妙法莲华经忧波提舍卷下
方便品之余如是已说妙法功德具足，次说如来法师功德成就应知。如经「何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就」故。如来成就四种功德，故能度众生。何等为四？一者住成就，如经「舍利弗！如来成就种种方便」故。种种方便者，谓从兜率天中退没乃至示现入涅槃故。二者教化成就，如经「种种知见」故。种种知见者，示现染净诸因故。三者功德毕竟成就，如经「种种念观」故。种种念观者，以说彼法成就因缘，如法相应故。四者说成就，如经「种种言辞」故。种种言辞者，以四无碍智依何等何等名字章句、随何等何等众生能受而为说故。
又复有义，种种方便者，种种方便示现外道所有邪法如是如是种种过失故，种种方便示现诸佛所有正法如是如是种种功德故。如经「舍利弗！吾从成佛已来，广演言教，无数方便引导众生于诸著处令得解脱」故。又无数方便者，方便令入诸善法故。又方便者，断诸疑故。又方便者，令入增上胜智中故。又方便者，依四摄法摄取众生令得解脱故。诸著处者，彼处处著，或著诸界、或著诸地、或著诸分、或著诸乘。著诸界者，谓著欲、色、无色界故。著诸地者，谓著界故，依于三昧取禅定地，谓初禅地乃至非想非非想地，及取灭尽定地等故。著诸分者，谓著在家、出家分故。著在家分者，著己同类作种种业邪见等故。著出家分者，著名闻利养种种觉烦恼等故。著诸乘者，著声闻乘、菩萨乘故。著声闻乘者，乐持小乘戒，求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。著大乘者，谓著利养供养恭敬等故，著分別观种种法相乃至佛地故。
又复种种知见者，自身成就不可思议胜妙境界，与诸声闻菩萨等故。如经「舍利弗！如来知见方便到于彼岸」故。到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。
又复种种念观者，如经「舍利弗！如来知见广大深远无障无碍，力、无所畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一、成就可化众生，依善知识而成就故；第二、成就根熟众生，令得解脱故；第三、成就力家自在，净降伏故。第四、成就复有七种：一者种种成就，如经「舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法」故。二者言语成就，谓得五种美妙音声言语说法，如经「如来能种种分別巧说诸法，言辞柔软悦可众心」故。三者相成就，如经「止。舍利弗！不须复说」故，有法器众生心已满足故。四者堪成就，所有一切可化众生皆知如来成就希有胜功德能说法故。如经「舍利弗！佛所成就第一希有难解之法」故。五者无量种成就，说不可尽。如经「舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相」故。言实相者，谓如来藏法身之体不变义故。六者觉体成就，如来所说一切诸法，唯佛如来自证得故。如经「舍利弗！唯佛如来知一切法」故。七者随顺众生意为说修行法成就，彼法何等如是等故。如经「舍利弗！唯佛如来能说一切法」故。第一种种法门摄取众生故；第二令不散乱住故；第三令取故；第四令得解脱故；第五令彼修行成就得对治法故；第六令彼修行进趣成就故；第七令得修行不退失故。此七种法，为诸众生自身所作善成就故。又与教化令成就者，与二种法令彼成就。何等为二？一、与证法；二、与说法。一与证法令成就者，谓依证法而授与故；二与说法令成就者，谓依说法而说与故。此二种法如向前说。依此二法有何次第而得修行？即彼前文重说应知。
又依证法复有五种：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何体法故。何等法者，谓声闻法、辟支佛法、诸佛法故。云何法者，谓起种种诸事说故。何似法者，依三种门得清净故。何相法者，谓三种义一相法故。何体法者，无二体故。无二体者，谓无量乘唯一佛乘，无二乘故。
