分別道分品第十

「复次，苏婆呼童子！我今为念诵人，说八圣道法，为正见、正分別、正语、正业、正命、正勤、正定正念，此是诸佛所行之道。念诵之人行此道者，真言乃成，于此报尽，复生人天胜上妙处。过去诸佛行此道故，成等正觉，现在、未来诸佛亦复如是。身口意业所修功德，常依正教不生疲倦，欲如是修行，乃名正业。饮食、衣服、卧具及受汤药，常怀知足不生染著，是名正命。不赞己身，不毁他人，远离诸过，如避火坑及以猛兽，常乐寂静，是名正语。不学占相吉凶、男女等事，天文、地理、调鹰、调马，及以调象、射艺、书算，世间言论无益之典，远离斯过，是名正分別。不观象鬪、马鬪、牛羊鸡犬等鬪、男女相扠相扑亦不往观，离如上之戏，是名正念。不说王臣、盗贼、鬪战、相杀、婬女之论及以谜语，说往昔之事，念诵之人乃至未成就中间，不应入城、村落、邑、里，及生缘伽蓝制底处，外道神祀所居之处，若园林池河，如此等处并不应往。若不作如前七愆事业，常居山林、高峻崖峰、四绝之顶，昼夜不懈念诵真言，无不获果，是名正勤。

「复次，苏婆呼童子！若念诵人不获如前上妙胜处，应居空闲神庙、或居树下、或住河边、或居山侧、或泉池林间、或无人处、或居空室，一心念诵，或一年之中除安居外，春秋二时随意游行，山林河边泉池空室专心念诵，譬如比丘夏月安居，念诵之人亦复如是。行人念诵虽满遍数，正夏安居勿作成就之法，虽不作法，念诵不得间断，解夏已后如法护身，方可作成就之法，慎勿法外行事。

「复次，苏婆呼童子！今为念诵人说呼摩法置炉差別之法。此法或作团圆，或作三角，或作四方，或如莲花之形，并须有基，炉口安唇，泥拭细滑，外边基阶并须牢固。

「若作善事及求钱财，令他敬念作息灾法者，其炉须圆。

「若求成就一切诸事，或求女人及童子女等者，其炉须莲花之形。

「若作阿毘者啰之法，或为走等事者，其炉须作三角。

「若欲调伏诸龙及余鬼类，或令火烧，或令苦者，其炉须方，基唇及炉，以瞿摩涂，复用茅草布于基上及安基下，所涂之处涂花香等，随所办物供养三宝及本部主，并诸明王本真言主等。炉中生火，不应以口吹，以扇扇火，然后取稻谷花和酥，或胡麻和酥，以本部明王真言念诵，而作呼摩七遍，或八或十乃至二十一遍，供养明王。其作法人，面向东坐，取酥蜜酪等共和一器中，取呼摩木，向器中揾于两头，掷于炉内烧之。如是日月不停，或七日、三七、四七、五七、六七、七七日，或一月、成百日、或百二十日，其验证现。

「若如上作法不得成者，以年为期，三年、六年、或十年、十二年，作不退者毕得大悉地。必须如法呼摩，正烧火法之时，应观火色。于其炉中，火色炮焰声合成，不成者自有相貌现耳。其火无烟焰如金色，右旋婉转焰峰炽多，其色或白或如红色，或焰极赤，由如珊瑚色滋润，其焰上冲，复流下广，或如日月光；其焰形状瓶幢伞盖吉祥字形，螺贝莲花，或如呼摩酥杓等形，或似三钴五钴金刚杵，形或如横刀如草束形，或似车形；或如蝇拂声，吹笛、筚、篥等声，或如螺声，得如上种种音声，其气由如烧酥之香，复无炮烈，其火不扇自然而著，得如斯相现必当获得广大悉地。

「又观烧火不成就相貌法者，正烧火之时，或起烟多，亦复炮烈，其焰难發，假令發时亦不增盛，后时顿灭由若无火，焰色憔悴，黑如暗云，如波罗赊形，由如一钴之叉，又如簸箕、男根、牛角之形，其火出声状如驴鸣，又复迸火烧念诵人，炉内香烟如烧死人之气，现如斯相已，念诵之人悉地难得。

