第一發心门

弟子某甲等，归命十方一切诸佛诸大菩萨大菩提心，为大导师，能令我等离诸恶趣，能示人天大涅槃路，是故我今至心顶礼。

第二供养门(次应教令运心，遍想十方诸佛，及无边世界、微尘刹海、恒沙诸佛菩萨，想自身于一一佛前，顶礼赞叹供养之)

弟子某甲等，十方世界所有一切最胜上妙香华幡盖种种胜事，供养诸佛及诸菩萨大菩提心。我今發心尽未来际，至诚供养至心顶礼。

第三忏悔门

弟子某甲，自从过去无始已来乃至今日，贪、嗔、痴等一切烦恼，及忿恨等诸随烦恼，恼乱身心广造一切诸罪：身业不善，杀、盗、邪婬；口业不善，妄言、绮语、恶口、两舌；意业不善，贪、嗔、邪见。一切烦恼无始相续缠染身心，令身口意造罪无量，或杀父母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧；毁谤三宝、打缚众生；破斋破戒、饮酒啖肉。如是等罪，无量无边不可忆知。今日诚心發露忏悔，一忏已后永断相续更不敢作。唯愿十方一切诸佛诸大菩萨加持护念，能令我等罪障消灭。至心顶礼。

第四归依门

弟子某甲，始从今身乃至当坐菩提道场，归依如来无上三身，归依方广大乘法藏，归依一切不退菩萨僧。惟愿十方一切诸佛诸大菩萨，证知我等。至心顶礼。

第五發菩提心门

弟子某甲，始从今身乃至当坐菩提道场，誓愿發无上大菩提心：

今所發心，复当远离我、法二相，显明本觉真如，平等正智现前，得善巧智，具足圆满普贤之心。唯愿十方一切诸佛诸大菩萨，证知我等。至心忏悔。

第六问遮难门

先问：若有犯七逆罪者，师不应与授戒，应教忏悔。须七日、二七日乃至七七日，复至一年，恳到忏悔，须现好相；若不见好相，受戒亦不得戒。诸佛子汝等，从生已来，不杀父耶？(有轻犯者，应须首罪，必不隐藏，得大罪报，乃至彼等犯者亦尔。无犯者答无。)

汝等不杀母耶？不出佛身血耶？不杀阿罗汉耶？不杀和尚耶？不杀阿阇梨耶？不破和合僧耶？汝等若犯如上七逆罪者，应须对众發露忏悔，不得覆藏，必堕无间受无量苦。若依佛教發露忏悔者，必得重罪消灭，得清净身，入佛智慧，速证无上正等菩提。若不犯者但自答无。诸佛子等，汝从今日乃至当坐菩提道场，能精勤受持一切诸佛诸大菩萨最胜最上大律仪戒否？此名所谓三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。汝等从今身乃至成佛，于其中间誓不犯。能持否？(答能)。于其中间，不舍离三聚净戒、四弘誓愿。能持否？(答能)既發菩提心，受菩萨戒，惟愿十方一切诸佛大菩萨，证明我等，加持我等，令我永不退转。至心顶礼。

第七请师门

弟子某甲等，奉请十方一切诸佛及诸菩萨，观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、执金刚菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨、除盖障菩萨，及余一切大菩萨众，忆昔本愿，来降道场，证明我等。至心顶礼。弟子(某甲)奉请释迦牟尼佛为和上，奉请文殊师利为羯磨阿阇梨，奉请十方诸佛为证戒师，奉请一切菩萨摩诃萨为同学法侣。唯愿诸佛诸大菩萨慈悲故，哀受我请。至心顶礼。

第八羯磨门

诸佛子谛听，今为汝等羯磨授戒。正是得戒之时，至心谛听羯磨文：

十方三世一切诸佛诸大菩萨，慈悲忆念。此诸佛子，始从今日，乃至当坐菩提道场，受学过去现在未来一切诸佛菩萨净戒，所谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，此三净戒具足受持(如是至三)。至心顶礼。

第九结戒门

诸佛子等，始从今日，乃至当证无上菩提，当具足受持诸佛菩萨净戒。今受净戒竟，是事如是持(如是至三)。至心顶礼。

第十修四摄门

诸佛子等，如上已發菩提心，具菩萨戒已，然应修四摄法及十重戒，不应亏犯。其四摄者，所谓布施、爱语、利行、同事，为欲调伏无始悭贪，及饶益众生故，应行布施；为欲调伏嗔恚憍慢烦恼，及利益众生故，应行爱语；为欲饶益众生，及满本愿故，应修利行；为欲亲近大善知识，及令善心无间断故，应行同事(如是四法此修行处)。

第十一十重戒门

诸佛子受持菩萨戒，所谓十重戒者，今当宣说至心谛听。

一者不应退菩提心，妨成佛故。

二者不应舍三宝归依外道，是邪法故。

三者不应毁谤三宝及三乘教典，背佛性故。

四者于甚深大乘经典不通解处，不应生疑惑，非凡夫境故。

五者若有众生已發菩提心者，不应说如是法，令退菩提心趣向二乘，断三宝种故。

六者未發菩提心者，亦不应说如是法，令彼發于二乘之心，违本愿故。

七者对小乘人及邪见人前，不应辄说深妙大乘，恐彼生谤获大殃故。

八者不应發起诸邪见等法，令断善根故。

九者于外道前，不应自说我具无上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物，不能办得，令退菩提心，二俱有损故。

