瑜伽事法约有千条，略述少分，口开舌举震法界宫，莲华藏世界如来出定，即以摧破地狱、转业障、出三界。当知如法布字，人主顶戴手冠中，万国清泰；节度观察，旗旌上书写真言，四方晏静。专城太守镇遏，总或鼓角上题字严警、鼓音远闻，妖气清炽盛布千里，苗稼洪润人无灾疫，地土神祇风恬雨顺，念诵加持，战鼓上书，贼军自降，一人不损，名金刚鼓。
佛言：「阿字金刚部主肝。阿字即是大日如来理法身，本性清净极理毕竟不可得空金刚地轮种子，金刚部曼荼罗也。若约名色者，地是色法，五阴中识阴心持地，其种子不净。凡五脏者是色法也。五阴中识阴心發故，约名色，地是色法也。今肝主魂，魂神气为东及木，木是色空也。木主春其色青，青色从木生，木从水生，肝从青气及肾生，其形如立莲花叶，其中间著𮤕珠，𮤕肉在胸左也。肝出为眼主筋，筋穷为爪也。今以五字门主五脏六腑故，内外交杂明此而已。又酸味多入肝，增肝损脾。若脾中无魂，多惛惛肺，害肝成病，若如金克木。肺强肝弱，当止心于肺，以青气摄取白气，肝病则差，青气著也。
「鑁字莲花部主肺，鑁字是缚字第十一转，尾字是第三转也，转释阿字义也，即大日如来智海水大转轮种子。神通自在之法名智法身，亦名报身，是即莲花部曼荼罗也。肺脏主魄，魄形体也。其形如花，主鼻，为西方金。金主秋，其色白。白色从风生，风从地阳气生。五阴中想阴心持风，想心从识生，识心从过去行生，过去行从无明生，无明从妄想生，妄想还从妄想生，轮回十二因缘也。肺从白气及脾生，辛味多入肺，增肺损肝。若肺中无魄，恐怖癫病。心害肺成病，若如火克金。心强肺弱，当止心于心，以白气摄取赤气，肺病则差，白气者字也。
「蓝字，宝部，主心。蓝字是大日如来心地种火大种子，三世诸佛室宅，焚烧一切众生无始无明尘垢妄执，出生菩提心牙种，转释阿字义也，即是应化身如来，实是智法身火生曼荼罗也。心主神，其形如鸟，为南方火。火主夏，其色赤。赤色从火生，火从木生。五阴中受阴心持火，受心从想心生，又心从赤气及肝生。心出为舌，主血，血穷为乳，又主耳，转鼻喉鼻梁额颐等。苦味多入心，增心损肺。若心中无神，多忘失前后。肾害心成病，若如水克火。肾强心弱，当止心于肾，以赤气摄取黑气，心病则差，赤气者字也。
「唅字，羯磨部，主肾，吽字即贺字转也，即是大日如来常住寿量风大种子，三解脱门、三际不可得义，法身大力曼荼罗也。风则想阴心所持也。五藏者，肝、肺、心、脾、肾也。胃者，六腑一名也。胃此肚，谷是脾腑。五脏六腑之海，水谷皆入胃，五脏六腑皆禀于胃，五味各走流，其嘉淡味入胃，故肾禀胃也。肾在脐腰下，左名肾，右名命门。肾敷心腹(胃也、肾也)，寝写水精也。肾主志，为北方及水。水主冬，其色黑，五阴中行阴心持水，行心从受心生，受心从想生，肾从黑气及肺生，主耳。肾出为骨，主髓，髓穷为耳乳，骨穷为齿。咸味多入肾，增肾损心。若肾中无志，多悲哭。脾害肾成病，若如土克水。脾强肾弱，当止心于脾，以黑气摄取黄气，肾病则差。黑气者字也。
「欠字，虚空部，主脾。字则大日如来无见顶相五佛所证大空智处寂灭真如理智，十方三世诸佛所证菩提道场殊胜曼荼罗也。脾主意，为中央及土。土主季夏，其色黄也。黄色从地生，地从火生，如前说五阴中识阴心持地。或为木脏，木青是空也。脾从黄气及心生，主口，为志。甘味多入脾，增脾损肾。若脾中无意，多回惑。肝害脾成病，若如木克土。肝强脾弱，当止心于肝，以黄气摄取青气，脾病则差也。黄气者字也，五脏如莲花靡向下也。