「行者见斯不祥之相，即应以赤身明王或吉利吉罗，或以不净忿怒等明王真言，而作呼摩。其不吉相即当消灭，必须如法非是轻尔。念诵人慎勿剃除三处之毛，亦不应火烧复涂药遣落，及以手拔。譬如有人手执金刀，若不善解执持，自当损害。持真言者不依法则，婬乱炽盛，以除三处之毛呈示女人，發生欲想，非但真言不成，如执利刀自害其身。念诵人纵不依法则者，其部主明王真言主等，皆是菩萨终不损害人，左右侍从见被过故，即便损害，当须谨卓，勿行非违自招其祸。

「复次，苏婆呼童子！若念诵人，及欲成就并作诸法，无有障难求悉地者，以诸饮食，祭祀诸天、修罗、药叉、龙等，伽路罗、共命鸟等，羯咤布单那、乾闼婆、部多诸鬼魅等，或居地或在虚空行者，右膝著地启请言曰：『居妙高山天诸部多，居欢喜园及余天宫、居日月宫、或居河海所、或居陂泽泉水、或居村落及诸神庙、或居空室、或居天室、或住伽蓝制底、或居外道草庵、或居象室、或居库藏、或住街巷、或居四衢道边、或依独树、或在大路、或住塚间、或居尸陀林、或寄大树林、或居师子大虫游戏之处、或住大砂碛中、或居诸洲上妙处所，皆咨启请，与诸眷属降临来此，我所营办花鬘、涂香、烧香、饮食及妙灯明，愿垂歆飨，我所求事满足其果。』以供养诸鬼神已，后应別日供养护方诸神。如前办供胡跪合掌，即应召请：『谨请东方憍尸迦天，与诸眷属来降道场愿垂受供。

「『次请东南方火天仙等，与诸眷属来降道场愿垂受供。

「『次请南方阎摩罗法王等，与诸眷属来降道场愿垂受供。

「『次请西南方泥唎底部多大王等，与诸眷属来降道场愿垂受供。

「『次请西方嚩噜拏龙王等，与诸眷属等来降道场愿垂受供。

「『次请西北方风神王等，与诸眷属来降道场愿垂受供。

「『次请北方多闻天王等，与诸眷属来降道场愿垂受供。

「『次请东北方伊舍罗天王等，与诸眷属来降道场愿垂受供。

「『次请上方梵天王等，与诸眷属来降道场愿垂受供。

「『次请地居所有诸大神王等，与诸眷属来降道场，各住本方所办供养愿垂纳受。复愿常时卫护于我。』如是供养诸鬼神等及护方神王，行者无诸难事，意所求愿皆悉满足。

苏婆呼请问分別诸部分品第十一

「复次，苏婆呼童子！世尊为利益未来一切众生故，说三俱胝五落叉真言及明，名曰持明藏。

「又圣观自在说三俱胝五落叉真言，于此部中真言主名曰何耶吉唎婆(此云马头)，此部曼茶罗名曰儞毘耶(二合)。

「复有七真言主：十二臂为真言主，六臂、上髻、满如意愿、四面、不空羂索、二臂，由如日光照耀世间，此等七真言主，并是马头曼荼罗所管。

「复有八明妃，为目睛、妙白、居白、观世、独髻、金颜、名利称、苾唎俱胝，此等皆是莲花部中明妃。

「复说种种妙曼荼罗及诸手印，我利益贫穷众生，及摧诸鬼类故，说七俱胝真言及曼荼罗，复有十使者、七明妃。

「又有六十四嫔，又有八大心真言，又有军荼利等无量忿怒，又有最胜明等无量真言王。

「是故此部名曰广大跋折啰。

「复有大神名曰般支迦，说二万真言。此神有妃名曰弥佉罗，说一万真言，名曰般支迦部。

「复有大神名曰摩尼跋陀罗，说十万真言；多闻天王说三万真言，名曰摩尼部。

「复有诸天及阿修罗等，于世尊前说无量明及诸真言，其中有入金刚部内者、亦有入莲花部者、亦有入般支迦部者、亦有入于摩尼部、亦有非部所管者，如上所说真言，略教种种法则，于五部中并应修行。