十者但于一切众生，有所损害及无利益，皆不应作及教人作、见作随喜，于利他法及慈悲心相违背故。

已上是授菩萨戒竟，汝等应如是清净受持，勿令亏犯。

已受三聚净戒竟。

次应受观智密要禅定法门大乘妙旨。夫欲受法，此法深奥，信者甚希，不可对众，量机密授。仍须先为说种种方便，会通圣教，令生坚信，决除疑网，然可开晓。输波迦罗三藏曰：「众生根机不同，大圣设教亦复非一，不可偏执一法互相是非，尚不得人天报，况无上道。或有单行布施得成佛，或有唯修戒亦得作佛，忍进禅慧乃至八万四千尘沙法门，一一门入悉得成佛。今者且依《金刚顶经》设一方便，作斯修行乃至成佛。」若闻此说当自净意寂然安住。于是三藏居众会中不起于坐，寂然不动如入禅定，可经良久方从定起，遍观四众。四众合掌扣头，珍重再三而已。

三藏久乃發言曰：「前虽受菩萨净戒，今须重受诸佛内证无漏清净法戒，方今可入禅门。入禅门已，要须诵此陀罗尼。陀罗尼者，究竟至极同于诸佛，乘法悟入一切智海，是名真法戒也。此法秘密不令辄闻，若欲闻者，先受一陀罗尼曰：

「　　　　　

「此陀罗尼令诵三遍，即合闻戒及余秘法，亦能具足一切菩萨清净律仪，诸大功德不可具说。

「又为發心，复授一陀罗尼曰：

「　　　　　　　　　唵　冐　地　唧　多　母　怛波(二合)　娜　野　　

「此陀罗尼复诵三遍，即發菩提心乃至成佛，坚固不退。

「又为证入，复受一陀罗尼曰：

「　　　　　　　唵　唧　多　钵罗(二合)　底(丁以切)　吠(尾礼切)(引)　昙(去)　　　　

「此陀罗尼复诵三遍，即得一切甚深戒藏，及具一切种智，速证无上菩提，一切诸佛同声共说。

「又为入菩萨行位，复授一陀罗尼曰：

「　　　　　　　　唵　嚩　日罗　满　咤(上)　蓝　钵啰(二合)　避　　　

「此陀罗尼若诵三遍，即证一切灌顶曼荼罗位，于诸秘密听无障碍。既入菩萨灌顶之位，堪受禅门。已上授无漏真法戒竟。

「又先为拥护行人授一陀罗尼曰：

「　　　　　

「先诵十万遍除一切障，三业清净，罪垢消灭，魔邪不娆，如净白素易受染色；行人亦尔，罪障灭已，速证三昧。

「又为行者授一陀罗尼曰：

「　　　　　　　

「持诵之法，或前后两个陀罗尼，随意诵一个，不可并，恐兴心不专。

「夫欲入三昧者，初学之时，事绝诸境屏除缘务，独一静处半跏而坐已，须先作手印护持，以檀慧并合竖，其戒忍方愿右押左正相叉著二背上，其进力合竖头相拄曲，开心中少许，其禅智并合竖即成。作此印已，先印顶上，次印额上，即下印右肩，次印左肩，然后印心，次下印右膝，次印左膝，于一一印处，各诵前陀罗尼七遍乃至七处讫。然后于顶上散印讫，即执数珠念诵此陀罗尼，若能多诵二百、三百遍，乃至三千、五千亦得。每于坐时，诵满一洛叉，最异成就。既加持身讫，然端身正住如前半跏坐，以右押左，不须结全跏，全跏则多痛，若心缘痛境即难得定。若先来全跏坐得者最为妙也。然可直头平望，眼不用过开，又不用全合，大开则心散，合即惛沈。莫缘外境，安坐即讫。然可运心供养忏悔，先标心观察十方一切诸佛，于人天会中为四众说法。然后自观己身，于一一诸佛前以三业虔恭礼拜赞叹。行者作此观时，令了了分明如对目前，极令明见。然后运心于十方世界，所有一切天上人间，上妙香华、幡盖、饮食、珍宝种种供具，尽虚空遍法界，供养一切诸佛，诸大菩萨，法报化身，教理行果，及大会众。行者作此供养已，然后运心于一一诸佛菩萨前，起殷重至诚心，發露忏悔：『我等从无始来至于今日，烦恼覆心久流生死，身口意业难具陈。我今唯知广忏，一忏已后，永断相续，更不起作。唯愿诸佛菩萨以大慈悲力，加威护念，摄受我忏，令我罪障速得消灭(此名内心秘密忏悔，最微妙)。』

