也？」

尔时世尊为迦叶婆罗门而说偈言：

尔时迦叶婆罗门闻此偈已，复白佛言：「世尊！發菩提心者应摄几许福聚？」

尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门说如是言：

尔时迦叶婆罗门复白佛言：「世尊！如是發菩提心者有退转不？」

是时佛告迦叶婆罗门言：「如是發菩提心者，于解脱中无有退也。但就事別，有三种菩提。何等为三？所谓声闻菩提、辟支佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提。

「大婆罗门！何者是声闻菩提？若善男子善女人發阿耨多罗三藐三菩提，而不教他發菩提心、不令他住，亦不为说如是经典，不自受持亦不为人广说其义，亦有亲近是富伽罗，而不承事供养所须；若有来者及不来者亦不恭敬，而于彼所不生随喜，以此因缘心得解脱——婆罗门！——是则名为声闻菩提。

「复次，何者是辟支佛菩提？若善男子善女人自發菩提心，而不教他發菩提心、不令他住，亦不为说如是经典，不自受持亦不广为他人解说，亦不亲近如是富伽罗，而不承事供养所须；若有来者及不来者，亦不恭敬亦不随喜，以此因缘心证辟支菩提，是故名为辟支佛道。

「复次，何者是阿耨多罗三藐三菩提？若善男子善女人自發阿耨多罗三藐三菩提心，亦复教他發阿耨多罗三藐三菩提心，既令彼住，复为人说如是经典，悉令受持，亲近如是富伽罗等，承事供养；若有来者及不来者，亦悉恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益故、为多人安乐故、怜愍世间利益安乐诸天人等故，名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故名阿耨多罗三藐三菩提？于上更无有胜可求，是故名为阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊欲重宣此义，以偈颂曰：

尔时迦叶婆罗门白佛言：「世尊！解脱解脱有差別不？」

佛言：「婆罗门！解脱于解脱无有差別；道于道无有差別；乘于乘而有差別。譬如王路，有象舆者、有马舆者、有驴舆者，彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门！于汝意云何？如是等乘有差別不？」

婆罗门言：「大德世尊！然彼诸乘实有差別。」

佛言：「如是如是。婆罗门！声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘有差別，道与解脱无有差別。婆罗门！譬如恒河，有三种人有从此岸至于彼岸。其初人者，以草为筏倚之而度；第二人者若以皮囊、若以皮船倚之而度；第三人者，造作大船乘之入河，于此船中载百千人。其第三人，复勅长子安置守护如此船舫：『所有众生来者，汝从此岸度至彼岸，为多人等作利益故。』婆罗门！于意云何？夫彼岸者有差別不？」

婆罗门言：「不也。世尊！」

佛复问言：「婆罗门！于汝意云何？彼乘之乘有差別不？」

婆罗门言：「所乘之乘实有差別。」

佛言：「如是如是。婆罗门！然声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘实有差別。婆罗门！如第一人，依倚草筏从于此岸至于彼岸，独一无二，声闻菩提应如是知；第二人者，若倚皮囊及以皮船，从于此岸度至彼岸，辟支佛菩提应如是知；婆罗门！如第三人，成就大船共多人众，从于此岸至于彼岸，如来菩提应如是知。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时迦叶婆罗门复白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨当云何行，云何念住，得至摩诃衍？」

尔时佛告迦叶婆罗门作如是言：「婆罗门！汝听是义：若诸菩萨摩诃萨如念修行，至摩诃衍。婆罗门！若善男子善女人自發菩提心，亦教他人發菩提心；自乐修行，劝他令修亦令他住，复为解释如是修多罗义；如是等富伽罗人，不来亲近承受接事，当以四摄而摄取之。何等为四？所谓布施、爱语、利益、同事。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时迦叶婆罗门复以偈颂而白佛言：

尔时世尊告迦叶婆罗门言：「善哉婆罗门！诸菩萨有三种行。何等为三？所谓天行、梵行、圣行。婆罗门！于中何者名为天行？若有善男子善女人，以慈身业、以慈意业、以慈口业，遍满东方无量世界慈行充满；行此遍已，复能善入南、西、北方，四维上下，皆以慈身业、慈意业、慈口业普遍充满，是名天行。于中何者名为梵行？所谓四无量——何等为四？慈、悲、喜、舍——是名梵行。婆罗门！于中何者名为圣行？所谓三解脱门——何者为三？空、无相、无愿——是名圣行。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言：

尔时世尊复以偈颂报彼迦叶婆罗门言：

尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言：

尔时世尊复以偈报婆罗门言：

尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言：

尔时世尊复以偈告迦叶种姓婆罗门言：

尔时迦叶婆罗门复白佛言：「希有世尊！若诸众生无有智慧，若闻如是无上无边——乃至如是等众生当无有智慧——若如是等无边无上修多罗闻已，不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊！有何因缘既有如是妙法，然彼众生而当虚过也？」

尔时佛告彼婆罗门言：「此三千大千世界，有百俱致(凡言俱致者，隋数千万)诸魔宫殿，彼一一魔有俱致数魔众眷属围绕彼诸魔辈，常勤方便欲灭此经，作种种因缘，因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何？若以三千大千世界所有众生，皆悉得于阿罗汉果；若有善男子善女人闻此修多罗已，当發阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门！以是因缘，令俱致数诸魔勤求方便欲灭此经，所以者何？婆罗门！此修多罗是一切诸法种性根本，以是义故，俱致诸魔勤求方便欲灭此经。」

尔时佛告婆罗门：「今有修多罗，名曰『破魔众会』。汝等受持读诵，即得破彼魔天众会。婆罗门！譬如日轮既出现时，能灭一切幽冥黑暗。如是如是，婆罗门！说破魔众会修多罗时，一切诸魔隐没不现。婆罗门！何者名为破魔众会修多罗？」尔时世尊即说陀罗尼曰：

「多(上)致他(一)　阿㝹謩大那(上)(二)　菩提三摩陀波那多(三)　伏哆(四)　纡伏哆(五)　怛怛罗伏哆(六)　尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)　波罗破(八)　多罗破(九)　哆嘘(十)　哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)　毘唎磨(十二)　磨素磨(十三)　系(上声)履婆伽磨(十四)　毘达啰魔(十五)　大啰曲磨(十六)　阿逻弥逻(十七)　伊迦叉逻那喻(十八)

「婆罗门！此陀罗尼是。过去、未来、现在诸佛世尊同说此破魔众会修多罗。婆罗门！说此破魔众会修多罗时，一切魔宫皆悉震、动、大动、摇、大摇，一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落，不能语言。所以者何？彼等常为多人作不利益，常为多人作苦恼事，令失利益，以是事故，现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故，乃至慈、悲、喜、舍，是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门！若复有人当能转此發菩提修多罗者，于彼人所无有障碍，若诸天、龙、夜叉，若人非人，若魔、魔子、若魔眷属，若水、火、刀杖，若恶行者，若诸恶兽，若身所恼、若意所苦，而有受者无有是处。何以故？彼善男子善女人常为多人作利益事安乐故、常为多人作怜愍故、为诸天人等作覆护故，彼等诸善男子善女人慈行力故，应如是知。婆罗门！彼善男子善女人，不作身恶行、不作口恶行、不作意恶行故，彼等诸苦事不逼其身，亦不逼心。婆罗门！此因缘故能灭一切苦。」

尔时世尊重宣此义，而说偈言：

佛说此经时，迦叶婆罗门及诸大会众，乾闼婆、天人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜奉行。