「复有诸天所说真言，世尊印可许者，亦应修行。如是法则者，若乘此法者即得所愿成就。

「复次世尊于内亦有胜上妙宝，从此复流究竟法宝中，复生八大丈夫不退众宝，如是三宝，世所称。是故念诵人，若欲灭罪生福，希速得现前满愿者，先归命三宝。

「又若欲持诵金刚部内真言者，初归三宝已，次称：『那施旃荼跋折啰波拏曳。摩诃药叉栖那波多曳』，次后即诵真言。莲花部内亦然，般支迦部亦然，摩尼部亦如上法。初归三宝，次归部主，然后乃可念诵真言。若不归依释教，复行声闻乘、缘觉乘者，信不具足，内怀腐朽，外示精进，复怀悭贪悋者，不应执我此跋折啰。

「若有苾刍、苾刍尼，及优婆塞迦、优波斯迦，毁訾深妙大乘，言此所说皆是魔教。复怀愚痴为言，执金刚菩萨是大药叉，复不敬礼诸大菩萨，心生轻慢，为利故诈解，持诵如是妙真言者，如是等愚人，不久当自损害躯命。亦如前说，佛菩萨终不害人，然于部内，有诸毒猛鬼神，见彼痴人谬执金刚杵者，便生嗔怒，即害彼命。

「摩醯首罗天说十俱胝真言；

「那罗延天王说三万真言；

「大梵天王说六万真言；

「日天子说三十万真言；

「伽路荼王说八万一千真言；

「摩醯首罗大妃说八千真言；

「火神王说七百真言；

「摩登伽天王复说三千真言；

「诸龙王妃说五千真言；

「罗刹大将说一万真言；

「四天大王说四十万真言；

「阿修罗王说二十万真言；

「忉利天王说三十万真言。

「各各俱说真言手印及曼荼罗，依法受持。若为此教，非真不诚，亦当自害。

苏婆呼童子请问分別八法分品第十二

「复次，苏婆呼童子！念诵人所有成就之法，总有八种。何等为八？谓成真言法、成金水法、成长年法、出伏藏法、入修罗宫法、合成金法、土成金法、成无价宝法，是名八法。于中有三：成真言法、入修罗宫法、得长年法，是三种法，是名上上悉地法；成无价宝法、土成金法、出伏藏法，此三种法，是名为中；合成金法、成金水法，此之二法是名下法。

「若有众生具有戒慧，乐此法者，如是之人乐上上成就。

「若有众生多贪财欲者，如是之人乐中成就。

「若有众生多愚痴故反价求利者，如是之人得下成就。

「上上之人唯求上验，勿应求中下证；若遭穷贫者，应求中品，亦勿求上验，亦莫取下证；下下之人依前求之，亦勿改易。

「若欲获得如上所说种种成就，应须修福。具福之人求前八种之乐，延命、长寿、威力、自在、端正、聪慧皆得成就。若人恋家业修善法，敬念三宝常不离心，忆真言念诵不间，如是之人速得成就，念救众生，复能灭己身罪，并彼获今世及后世乐。真言之外，更无异法能与众生乐者，譬如天火下降及与霜雹，能损诸物无可避脱，真言威力降下众生心田，能摧苦恼及诸罪障碎坏无余。善功德芽日日滋茂，如意宝树，能益有情种种意愿，真言妙藏亦复如是，或与成就菩萨位地乃至佛果，或与成就明仙位地，或与富乐色力长年。有诸菩萨观诸有情，遭诸苦难及余怖畏，王难恶贼火雹等苦，即自变身为真言主形，救济众生令脱苦难，使安无怖，快乐恣情尽报寿命。若复有人，虽处居家受诸欲乐，佛说真言發心欲持，设得少法似行不行，念诵多有违犯，作其事法多不备具。彼人每日不喜念诵，遍数足与不足，中间即停，心贪余部真言，法则无验，却就旧业而克其心，心不休废，数当渐满。忽觉少验心生欢喜，欢喜已即發露，已首诸过其罪即灭，离五欲障还具戒体。清净之身还入清室，更诵真言满十万遍已，即须作求成就法，不久即得如意所乐真言悉地，于后所作一切诸余真言法则，皆得成就。