「内五脏、外五行，出成形体，此则名也。色即四大五根，名即想行等四阴心也。即是日月、五星、十二宫、二十八宿，成人之体也。山海大地，从阿字出；江河流，从鑁字出；金玉珍宝日月星辰火珠光明，从蓝字成；五谷菓众花开敷，因含字结也。界香美人天长养颜色滋味、端正相貌福德富贵，从欠字庄严。阿字是东方阿閦如来，鑁字西方阿弥陀如来，蓝字是南方宝生如来，唅字北方不空成就如来，欠字是上方毘卢遮那大日如来也。」
阿字意甚深空寂之体，取之不可取、舍之不可舍，法之母大灌顶阿字是也。阿字是难信之法，小乘律师特勿令见，此本五部梵本四十万言，出《毘卢遮那经》、《金刚顶经》，采集要妙最上福田唯此五字真言。诵者所获功德，不可比量、不可思议、不可说也。金刚顶经五部真言，受持读诵观照理性，令人获福，骨坚体健，永无灾障及诸病苦摄养长寿。此五字门是五智髻珠、五佛肝心，十方三世诸佛能寂智母、一切众生养育父母、十方法界库藏也。能为三世恶魔怨战获得三世胜利故，如钾铠𫓴楯弓箭器杖，是故三世诸佛菩萨没在是中、出生是中。牙是种子也。疏又此瑜伽之座，其黄金刚方轮，即是金刚座也。
阿，金刚地部，一阿字作地观金刚座观。
鑁，金刚水部，二鑁字作水观、莲花观。
蓝，金刚火部，三蓝字作日观也。
唅，金刚风部，四唅字作月观。
欠，金刚空部，五欠字作空观。
如来体性无右五部真言，是一切如来无生甘露之珍浆，醍醐佛性之妙药也。一字入五脏万病不生，况修日观月观，即时证得佛身空寂。阿、鑁、览、唅、欠，右上五字法身真言，若日诵一遍、或七遍、或二十一遍、或四十九遍者，校量功德一遍福，如转藏经一百万遍(藏经者一切经也)，何况禅寂坐入定门，从阿字观谛审分明，如日照空，即是了观佛性，所获福无有比量。秘藏文句实不思议，只恐声闻法师、小乘持律者，生疑不信反益其罪。譬如王有稚子偏最怜念，库藏珍宝倾竭不惜，唯不与干将、镆鎁，恐不解用故伤其体。是故如来密传大菩萨，不与声闻劣慧。
驮卢么陀都，法身如来，真实也。从腋至顶为上，从脐至腋为中，从足至脐为下，于真言中当应分別三种成就也。
下品悉地：阿、罗、波、左、那，是名出悉地，能生根茎遍满四方，诵一遍如转藏经一百遍(若诵一遍如诵八万四千十二围陀藏经，除行人一切苦难)，即入如来一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若。诵两遍除灭亿劫生死重罪，文殊普贤随逐、四众围绕如备，是慈无畏护法善神在其人前。若诵三遍三昧现前，若诵四遍总持不忘，若诵五遍速成无上菩提也。
中品悉地：阿、尾、罗、吽、欠，是名入悉地，能生枝叶遍满四方，光明光耀入佛法界，名入悉地。若诵一遍如转藏经一千遍(是名降伏四魔六趣、满足一切智智金刚字句也)。
上品悉地：阿、鑁、㘕、唅、欠，是名秘密悉地，亦名成就悉地，亦名苏悉地，苏悉地者遍法界也。成就佛果证大菩提，法界秘言光明遍满，唯佛与佛能入此门，缘觉声闻不能照，此亦名秘密悉地。若诵一遍，当如转藏经一百万遍。
出悉地从足至腰，入悉地从脐至心，秘密悉地从心至顶。如是三悉地，出悉地化身成就，入悉地报身成就，秘密悉地苏悉地法身成就，实是三种常身、正法之藏。法身遮那具足之体，五部三部真实之源，是故稽首礼毘卢遮那佛。此三五字即十五字，即十五种金刚三昧，一字即十五字、十五字即一字，一字即五字、五字即一字，逆顺旋转初后不二。今八门中该摄万法，一字中摄一切字、一切字中摄一字，以一字释一切字、以一切字释一字，以一字成立一切字、以一切字成立一字，以一字破一切字、以一切字破一字，义即是顺一遍、逆一遍，次顺旋转四遍、次逆旋转四遍，利益十方界一切众生皆成佛义也。