又复有义：何等法者，所谓有为、无为法等。云何法者，谓因缘法、非因缘法等。何似法者，所谓常法、无常法等。何相法者、谓生等三相法、不生等三相法。何体法者，谓五阴体、非五阴体故。又何似法者，谓无常法、有为法、因缘法。又何相法者，谓可见相等法。又何体法者，所谓五阴能取可取，以五阴是苦集体故，又五阴者是道谛体故。复有异义依说法说：何等法者，所谓名、句、字身等故。云何法者，谓依如来所说法故。何似法者，谓能教化可化者故。何相法者，依音声取，以依音声取彼法故。何体法者，谓假名体，法相义故。
自此已下，次依示现三种义说：一者决定义；二者疑义；三者依何事疑义，应当善知。决定义者，有声闻方便得证深法作决定心，于声闻道中得方便涅槃证故。如是二种证法，示现有为、无为法故。如经「尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，次第乃至亦得此法到于涅槃」故。言疑义者，谓诸声闻、辟支佛等不能得知，是故生疑。如经「而今不知是义所趣」故。依何事疑义者，闻如来说声闻解脱与我解脱不异不別是故生疑，谓生疑者生因中疑：此事云何？此事云何？此以如来数数为说甚深境界，前说甚深、后说甚深，不同声闻，以如是故生疑。如经「尔时舍利弗知四众心疑，次第乃至而说偈言」。
自此以下，次依示现四种事说：一者决定心；二者因授记；三者取授记；四者与授记，应当善知。云何决定心？已生惊怖者令断惊怖，以为利益二种人故，是故如来有决定心。此惊怖者五种应知：
一者损惊怖，谓小乘众生如所闻声取以为实，谤无大乘起如是心：如来说言阿罗汉果究竟涅槃。我毕竟取如是涅槃，是故罗汉不入涅槃。如是惊怖。
二者多事惊怖，谓大乘众生闻菩萨道劫数长远种种苦行，起如是心：佛道长远，我于无量无边劫中行菩萨行久受勤苦。如是念故生惊怖心，以是故起取异乘心。如是惊怖。
四者心悔惊怖，谓大德舍利弗等起如是心言：我不应修证如是小乘之法。如是悔已心即自止，即此心悔名为惊怖。此义应知。
五者诳惊怖，谓增上慢声闻之人起如是心：云何如来诳于我等？如是惊怖。
因授记者，如经「止止舍利弗！不须复说。若说是事，一切世间诸天人等皆生惊怖」故。此因授记皆生惊怖者有三种义：一者欲令彼诸大众推求甚深妙境界故；二者欲令彼诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故；三者欲令诸增上慢声闻之人舍离法座而起去故。第二请者，示现过去无量诸佛教化众生。如经「是会无数次第，乃至闻佛所说则生敬信」故。第三请者，示现今佛教化众生。如经「今此会中如我等比，次第乃至长夜安隐多所饶益」故。取授记者，以舍利弗等欲得授记。如经「佛告舍利弗：汝已三请，岂得不说？汝今谛听」如是等故。
与授记者，六种应知：一者未闻令闻；二者说；三者依何等义；四者令住；五者依法；六者遮。未闻者令闻，如经「舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华」如是等故。
说者，如经「舍利弗！我以无数方便，种种因缘譬喻言辞演说诸法」如是等故。种种因缘者，所谓三乘。彼三乘者，唯有名字章句言说，非有实义，以彼实义不可说故。
依何等义者，如经「舍利弗！诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世」如是等故。一大事者，依四种义应当善知。何等为四？一者无上义，唯除如来一切智知，更无余事。如经「欲开佛知见令众生知得清净故出现于世」故。佛知见者，如来能证以如实知彼深义故二者同义，谓诸声闻、辟支佛、佛法身平等。如经「欲示众生佛知见故出现于世」故。法身平等者，佛性、法身无差別故。三者不知义，谓诸声闻、辟支佛等，不能知彼真实处故。此言不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。如经「欲令众生悟佛知见故出现于世」故。四者令证不退转地，示现欲与无量智业故。如经「欲令众生入佛知见故出现于世」故。又复示者，为诸菩萨有疑心者，令知如实修行故。又悟入者，未發心者令發心故，已發心者令入法故。又复悟者，令外道众生生觉悟故。又复入者，令得声闻小乘果者入菩提故。
令住者，如经「舍利弗！但以一佛乘故为众生说法」故。