「复次，苏婆呼童子！若念诵人正澡浴时，用净土和水遍涂其身，然后入于清净大水，随意洗已，或面向东面北，洗手足已，以其两手置于膝内以水遍洒于身吸水，勿使有声。即用右手作掬水法，于其手掌勿令有沫，呪水三遍，吸水三遍，勿使有声，以手母指两边拭口，及以洒身即作护声。作护声讫，然后齿间垢秽舌中觉触，或复咳嗽涕唾，更须如上呪水口吸。乃至拭口澡浴毕已，即往净室，中间不应与余外人，或男或女出家在家净婆罗门，童男童女及黄门等语及与相触。若有相触者，一依如前澡浴及饮水拭口，然后莫共人语，即入净室念诵。设使急事不得停休，要须数满然后出于精舍，亦勿受他利养。乞食已作业，日夜不阙。如是之人，妙真言神唐然入身。若求成就者，念诵之时有施主，惠施衣裳、金银、珍宝、鞍乘、严具、涂香、烧香、饮食、卧具，如上等物，乃至分毫不应纳受。

「复次，苏婆呼童子！念诵人大小便利毕已，应用五聚土，三聚洗后，一聚洗前，其一聚独洗，即出恶处就于净处。分土十聚，先用三聚独洗左手，复用七聚洗其两手已，后更取三聚，二手内外通净洗令净，然后已重任用土水清净洗之。譬如春时风揩树木，自然火出，以省功力遍烧草木，以念诵火用净戒风，以勤相揩尽烧罪草亦复如是。复如寒霜日曜即消，以用戒日，念诵之光曜消罪霜亦复如是。譬如室内久来有暗，若将灯入即便暗灭，以念诵灯照罪障暗，悉得消灭。念诵真言乃至呼摩，便获成就。若此法不成就者，应近江河地上取净好砂，印成十万窣堵波，安置河边，以香泥涂塔。如是一一塔前，各诵本真言，至诚忏悔作灭罪法，无始已来所造罪障悉皆消灭，此世当获成就现报。

「念诵之人持戒为本，精进忍辱，于诸佛所深心恭敬，發菩提心勿使退转，恒须念诵莫有懈怠。譬如国王具七种法，能治人民及自安乐，持诵之人具此七法，即灭诸罪乃获成就。初应念诵如法勿有阙错，以次呼摩，以呼摩故本尊欢喜，即便施与如意乐果。

「复次，苏婆呼童子！念诵之人若欲成就摄喜人法，乃至欲取百由旬外者，皆是药叉之妇力耶。为爱欲故求成此法药叉女者，假令悉地者还与药叉之妇，譬如衒卖女色者，为窥财故，共男子欲。其药叉妇亦复如是，虽复共居一劫，终无善意，伺人其过损害食啖。以愚痴人贪余色故欲行此法，成已，非直犯斯邪行之咎，亦乃自当有损。诸念诵人法他不可废，有业相当者任行此法，于佛法中有心趣向者，勿行此轨。非利益事，是愚人法。为初学人示现说之，非正道。

「复次，苏婆呼童子！有诸菩萨、金刚及天、龙、药叉、修罗等，对于佛前及缘觉声闻众中，各自说真言，世尊为我证明。如来为利益诸有情故，皆悉证许，复慈加被。我今说真言，皆有三品：

「成上品者，谓升空而去，入修罗宫，自在变形，作药叉女夫主者，长年成幻化法，自变己身为密迹等。

「成中品者，获得贱财乃至自在富贵，举意从心。

「下品者令人相憎，及能摄来，从国令去，乃至令枯。

「下中下者，为疗鬼魅龙鬼婴儿，令人惽沈多睡，两手或展或舒令攫拳缚抱，及遣耳语，及阿引吠设那鞭打令去，乃至损害，及令众人共诵真言；或令众人以脚踏地，令著鬼魅、闷绝躄地，置于四衢道头，以白㲲盖，来者令看；复令一人，从脚徐挽白㲲，随起㲲尽，还复本心，及疗鼠毒，摄闭人口，呼召诸龙，缚众多人令不得动，疗治被毒，及能移毒，以毒毒人，毒成人眼，亦复治却被之人，禁令不引發；遣毒蛇不令伤人，作人及成使者，示现人龙以为音乐，著魅者令差，如是等类皆是外法，不可依行。

「复有毒蛇类，合有八十。其中有二十，举头而行。于中六种，住即盘身。复有十二种，虽螫人无毒。数内复有十三蛇，蛇中之毒，于外之地。余虽螫人，有时被毒有时无毒。复有虾蟇、辟宫、蜴蜥、蜘蛛等类及杂毒蛇虫。如是分別，其数虽多，然所行猛烈毒者，数不过六种：

「一者其虫尿秽，溺人便有毒。

「二者溺著人身，便即有毒。

「三者触毒，虫行时，不令人见，若触人身即便有毒。

「四者涎唾著人，即便有毒。

「五者眼毒，其虫以眼视人，便即有毒。

「六者啮毒，其虫著人者，便即得毒。

「持真言者，不畏彼毒。如是诸虫，上中下品分別，合成数种之毒。是故余天神，说如是诸虫或以毒惽醉而放猛毒、或以大嗔而放猛毒、或恐怖而放猛毒、或饥饿而放猛毒、或怀怨而放猛毒、或死时至而放猛毒。

「其啮毒复有四种：一者伤，二者血涂，三者极损，四者命终。

「其啮毒者云何知耶？所啮之处有一齿痕，其毒微少，为是名伤。

「血涂之毒其状云何？有二齿痕，致使有血，名曰血涂。

「极损之毒有三齿痕，令使伤肉。名曰极损。

「命终之毒其状云何？所啮之处有四齿痕，便缠其身，是名命终。此之一毒，纵使外道真言妙药，无能治差。譬如猛火烧身或以刀割，被毒之苦亦复如是。持真言者其毒即灭，譬如大火兴盛，若以雨洒，其火便灭。真言摄毒亦复如是。智者妙解种种类印，以持诵大威真言，共诸毒戏，一无怖畏，如师子王入于牛群，无有顾视恐惧之心。

「复次，苏婆呼童子！世间人等，常有种种鬼魅病苦，或天魅、或龙魅、或阿修罗魅、或乾闼婆魅、或伽鲁荼魅、或紧那罗魅、或摩呼罗伽魅、或药叉魅、或罗叉莎魅、或持明所魅、或饿鬼魅、或毘舍遮魅、或宫盘荼魅。如上种种诸鬼魅等，求见祭祀故、或戏弄故、或杀害故、或游行世间多求利故、或常啖血肉故、或伺求人过失故、或常嗔怒故、或系捉众生故、或烦恼炽盛故、或饥饿故、或系众生令他心乱故、或歌或舞故、或喜或悲故、或怀愁恼故、或时乱语故。

「如上种种异相，令人怪笑病等，应以金刚钩，或以甘露瓶忿怒金刚等真言，作法疗治，即得除差。如上病患之徒，又火神真言、风神真言、摩醯首罗真言、大梵天王真言、忉利天王真言、那罗延天王真言、四天王真言、日月天王真言、药叉王真言、金翅鸟王真言。

「彼等鬼魅不惧如上余外天神真言者，若闻金刚钩之名号者，自然退散，何况作法。持真言而疗治不愈者，智者知彼魅鬼性行及疗治法然后无畏。诸佛菩萨所说真言，以如来加被力故，余外天神真言不能破坏如上真言之者。