凡人汗栗驮心(此云真实心)形，犹如莲花合而未敷之像，有筋脉约之以成八分，男子上向、女人下向。观此莲花令其开敷为八叶白莲花，此台上观阿字作金刚色。复阿字如方黄坛，身在其中，从阿字出罗字，烧身悉成灰已，此灰中生缚字其色纯白，从此出生阿、鑁、囕、唅、欠五轮字，而即从腰下至顶上安立身五处，谓净菩提心。以此五字门为缘生大悲根，佛娑罗树王增长，弥布满于法界。然一切法，即由此五字门，本不生、离言说、自性净、无因缘、如虚空也。为八叶位，从脐至心为金刚台(海中立茎)，脐为大海，从脐已下此地居诸尊位，在海岸边也。谓从诸佛大悲海而生金刚智，从金刚智出生一切佛会也。于此心八叶花台上而观阿字，从此字出无量光，从心中四散而合为光鬘，犹如花鬘，普遍一切佛刹，此光从顶至足周匝环绕行者之身也。复观暗字在顶上，转成中胎藏，从此字生三重光焰，一重光遍绕咽上，从咽至顶相，随所照及之处，诸尊随现，成第一院曼荼罗；次一重光遍绕心上，从脐以上至咽，诸尊随现，成第二重曼荼罗；次一重光遍绕脐上，从脐以下，诸尊随现，成第三重曼荼罗，即是世间天院也。诸尊形色相好各各差別，宛然具足自身中，犹如亲入佛会，而自身都成曼荼罗身，即是普门法界身也。
其中胎藏，即是毘卢遮那自心八叶花也。即于此心莲花台上为曼荼罗中胎，其外八叶亦随佛位次列布也。四方即是如来四智，其四隅叶即是四摄法也。且东南方普贤是菩提心，此妙因也。次西南方文殊是大智慧也。次东北方弥勒是大慈也。大慈大悲俱是第二义也。次西北方观音即是证，谓行愿成就入此华台三昧也。其四方叶中，初阿字在东方喻菩提心，最是万行之初也。黄色是金刚性，其名曰宝幢，亦名阿閦佛。次阿字在南方是行，赤色火义，即同文殊之义，即是华开敷，亦名宝生佛。次暗字在西方是菩提也，万行故成等正觉，白色即是圆明究极之义，又是水义，其佛名阿弥陀也。次恶字在北方，是正等觉果，其佛名鼓音，是释迦牟尼也，即是大涅槃，迹极还本故涅槃也。佛日己隐于涅槃山故色黑也。
次即入中，恶(长声)字是方便，即知此心法界之体，本来常寂灭相，此是毘卢遮那本地之身，华台之体，超八叶、绝方所，非有心之境界，唯佛与佛乃能知之。以此方便同于大空而现众像，中心空具一切色，即是加持世界。曼荼罗普门之会无处不有也，但是如来一身一智一行，是故八叶皆是大日如来一体也。是故中尊大日是法身，秘密主金刚惠印是般若，观自在持莲华印是解脱，则身密法身德、口密是般若德、意密是解脱德也。因般若故得解脱，解脱因般若，此二依法身之体，不即不离阙一不得，犹如伊字三点，菩提心此金刚部、大悲莲华部、方便此应化身也。是故阿字是胎内，指位在等觉已前；娑字胎外，指位妙觉；嚩字是用，一切法转咸依此门，迹恣二化济度十界也。此如来智印是心实相、一切智智果，即菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，以一切智门五种义为众缘。若有众生知此法教者，世人应供养犹如敬制底，制底是生身舍利所依，是故诸天世人祈福祐者皆悉供养。若行人信受如是义者，即法身舍利所依也。复梵音制底与质多体同，此中秘密谓心为佛塔也。如第三曼荼罗以自心为基，次第增加乃至中胎，涅槃色最居其上，故此制底甚高。又从中胎八叶次第增加，乃至第三随类普门身无处不遍，故此制底极广。莲华台达磨驮都，所谓法身舍利也。若众生解此心菩提印者，即同毘卢遮那，故云：「世间应供养，犹如敬制底也。」
然毘卢身土依正相融、性相同一，真如遍满法界大我，身口意平等如太虚空，以虚空为道场，以法界为床。大日如来为令知见此道，示二种法身：智法身佛住实相理，为自受用，现三十七尊，令一切入不二之道；理法身佛住如如寂照法，然常住不动现于八叶，为自他受用，示三重曼荼罗，令十界证大空。虽是理智之殊、广略之异，本来一法曾无殊异，万法归一阿字，五部同一遮那也。