依法者，如经「舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆为一佛乘故」如是等故。言譬喻者，如依牛故得有乳、酪、生酥、熟酥及以醍醐。此五味中醍醐第一，小乘不如，其犹如乳；大乘为最，犹如醍醐。此喻所明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上义故。声闻同者，此中示现诸佛如来法身之性，同诸凡夫、声闻之人、辟支佛等，法身平等无差別故。此义皆是譬喻示现因缘之义，如前所说。言念观者，小乘谛中人无我等；大乘谛中真如、实际、法界、法性，及人无我、法无我等种种观故。言方便者，于小乘中观阴界入，厌苦离苦得解脱故；于大乘中诸波罗蜜，以四摄法摄取自身他身，利益对治法故。遮者，如经「舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三」如是等故。无二乘者，谓无二乘所得涅槃，唯有如来证大菩提，究竟满足一切智慧名大涅槃，非诸声闻、辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四种义说，应当善知。如来依此六种授记，是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法，如是示现。何等法者，谓未曾闻故。云何法者，谓种种言辞譬喻显说故。何似法者，所谓唯为一大事故。何相法者，为随众生器说诸佛法故。何体法者，所谓唯有一乘体故。一乘体者，所谓诸佛如来平等法身；彼诸声闻、辟支佛乘非彼平等法身之体，以因果行观不同故。
自此以下，如来说法为断四种疑心应知。何等四疑？一、疑何时说；二、疑云何知是增上慢人；三、疑云何堪说；四、疑云何如来不成妄语。何时说者，诸佛如来于何等时起种种方便说法为断此疑。如经「舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊」如是等故。云何知是增上慢人者，如来不为增上慢人而说诸法，云何知彼是增上慢？为断此疑，如经「若有比丘实得阿罗汉者，若不信是法无有是处」如是等故。云何堪说者，从佛闻法而起谤心：如来应是不堪说人，云何不成不堪说人？为断此疑，如经「除佛灭度后现前无佛」如是等故。云何如来不成妄语者，此以如来先说法异、今说法异，云何如来不成妄语？为断此疑，如经「舍利弗！汝等应当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘唯一佛乘」故。
「乃至童子戏聚沙为佛塔，如是诸人等皆已成佛道」者，谓發菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定声闻本来未發菩提心者之所能得。如是乃至小低头等，皆亦如是。
譬喻品第三
尊者舍利弗所说偈言：
释曰：此偈示现何义？尊者舍利弗自呵责身言：我不见诸佛、不往诸佛所及闻佛说法，不供养恭敬诸佛，无利益众生事，于未得法退。尊者舍利弗作如是等呵责自身。不见佛者，示现不见诸佛如来大人之相，不生恭敬供养心故。往佛所者，示现教化众生力故。放金色光明者，示现见佛自身异身获得无量诸功德故。闻说法者，示现能作一切众生之利益故。力者，示现众生有疑，依十种力断彼疑故。供养者，示现能教化众生力故。十八不共法者，示现远离诸障碍故。恭敬者，示现出生无量福德，依如来教得解脱故。以人无我及法无我，一切诸法悉皆平等，是故尊者舍利弗自呵责身言：我未得如是法故。于未得中退故。
自此以下，次为七种具足烦恼染性众生说七种喻，对治七种增上慢心，此义应知。
又复次为三种染慢无烦恼人三昧解脱身等染慢，对治此故说三种平等。此义应知。(身下丹本有见字)
何者七种具足烦恼染性众生？一者求势力人；二者求声闻解脱人；三者大乘人；四者有定人；五者无定人；六者集功德人；七者不集功德人。
何等七种增上慢心？云何七种譬喻对治？一者颠倒求诸功德增上慢心，谓世间中诸烦恼染炽然增上，而求天人胜妙境界有漏果报；对治此故，为说火宅譬喻应知。
二者声闻一向决定增上慢心，自言我乘与如来乘等无差別，如是倒取；对治此故，为说穷子譬喻应知。
三者大乘一向决定增上慢心，起如是意：无別声闻、辟支佛乘，如是倒取；对治此故，为说云雨譬喻应知。
四者实无谓有增上慢心，以有世间三昧三摩跋提，实无涅槃生涅槃想，如是倒取；对治此故，为说化城譬喻应知。