「次应發弘誓愿：『我久在有流，或于过去，曾行菩萨行，利乐无边有情，或修禅定，勤行精进护持三业，所有恒沙功德，乃至佛果。唯愿诸佛菩萨兴慈愿力，加威护念令我乘斯功德，速与一切三昧门相应，速与一切陀罗尼门相应，速得一切自性清净。』如是广發誓愿，令不退失速得成就。

「次应学调气。调气者，先想出入息从自身中一一支节筋脉亦皆流注，然后从口徐徐而出。又想此气色白如雪润泽如乳，仍须知其所至远近，还复徐徐从鼻而入，还令遍身中，乃至筋脉悉令周遍。如是出入各令至三。作此调气，令身无患冷热风等悉皆安适，然后学定。」

输波迦罗三藏曰：「汝初学人，多惧起心动念，罢息进求而专守无念以为究竟者，即觅增长不可得也。夫念有二种，一者不善念，二者善念。不善妄念，一向须除。善法正念，不令复灭。真正修行者，要先正念增修，后方至于究竟清净。如人学射久习纯熟，更无心想行住恒与定俱。不怕不畏起心，为患亏于进学。

「次应修三摩地。所言三摩地者，更无別法，直是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。上自诸佛，下至蠢动，悉皆同等无有增减。但为无明妄想客尘所覆，是故流转生死不得作佛。行者应当安心静住，莫缘一切诸境。假想一圆明犹如净月，去身四尺，当前对面不高不下，量同一肘圆满具足，其色明朗内外光洁，世无方比。初虽不见，久久精研寻当彻见已，即更观察渐引令广，或四尺，如是倍增，乃至满三千大千世界极令分明。将欲出观，如是渐略还同本相。初观之时如似于月，遍周之后无复方圆。作是观已，即便证得解脱一切盖障三昧。得此三昧者，名为地前三贤，依此渐进遍周法界者，如经所说名为初地。所以名初地者，为以证此法昔所未得，而今始得生大喜悦，是故初地名曰欢喜。亦莫作解了。即此自性清净心，以三义故，犹如于月：一者自性清净义，离贪欲垢故；二者清凉义，离嗔热恼故；三者光明义，离愚痴暗故。又月是四大所成究竟坏去，是以月世人共见，取以为喻令其悟入。行者久久作此观，观习成就不须延促，唯见明朗更无一物，亦不见身之与心。万法不可得，犹如虚空，亦莫作空解。以无念等故说如虚空，非谓空想，久久能熟，行住坐卧一切时处，作意与不作意，任运相应无所罣碍。一切妄想，贪嗔痴等一切烦恼，不假断除，自然不起，性常清净。依此修习，乃至成佛，唯是一道更无別理。此是诸佛菩萨内证之道，非诸二乘外道境界。作是观已，一切佛法恒沙功德，不由他悟，以一贯之，自然通达。能开一字演说无量法，刹那悟入于诸法中，自在无碍，无去来起灭，一切平等。行此渐至升进之相，久自证知，非今预说所能究竟。」

输波迦罗三藏曰：「既能修习观一成就已，汝等今于此心中，复有五种心义，行者当知：一者刹那心，谓初心见道一念相应，速还忘失，如夜电光，暂现即灭，故云刹那。二者流注心，既见道已，念念加功相续不绝，如流奔注，故云流注。三者甜美心，谓积功不已乃得虚然朗彻，身心轻泰，玩味于道，故云甜美。四者摧散心，为卒起精懃，或复休废，二俱违道，故云摧散。五者明镜心，既离散乱之心，鉴达圆明，一切无著，故云明镜。若了达五心，于此自验，三乘凡夫圣位可自分別矣。汝等行人初学修定，应行过去诸佛秘密方便加持修定法，一体与一切总持门相应，是故应须受此四陀罗尼。陀罗尼曰：

「　　　　　

(別本汉注：唵苏乞叉嚩日啰)

「此陀罗尼，能令所观成就。

「　　　　　

「此陀罗尼，能令所观无失。

「　　　　　

「此陀罗尼，能令所观渐广。

「　　　　　　

「此陀罗尼，能令所观广，复令渐略如故。

「如是四陀罗尼者，是婆誐梵自证法中甚深方便，开诸学人令速证入。若欲速求此三摩地者，于四威仪常诵此陀罗尼，克念用功勿暂虚废，无不速验。汝等习定之人，复须知经行法则。于一静处平治净地，面长二十五肘，两头竖标，通头系索，才与胸齐。以竹筒盛索，长可手执，其筒随日右转平直来往。融心普周视前六尺，乘三昧觉任持本心，谛了分明无令忘失。但下一足便诵一真言，如是四真言从初至后，终而复始，诵念勿住。稍觉疲懈，即随所安坐。行者应知入道方便，深助进如修心金刚，不迁不易，被大精进甲胄，作猛利之心，誓愿成得为期，终无退转之异，无以杂学惑心令一生空过。」

然法无二相、心言两忘，若不方便开示无由悟入，良以梵汉殊隔，非译难通，聊蒙指陈，随忆钞录，以传未悟。京西明寺慧警禅师先有撰集，今再详补，颇谓备焉。

无畏三藏受戒忏悔文及禅门要法一卷