「又欲灭罪之者，于空闲静处，应以香泥，或以近江河处，以砂造制底，中安缘起法身之偈。」

梵天、药叉、持明大仙、迦楼罗、乾闼婆类、部多等类，闻此法已恭敬顶礼，一时合掌而作是言：「希有尊者愍念众生！希有如是微妙悲行！或见尊者，手执赫燿大跋折罗、或执坚固铁杵、或执猛利火轮、或见手执不空羂索、或见手执三钴大叉、或见手执大横刀、或见手执弓箭、或见手执棒、或见其器仗殊异令人怖畏、或见相好端严令人可乐、或见尊者为药叉将。我等归命大慈悲者，我等修行，诸天修罗人非人等，恒常护念深心恭敬，依教修行不敢忘失。若世间阎浮提内及四天下，有四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，童男童女，得闻此法者，现世得离苦难。若能如法依教，修行一切真言，与此教相应，报得悉地无有疑耶！得闻上法，何况依教修行而不获果。我等八部眷属，常恒护卫修道人故，一切恶魔、毘那夜迦、药叉等类，不得其便。若有贫穷众生，依此法教持明真言者，现世远离贫穷苦恼，富贵自在人所钦敬，一切鬼神冥加护卫。若欲进求胜上出世解脱者，前件已列，任意所乐依教修行，勤精不退，不久获得持明悉地，威耀世间如日出现，无有障碍，心无乱动，除不至心，日夜不懈，我等眷属常不离左右，助益其力毕获成功。」

时执金刚主告言：「汝等天龙八部能随我语，卫护真言及大乘藏，并一切众生，助成修道者；我亦往昔作天身龙身，并受一切大力之身，于彼身中以威力故，常护佛法，于僧宝及大乘藏真言密典，并愍众生，佐助修道人力，不令恶人得其便故，不使国王大臣生嗔怒故。从凡至金刚已来，此愿不曾退废。今获如是执金刚忿怒自在之身，我若左顾右眄，观察十方两目视瞬，一切世间界地六震动，上至有顶下至水际，于中有魔宫眷属，光明失色由如聚墨，在珂贝边所有宫殿，碎坏由如微尘，修罗种类四散逃避，自然殄灭，魔家眷属迷闷躄地，或有身体由如火烧、或身乾枯者、或有卧屎尿中者、或被山压身者、或卧氷山中者、或卧铁围山中者、卧须弥峰、倒垂欲坠生恐怖者、或卧大河波中生恐怖者、或卧海底不见日月光者、或卧空中被日所炙受苦恼者、或饥寒者、或受贫穷者、或受地狱苦者、受饿鬼身者、或受畜生身者、或受飞鸟身者、或受毒蛇身者、或失本身形生者、或身火出自烧而受苦者、或两目出火自烧面者、或男身上生女根出不净臭秽者、或女身上生男根不羞耻者、或屎尿从口出者、或被猛兽食啖者、或被蛇螫受苦痛者、或食饭口中出火烧舌齿焦者、或手脚堕落者、或身体洪烂者、或病卧者、或气欲断者、或死者、受牟矟苦者、或受火轮苦者、或受剑戟苦者、或被白象踏者、或被水牛觝杀者、或被人杀者。汝等天人杂类应知，此等天魔常障修道人故，我今现少右顾左视三昧神通，其魔眷属即受如斯苦恼，何况入火三昧、现奋迅神通。从往至今，常护此修道持真言人故，及护佛法并一切众生，得如此力，令魔怕惧不得正视我面，何况世间恶人能不怕者。若有比丘或在家菩萨，能發丈夫心，恭敬佛法僧宝，及护大乘典，并秘密藏修持真言者，能制国王大臣及一切恶人等，勿令得便。毁訾恶言者，此等获福得神通威力，共我无异，一切魔王怖惧，生其苦恼，与前件无別，当得果报至我住处。

「汝等天龙八部人非人等，今于我前，發大誓庄严，护众生心，并护法藏，佐助其力。以汝善心深厚故，善哉！善哉！甚善！汝亦不久当获执金刚身，得奋迅自在无碍，降魔劳怨，若我同等。」

时执金刚主告苏婆呼童子：「汝当于世流行，勿使忘失。」

时苏婆呼童子言：「如尊所教，展转流行，不敢忘失。」

时会大众皆悉起立，苏婆呼童子、人天八部、大梵天王、并及四众，围绕数匝，顶礼恭敬，头面著地，各發誓愿：「愿我及一切众生，得闻此法，依教修行，速获如是大威神身力。」

重顶礼执金刚主足已，各乘本座，辞退还宫忽然不现。