五者散乱增上慢心，实无有定，过去虽有大乘善根而不觉知，不觉知故不求大乘，狭劣心中生虚妄解谓第一乘，如是倒取；对治此故，为说系宝珠譬喻应知。
六者实有功德增上慢心，闻大乘法取非大乘，如是倒取；对治此故，为说轮王解自髻中明珠与之譬喻应知。
七者实无功德增上慢心，于第一乘不曾修集诸善根本，闻第一乘心中不取以为第一，如是倒取；对治此故，为说医师譬喻应知。第一人者，示世间中种种善根三昧功德方便令喜，然后令入大涅槃故。第二人者，以三为一，令入大乘故。第三人者，令知种种乘诸佛如来平等说法，随诸众生善根种子而生芽故。第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，所谓诸禅三昧城故。过彼城已，然后令入大涅槃城故。第五人者，示其过去所有善根令忆念已，然后教令入三昧故。第六人者，说大乘法，以此法门同十地行满，诸佛如来密与授记故。第七人者，根未淳熟为令熟故，如是示现得涅槃量。为是义故，如来说七种譬喻。何者三种无烦恼人三种染慢？所谓三种颠倒信故。何等为三？一者信种种乘异；二者信世间涅槃异；三者信彼此身异。为对治此三种染慢，故说三种平等应知。
何者名为三种平等？云何对治？一者乘平等，谓与声闻授菩提记，唯一大乘无二乘故，是乘平等无差別故。二者世间涅槃平等，以多宝如来入于涅槃，世间、涅槃彼此平等无差別故。三者身平等，多宝如来已入涅槃复示现身，自身他身法身平等无差別故。如是三种无烦恼人染慢之心，见彼此身所作差別，不知彼此佛性法身悉平等故，谓即此人我证此法故，彼人不得此对治故，与诸声闻授记应知。
问曰：彼声闻等，为实成佛故与授记？为不成佛与授记耶？若实成佛，菩萨何故于无量劫修集无量种种功德？若不成佛，云何与之虚妄授记？答曰：彼声闻等得授记者，得决定心，非谓声闻成就法性如来。依彼三种平等说一乘法，以佛法身、声闻法身平等无异故与授记，非即具足修行功德。是故菩萨功德具足，诸声闻人功德未足。
言授记者，六处示现，五是佛记、一菩萨记。如来记者，谓舍利弗大迦叶等众所知识，名号不同故別与记。富楼那等五百人千二百等同一名故，俱时与记。学无学等皆同一号，又复非是众所知识，故同与记。如来与彼提婆达多授別记者，示现如来无怨恶故。与比丘尼及诸天女授佛记者，示现女人在家出家修菩萨行皆证佛果，故与授记。菩萨记者，如下〈不轻菩萨品〉中示现应知。「礼拜赞叹作如是言：我不轻汝，汝等皆当得作佛」者，示现众生皆有佛性故。
言声闻人得授记者，声闻有四种：一者决定声闻；二者增上慢声闻；三者退菩提心声闻；四者应化声闻。二种声闻如来授记，谓应化者、退已还發菩提心者。若决定者、增上慢者二种声闻，根未熟故不与授记。菩萨与授记者，方便令發菩提心故。
又依何义，佛说三乘名为一乘？依同义故，授诸声闻大菩提记。言同义者，以佛法身、声闻法身彼此平等无差別故。以诸声闻辟支佛等乘不同故有差別，以彼二乘非大乘故，如来说言不离我身是无上义，一切声闻辟支佛等二乘法中不说此义，以其不能如实解故。以是义故，诸菩萨等行菩萨行非为虚妄。无上义者，自余经文明无上义，无上义者略有十种，此义应知。何等为十？一者示现种子无上故，说雨譬喻。「汝等所行是菩萨道」者，谓發菩提心退已还發者，前所修行善根不灭、同后得果故。二者示现行无上故，说大通智胜如来本事等。三者示现增长力无上故，说商主譬喻。四者示现令解无上故，说系宝珠譬喻。五者示现清净国土无上故，示现多宝如来塔。六者示现说无上故，说解髻中明珠譬喻。七者示现教化众生无上故，地中踊出无量菩萨摩诃萨等。八者示现成大菩提无上故，示现三种佛菩提故：一者示现应佛菩提，随所应见而为示现，如经「皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提」故；二者示现报佛菩提，十地行满足得常涅槃证故，如经「善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫」故；三者示现法佛菩提，谓如来藏性净涅槃常恒清凉不变等义，如经「如来如实知见三界之相，次第乃至不如三界见于三界」故。三界相者，谓众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏故。「无有生死若退若出」者，谓常恒清凉不变义故。「亦无在世及灭度」者，谓如来藏真如之体，不即众生界、不离众生界故。「非实非虚非如非异」者，谓离四种相，有四种相者是无常故。「不如三界见于三界」者，谓佛如来能见能证真如法身，凡夫不见故。是故经言「如来明见无有错谬」故。「我本行菩萨道今犹未满」者，以本愿故，众生界未尽，愿非究竟故。言未满，非谓菩提不满足也。「所成寿命复倍上数」者，此文示现如来命常，善巧方便显多数故，过上数量不可数知。「我净土不毁而众见烧尽」者，报佛如来真实净土第一义谛之所摄故。九者示现涅槃无上故，说医师譬喻。十者示现胜妙力无上故，自余经文示现应知。多宝如来塔示现一切佛土清净者，示现诸佛实相境界中种种诸宝间错庄严故。示现有八：一者塔；二者量；三者略；四者住持；五者示现无量佛；六者离秽；七者多宝；八者同一塔坐。塔者，示现如来舍利住持故。量者，方便示现一切佛土清净庄严，是出世间清净无漏善根所生，非是世间有漏善根之所生也。略者，示现多宝佛身一体摄取一切诸佛真法身故。住持者，示现诸佛如来法身自在力故。示现无量佛者，示现彼此所作诸业无差別故。远离秽者，示现一切诸佛国土平等清净故。多宝者，示现一切诸佛国土同实性故。同一塔坐者，示现化佛非化佛，法佛报佛等皆为成大事故。
法力者，五门示现：一者证门；二者信门；三者供养门；四者闻法门；五者读诵持说门。
〈弥勒菩萨品〉中示现四门，〈常精进菩萨品〉中示现一门。〈弥勒菩萨品〉中四法门者：一是证门，如经「我说是如来寿命长远，时六百八十万亿那由他恒河沙等众生得无生法忍」故。此言无生法忍者，所谓初地证智应知。八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者，谓证初地菩提法故。八生一生者，谓诸凡夫决定能证初地故。随力随分，八生乃至一生皆证初地故。此言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三界分段生死，随分能见真如法性名得菩提，非谓究竟满足如来方便涅槃也。
二是信门，如经「复有八世界微尘数众生皆發阿耨多罗三藐三菩提心」故。三、供养门，如经「是诸菩萨摩诃萨得大法利，时于虚空中雨曼陀罗华如是等」故。四、闻法门，如〈随喜品〉所说应知。
〈常精进菩萨品〉中一法门者，谓读诵解说书写等，得六根清净。如经「若善男子善女人受持《法华经》，若读若诵若解说若书写，是人当得八百眼功德，次第乃至得千二百意功德」故。此得六根清净者，谓诸凡夫以经力故得胜根用，未入初地菩萨正位，此义应知。如经「以父母所生清净肉眼见于三千大千世界」如是等故。又六根清净者，于一一根中悉能具足见色、闻声、辨香、別味、觉触、知法，诸根互用此义应知。眼所见者闻香能知，如经「释提桓因在胜殿上五欲娱乐乃至说法」故。闻香知者，此是知境，以鼻根知故。持力者，有三法门示现持力，如〈法师品〉、〈安乐行品〉等广说。法力，如经应知。「其心决定知水必近」者，受持此经得佛性水成阿耨多罗三藐三菩提故。修行力者，五门示现：一者说力；二者行苦行力；三者护众生诸难力；四者功德胜力；五者护法力。说力者，有三法门〈神力品〉示现：一者出广长舌令忆念故；二者谓謦欬声说偈令闻故，令闻声已如实修行不放逸故；三者弹指觉悟众生，令修行者得觉悟故。行苦行力者，〈药王菩萨品〉示现。
又行苦行力者，〈妙音菩萨品〉示现教化众生故。护众生诸难力者，〈观世自在菩萨品〉、〈陀罗尼品〉示现。功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现，二童子依过去世功德善根有如是力故。护法力者，〈普贤菩萨品〉及后品示现。
又言「受持观世自在菩萨名号，若人受持六十二亿恒河沙等诸佛名号福德等」者，有二种义：一者信力故；二者毕竟知故。信力者有二种：一者我身如彼观世自在无异，毕竟信故；二者谓于彼生恭敬心，如彼功德我亦如是毕竟得故。毕竟知者，谓能决定知法界故。言法界者，名为法性。彼法性者，名为一切诸佛菩萨平等法身。平等身者，真如法身，初地菩萨乃能证入。是故受持六十二亿恒河沙等诸佛名号，有能受持观世自在菩萨名号，所得功德无差別。
第一〈序品〉示现七种功德成就，第二〈方便品〉有五分示现破二明一，余品如向处分易解。
妙法莲华经忧波提舍卷下
