其九颂曰：

如前颂言：

所言「胜慧」者，谓闻思修等相。「彼岸」者，边际义。「到」者往到，谓到毕竟边际，离诸分別处所，如是乃至此义终竟。「正观」者，谓不颠倒相。「乐欲」者，所谓作意希望为性。「彼义」者，谓彼九颂说时所有之义，义即义门。「思择」者，谓思惟决择。何所思邪？颂言总略。「总略」者，谓包总含略。此中应问：何故总略说邪？答：为令钝根之者能解其义故。

前标九颂，次第今释。

第一颂言：

「业」谓善不善业。「增上」者，谓业增上。由彼诸业增上力故，彼即有生。何所生邪？颂言「六处相」。处谓识所依所生之处，故名为处。此复云何？谓眼等内六处。颂言「相」者，标表为义。若此六处相有所生故，即彼如是复生诸法。此如是说，是义终竟决定成就。

问：于胜义谛中云何自性？颂自释言「所因如影现」，由取影现而为喻故。于影现中诸有作者、作业及所作事悉离性空。此义终竟。

复次于外色等六处自性所生，今当一一次第显示。

第二颂言：

犹如幻法所化城邑，后能观者亦即是化。彼二非有。何以故？不实生性故。然能见、所见彼二色相，外有对碍，皆是业化。世间三界所见，此犹彼故，其义亦然。此如是化，与彼所化无差別性，故下颂言「如声对响」。为证成此义故，

第三颂言：

所言说法，即能说者增上所生，彼所对声是闻境界。若闻境界此如是故，自余诸法皆如是生，是故取喻如声对响。此声对响与余法同，此中如是无差別言，乃云「一切」。所言「缘成」者，谓即闻等缘成故闻。若彼所有皆所作性，是故能闻、所闻有所得中悉是缘成，所以有声皆如对响。如是所说此义毕竟，故下颂云「一切如梦」。为证成此义故，

第四颂言：

言「嗅香」者，谓鼻识境界，诸所作性所嗅香等。「了味」者，谓舌识境界，了诸味等。「触」谓身识境界，觉诸触等。于如是等诸境界中，所求所乐而生爱著，于彼彼境各各系属，随所系属香味触等別別所受。若于彼等境中起有所得相即不可得，是故颂言「一切如梦」。「一切」者，此即无差別意。

然眼等内处、色等外处亦非不有。若不尔者，云何發起作者所行？为破此疑故，

第五颂言：

譬如幻轮法，用成人身相，彼幻所成人，种种行作皆悉具有。亦复如人假有作者及所作用，又复亦有所行作事去来等相。颂言「诸」者，种种分类所作之义。何所作邪？谓幻所成身。若如是身幻法成故，即彼幻身而实无我。「无」者离义，「我」谓主宰。此言「无我」，谓离我故。所以此中无其作者，于胜义谛中都无所有，是故颂言「诸行作无实」。「无实」者，谓无力能义。今此如是无其力能，谓此作者无主宰故。若幻所成人无其主宰，虽所显示而无其实。诸法亦然毕竟无实，此中应知无差別意，故下颂言「与阳焰等」。为证成此义故，

第六颂言：

「种种」者，谓多种类。「所得」者，谓差別遍计所取境相。彼所取境极刹那生，刹那刹那名极刹那。「生」者起义，谓极刹那有所生起。若极刹那有所生故，彼彼诸法从极刹那之所生者悉是无常，此义终竟。

圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷上